大學生馬克思主義原理備考

淺析馬克思主義唯物史觀唯物史觀即歷史唯物主義是馬克思主義哲學的重要組成部分，是是關于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學，是無產階級的歷史觀。唯物史觀使社會主義由空想變?yōu)榭茖W，為人們提供了正確認識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。一、唯物史觀的產生與發(fā)展過程馬克思唯物史觀的發(fā)現(xiàn),是人類科學思想的最大成果之一。如同馬克思本人所說；"要發(fā)現(xiàn)這種唯物的歷史觀沒有前提是絕對不行的。"唯物史觀作為馬克思主義哲學的重要內容在馬克思和恩格斯諸多著作中都有闡述，不同時期的著作對唯物史觀的形成發(fā)展都有著不同的影響。1、1844年《政治經濟學手稿》初步形成唯物史觀馬克思在做《萊茵報》編輯時通過與官方關于萊茵省議會林木盜竊案和地產分析以及摩塞爾農民狀況的論戰(zhàn)之后，開始逐漸探索經濟問題。他認為自己當時"善良的'前進'愿望大大超過實際知識"，所以通過在巴黎的進一步學習，于1844年發(fā)表《政治經濟學手稿》。這篇文章指出將市民社會作為唯物史觀的重要切入點。馬克思借用"市民社會"概念鮮明地概述了市民社會作為生產關系是構成政治國家和其他觀念形態(tài)的上層建筑的經濟基礎的唯物史觀基本原理:。并不像黑格爾所說的政治國家決定市民社會，而是作為經濟基礎的市民社會決定政治國家等上層建筑。將市民社會作為經濟基礎，順著這個思路馬克思引入了唯物史觀。與此同時，馬克思還發(fā)表了《政治經濟學批判導言》提出了生產分配原理，是馬克思探索資本主義生產方式運動規(guī)律的重要前提。同時期的恩格斯發(fā)表《英國工人階級狀況》對資本主義社會的工人階級狀況進行了科學的調查研究和分析綜合，揭露了資產階級同工人階級之間的階級斗爭和資本主義國家的階級本質。2、1845年《關于費爾巴哈的提綱》唯物史觀的創(chuàng)立《提綱》對費爾巴哈不徹底的唯物主義進行了批判，提出了實踐的重要性，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。明確了社會實踐在社會歷史中的基礎作用。以科學的實踐觀為整個唯物史觀的基石，《提綱》正確解決了唯物史觀的基本問題，即社會存在與社會意識的關系問題。同年的《德意志意識形態(tài)》完成了對費爾巴哈唯物主義的徹底清算。從論述人類歷史的前提和社會政治結構同生產的相互關系，闡明了經濟基礎和上層建筑的辯證關系，揭示了國家的階級實質，并對唯物史觀做了概括性的論述。1844年馬克思發(fā)表的《神圣家族》完成了對黑格爾派的徹底清算。批判黑格爾的唯心史觀及其稱群眾為"精神的敵人"，把群眾說成是"非批判的"、是消極被動的"群氓"。闡述了無產階級的重要歷史作用。3、1859年《政治經濟學批判序言》唯物史觀的進一步發(fā)展《序言》從五個層面為對歷史唯物主義的經典性的表述。文章從宗教的批判到哲學的批判，從哲學批判到國家和法的批判到私有制的批判，逐步深入直到資產階級社會關系，最終達到對資本主義經濟關系這一最深層結構的批判。1867年《資本論》第一卷出版，從唯物史觀切入剩余價值理論。其所蘊含的經濟學的科學理論范式，是整個馬克思主義經濟學理論體系的"硬核"。1844年恩格斯發(fā)表《家庭、私有制與國家的起源》運用歷史唯物主義分析原始社會的一部全面、系統(tǒng)的重要著作。它對原始社會的家庭關系、氏族制度、私有制和國家起源的科學探討，進一步豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的基本原理。恩格斯以唯物史觀闡釋摩爾根的研究成果而提出：由于勞動生產率的發(fā)展，產生了私有財產，因此形成了階級和階級對立；由于各階級的沖突導致以血親家族為基礎的舊社會被炸毀，被組成國家的新社會所取代；家庭制度受所有制支配。書中指出指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經濟發(fā)展的一定階段上產生的。國家是階級矛盾不可調和的產物，是經濟上占統(tǒng)治地位的階級進行政治統(tǒng)治的工具，是凌駕于社會之上而且日益與社會脫離的特殊公共權力，其作用是協(xié)調各階級的矛盾。國家隨階級的產生而產生，也必將隨階級的消亡而消亡。本書是恩格斯運用唯物史觀研究國家的重要成果，它科學地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產生的關系，極大地豐富了馬克思主義的政治學說。二、唯物史觀的基本內涵1、生產力決定成產關系，經濟基礎決定上層建筑《政治經濟學批判序言》中提到："人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力發(fā)展到一定階段相適應的生產關系。"這里的生產關系主要包括：生產資料歸誰所有，人們在生產過程中的地位和相互關系，產品如何分配。這些顯然是客觀的不以人的意志為轉移的，具體來說它是一種物質關系，經濟關系。人類社會發(fā)展至今，已經經歷了五種生產關系：原始共產主義，奴隸制下的生產關系，封建制下的生產關系，資本主義制度下的生產關系和共產主義初始階段社會主義制度下的生產關系。這些不同生產關系的更替不是由人類意識而定，是社會生產力狀況發(fā)展所產生的。2、社會存在決定社會意識社會生產的物質生活過程，即物質資料的生產方式決定社會意識即精神生活過程。社會存在和社會意識的關系問題是唯物史觀的基本問題。馬克思正是科學的解決了這個問題，從而才使自己的社會歷史理論--歷史唯物主義成為科學的理論。3、生產力與生產關系的矛盾、經濟基礎與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的動力，決定社會形態(tài)的變革和演進社會發(fā)展和變革的根源和動力就是人類社會的矛盾。生產力的不斷發(fā)展使落后的生產關系不能與之相適應，于是便出現(xiàn)了社會革命來變革舊的生產關系而代之以新的生產關系，這樣才能解放生產力，才能解決生產關系生產力、經濟基礎上層建筑的矛盾。4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。人民群眾供給全世界以衣食等等社會物質生活資料，創(chuàng)造了人類的物質文明。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅以其實踐活動為創(chuàng)造精神財富提供取之不盡的源泉，而且以其千百萬創(chuàng)造者的偉大的力量和智慧，為人類社會提供不可勝計的精神財富的成品。人民群眾是社會變革的決定力量。人類社會經歷由奴隸社會向封建社會、資本主義社會和社會主義社會的演變，都必須通過人民群眾自覺的革命斗爭，勞動人民是革命斗爭的主力軍?？傊?，歷史活動是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者三、唯物史觀的應用唯物史觀的第一次應用就是馬克思恩格斯對于資本主義的剖析。馬克斯恩格斯認為，隨著資本主義社會的發(fā)展，社會化大生產與生產資料資本主義私人占有制之間的矛盾日益激化，由此決定的經濟基礎與上層建筑之間的矛盾也日益激化，整個社會日益分化為兩大直接對立的階級--資產階級和無產階級。無產階級為了徹底擺脫受剝削受壓迫的苦難命運，使自身和全人類獲得徹底的解放，就必須拿起階級斗爭這一有力武器，徹底推翻資產階級的統(tǒng)治，摧毀資產階級的國家機器，建立起以生產資料公有制為基礎的社會主義制度。通過歷史唯物主義得出"資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利"這一不可逆轉的歷史潮流。正是在這一歷史唯物主義基本原理的指導下，列寧的俄國共產黨領導俄國無產階級推翻了沙皇的反動統(tǒng)治，建立了蘇維埃社會主義國家。中國共產黨領導中國人民推翻了封建主義、帝國主義、和官僚資產階級的反動統(tǒng)治，建立了社會主義的新中國。在當今社會運用唯物史觀來解決問題就要做到以下幾點：1、承認歷史，尊重歷史承認歷史，認為歷史正是所有事物的來源，這本身就解決了哲學中的一個命題--事物的來路問題。任何事物都不是憑空產生的，而必然有其前身或者前因，而我們的現(xiàn)今都是前貢獻成正比。就是說，一個人對社會的貢獻越大，就越能得到社會的承認和尊重，人生價值就越大。就說雷鋒吧，他生前是一個拿津貼的戰(zhàn)士，并沒有多少錢，但他奉獻給社會的"雷鋒精神"卻成為中華民族的寶貴財富，激勵著一代又一代的后人為中華民族的振興而不懈奮斗。誰能說他的人生價值就不大？還有"領導干部的楷模"孔繁森同志、新時期楷模李昆蘭、李向群等等???講到這里，也許有的同志會說，像霍英東、李嘉誠等港澳人士和海外華僑，不正是因為他們的錢多才在國內有地位嗎？其實，這是一種誤解。他們之所以受到黨和國家的敬重，決不取決于他們是有名的巨富，而在于他們有一顆愛國的赤子之心。他們不僅積極支持和關心祖國的經濟建設與社會公益事業(yè)，而且在香港回祖國的問題上，為維護祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)香港的平穩(wěn)過渡和長期繁榮穩(wěn)定，作出了不懈的努力和積極的貢獻。這樣的人，理當受到我們的尊重。由此看來，人生價值的大小，絕對不能用金錢的多少來衡量，那種有錢人生才有價值的論點，是站不住腳的。俗話說："錢錢錢，命相連！"有人把錢比作秤和鏡子，它能稱出人的分量，照出人的靈魂，反映出了人的追求、人的境界。有的人沒有錢時就不擇手段地拼命撈錢，一旦成了大款，便財大氣粗，揮霍縱欲，他們把金錢享樂看作是人生幸?？鞓返臉藴剩捅厝槐晃镉麪恐亲幼?，淪為金錢的奴隸。正如陶鑄曾經所說的："一個受物質支配的人，一個物欲很強的人，一定是缺乏理想、趣味低級、精神生活很空虛的人，也是生活極為可悲的人。"?從李向群、李昆蘭等許多青年英模人物的事跡中，我們可以得出這樣的結論：人窮志不窮，人富志亦豪；窮則思變，富不忘國，在改革開放中成長起來的年輕一代，只要能善于從改革開放這個大環(huán)境中吸取營養(yǎng)，努力學習，刻苦磨煉，具有正確的人生觀、金錢觀和價值觀，不論窮富，都是大有希望的一代、值得信賴的一代。?????三、堅守本職崗位，立志在軍營中實現(xiàn)自己的人生目標和遠大理想?????幸福、前途，都是些美好的字眼。古往今來，人人都向往幸福，追求幸福，都希望自己的前途是光明的、美好的。我們在座的各位也同樣如此。每個同志都關心自己的前途，要問前途在哪里，前途就在光榮的崗位里，只有安于本職崗位，努力工作，實現(xiàn)自己的人生目標和遠大的理想，你才會感到人生的真正樂趣。?那么，究竟什么是幸福呢？有的人往往把幸福與金錢劃等號，認為金錢越多越幸福，這是非常錯誤的。所謂幸福，是指人們在物質生活和精神生活中，由于實現(xiàn)了自己的理想和目標而得到的一種愉悅的內心體驗，也就是精神上的滿足感。一個人是否真正的幸福，有沒有前途，不在于他擁有多少錢，而在于他有沒有遠大的理想和為之不懈奮斗的精神。就像有的同志刻苦訓練成為訓練"尖子"，戴上了大紅花；有的同志因工作成績，立了功，戴上了軍功章。他們因為自己的付出而獲得了社會的承認與褒貶，他們的精神上就有一種極大的滿足感，這就是幸福。?應當承認，在現(xiàn)實生活中，幸福是離不開金錢的。如果說一個人沒有錢，整天為吃穿發(fā)愁，那就談不上幸福，因為有金錢才能有一定的物質條件。但我們決不能據(jù)此得出"有錢才有幸福，錢越多越幸福"的結論。其實，幸福是指人對生活及生命的感悟，?我們只有在不斷的奮斗中在不斷的進取中，甚至在艱難的掙扎中才找到它。?我們許多同志，有基本的工資收入，錢雖然不多，但是卻十分幸福。比如：我們的錢是正當收入，不是撈的昧心錢，就可以心安理得地花，這不是很幸福嗎？又比如：我們收入雖然有限，但我們事業(yè)常有進步，領導常常表揚，職務也正常提升，這種事業(yè)上的成就，難道不幸福嗎？再比如：我們因為錢不多，家庭生活比較清苦一些，但夫妻和睦，孩子身體好、學習好，一家人平平安安、和和美美，這不也很幸福嗎？相反，那些所謂的"大款"，他們口袋里有了錢就胡作非為，吃喝嫖賭,有的吸毒成癮?？雌饋硭麄兒?幸福"、很"瀟灑"，其實他們是在以此麻醉自己的靈魂，也恰恰反映了他們內心的空虛。這種人，有的因為揮霍無度，搞得妻離子散，家破人亡；有的因為縱欲過度，落得渾身是病，痛苦不堪；有的因為損人利己，損公肥私，做了很多缺德的事，良心受到折磨，常常睡不安穩(wěn)、心驚肉跳。這些人哪還有什么幸福可言呢？??????我們說：真正的幸福，應當是物質生活與精神生活的統(tǒng)一；勞動創(chuàng)造與享受的統(tǒng)一；個人幸福與民族幸福的統(tǒng)一。我們革命軍人一定要正確認識幸福與金錢的關系，切不可盲目地認為"有錢就有幸福"。要牢固樹立以崇高理想為靈魂、以勞動創(chuàng)造為本技、以集體主義為核心的幸福觀，把個人幸福和人民的幸福有機地統(tǒng)一起來，在保衛(wèi)祖國的崗位上，在為人民服務的實踐中去追求真正的幸福。我們必須樹立遠大的共產主義的理想，與拜金主義等腐朽思想劃清界限，在不斷的工作奮斗中來實現(xiàn)自己的人生價值。?????有一首《幸福在哪里》的歌唱得好：幸福在辛勤的耕耘中；幸福在勞動的汗水里；幸福在自己的智慧里。?總之，作為一名新時期的革命軍人，必須牢記住祖國和人民賦予自己的神圣職責和使命，任何時候都要把黨、人民、祖國的利益放在高于一切的位置，大力發(fā)揚愛國主義和革命英雄主義精神，都要始終保持不為強敵所屈、不為金錢所動、不為名利所惑的崇高的革命氣節(jié)。認真學習和深入體會江主席提出的"三個代表"的重要思想及其內涵，抵制拜金主義，樹立正確的人生觀、價值觀，立志扎根于軍營建功立業(yè)。??馬克思剩余價值生產理論的主要思想及其現(xiàn)實意義探究?剩余價值理論是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一。在《資本論》中，馬克思對剩余價值所下的定義是：由雇傭勞動創(chuàng)造，而被資本家無償占有的、超過勞動力價值的價值。馬克思在《資本論》中研究的資本主義剩余價值理論，其內容主要是剩余價值產生的根本條件；勞動力成為商品；剩余價值生產過程和本質；不變資本和可變資本的劃分；剩余價值生產的兩種基本方法以及它們之間的關系和資本主義工資理論等等。它們深刻地揭露了資本家剝削工人的秘密，揭示了資本主義社會財富不斷增長的源泉，是我們理解資本主義社會全部經濟現(xiàn)象的一把鑰匙。具體來說，馬克思剩余價值生產理論的主要思想大致應涵蓋以下幾個層面。?一、勞動力商品理論。要想考察剩余價值的生產，首先要弄清什么是資本，資本是怎樣產生的這兩個基本問題。對此，馬克思從資本總分式的矛盾人手，通過分析商品流通與資本流通的聯(lián)系與區(qū)別，科學揭示了資本的基本涵義，即資本是在運動中能夠帶來剩余價值的價值，從而展現(xiàn)了資本的本質。與此同時，馬克思從規(guī)范分析與實證研究有機結合的視角，系統(tǒng)分析了勞動力成為商品的基本條件，即勞動力的所有者必須是"自由的勞動者"，這里所說的"自由"具有雙重涵義，一是"人身自由"，二是"自由得一無所有"正是貨幣所有者在市場上找到了勞動力這一特殊商品，貨幣才真正轉化成為資本，貨幣所有者才成為資本家。由此可見，勞動力成為商品是貨幣轉化為資本的關鍵。既然勞動力成為商品，那么它必然與其他商品一樣具有使用價值與價值，對此馬克思首先系統(tǒng)分析了勞動力商品的價值決定與價值構成，在此前提下重點揭示了勞動力商品特殊的使用價值，即"它是價值的源泉，并且是大于它自身的價值的源泉"。正是因為勞動力商品的使用價值具有創(chuàng)造新價值的特殊屬性，從而形成了剩余價值產生的源泉。?二、絕對剩余價值生產理論。為了進一步闡明剩余價值生產的真正來源，馬克思首先詳盡分析了勞動過程、價值形成過程與價值增值過程，在此基礎上歸納出資本主義生產過程的二重性，即"作為勞動過程與價值形成過程的統(tǒng)一，生產過程是商品生產過程作為勞動過程與價值增值過程的統(tǒng)一，生產過程是資本主義生產過程"，這一分析充分體現(xiàn)出馬克思一般與特殊有機結合的邏輯方法。與此同時，馬克思依據(jù)其科學的勞動二重性學說，按照資本不同部分在價值增值過程中所起的不同作用，科學劃分了不變資本與可變資本，并且明確指出只有可變資本才是產生剩余價值的唯一來源。而對于絕對剩余價值的生產過程，馬克思主要是以工作日與剩余價值量的變化規(guī)律為中心，運用定性分析與定量分析相結合的方法，借助于工作日長度問題的"二律背反"，形象說明了絕對剩余價值的產生過程以及資本對剩余價值的無限貪欲。也就是說，在科學技術與生產力水平相對穩(wěn)定的前提下，資本家只有借助于工作的絕對延長來達到占有更多剩余價值的目的但這一方法由于其本身固有的缺憾，決定了其向相對剩余價值轉化的歷史必然性。?三、相對剩余價值生產理論。伴隨著產業(yè)技術革命的不斷爆發(fā)與社會生產力的進步，相對剩余價值生產日益成為資本家追求剩余價值的主要選擇。對于相對剩余價值，馬克思首先指明了其科學內涵，即"通過縮短必要勞動時間，相應地改變工作日的兩個組成部分的量的2014年中考沖刺綜合復習指導北京地區(qū)試題廣東地區(qū)試題江蘇地區(qū)試題?-?1?-?比例而生產的剩余價值。"同時，馬克思又明確提出，提高勞動生產力，降低勞動力價值，從而獲取相對剩余價值是資本主義生產的必然趨勢，但并非個別資本家的直接目的，所以"提高勞動生產力來使商品便宜，并通過商品便宜來使工人本身便宜，是資本內在的沖動和經常的趨勢。"而為了進一步佐證上述理論，馬克思則從實證分析的視角，循著資本主義生產方式發(fā)展的三個歷史階段，運用大量富有說服力的史料，系統(tǒng)闡明了在簡單協(xié)作、手工與工場手工業(yè)以及機器大工業(yè)三個不同階段相對剩余價值的運動軌跡，既剖析了勞動隸屬于資本的發(fā)展邏輯，又闡述了科技進步與社會生產力發(fā)展的內在相關性，從而使相對剩余價值生產理論趨于豐富與完善。?四、剩余價值生產的整體分析。馬克思在分別研究了絕對剩余價值與相對剩余價值的基礎上，又將二者作為一個有機的統(tǒng)一體，詳盡論證了二者之間的聯(lián)系與區(qū)別。作為剩余價值生產的整體分析，馬克思主要分析了三個基本問題首先從一般與特殊相結合的視角，探討了資本主義生產勞動的概念，即能夠為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的物質資料的生產活動，它不僅包含勞動者與勞動產品之間的關系，而且還包含有資本主義生產關系。其次馬克思研究了剩余價值生產的基礎，一是自然基礎，即建立在良好自然條件基礎上的較高水平的勞動生產率。但是"良好的自然條件始終只提供剩余勞動的可能性，從而只提供剩余價值或剩余產品的可能性，而絕不能提供它的現(xiàn)實性。"二是經濟基礎，即資本主義生產關系的存在。所以，剩余價值的產生并不是由于人與自然的關系，而是由資本對雇傭勞動的剝削關系所決定的。最后，馬克思重點分析了絕對剩余價值與相對剩余價值的聯(lián)系與區(qū)別，二者的區(qū)別主要表現(xiàn)為工作日的變動與勞動對資本的隸屬關系兩個方面，二者的聯(lián)系則主要表現(xiàn)在絕對剩余價值生產一方面是資本主義體系的一般基礎，同時又是相對剩余價值的起點生產相對剩余價值的方法同時也是絕對剩余價值的生產方法所以"從一定觀點看來，絕對剩余價值與相對剩余價值之間的區(qū)別似乎完全是幻想的。相對剩余價值是絕對的，絕對剩余價值是相對的。"?馬克思的剩余價值生產理論，?不僅揭示了資本主義生產方式條件下剩余價值生產的運動規(guī)律，?而且也蘊含了社會化大生產條件下市場經濟運行的一般規(guī)律。因而，?我們學習與分析剩余價值生產理論，?具有重要的現(xiàn)實意義。?一、剩余價值理論在社會主義初級階段，對于解決勞資矛盾具有重要參考價值?在社會主義的初級階段，由于中國的生產力極端低下，而且生產力呈現(xiàn)出低水平、多層次的發(fā)展趨勢。與生產力的發(fā)展水平相適應，在社會主義的初級階段，我們實行的是"以公有制經濟為主體，多種所有制經濟共同發(fā)展的經濟制度。"個體企業(yè)、外商獨資企業(yè)等以私人對資本的占有為特征的企業(yè)在中國現(xiàn)階段仍然存在，他們符合國家政策，在國家相關政策的指導和監(jiān)督下，與公有制企業(yè)一樣，參與市場競爭，致力于搞活經濟，發(fā)展生產。對于這類經濟成分，由于生產營利性的目的的存在，必然存在對員工剩余勞動的剝削。特別是在社會主義的初級階段，由于國家的引進外資政策和監(jiān)管的不力，勞資矛盾在一些企業(yè)相對比較激化，這與我們國家將建立和諧社會的目標嚴重不符。深入研究馬克思的剩余價值理論，了解資本家剝削雇工的手段和方式，從而制定合理的解決措施，這對于正確解決勞資矛盾，合?-?2?-?理兼顧二者利益，健康推進國家經濟發(fā)展，具有重要作用。?二、剩余價值理論，是我們科技強國戰(zhàn)略的重要理論支點?根據(jù)馬克思關于剩余價值理論的描述，在資本主義社會發(fā)展的初級階段，在生產力水平還比較低的情況下，資本家對工人的剝削，主要是靠榨取絕對剩余價值來加強資本積累的，即主要靠絕對延長工人的勞動時間來榨取工人創(chuàng)造的剩余價值的。但在科技比較發(fā)達，生產力水平比較高的情況下，工人勞動力的價值在逐步提高的情況下，依靠絕對剩余價值的生產來剝削工人，會遭到工人的激烈反