【高中語(yǔ)文】《鄉(xiāng)土中國(guó)》通讀指導(dǎo)+課件++統(tǒng)編版++必修上冊(cè)

走進(jìn)大師讀書(shū)有法第一講吳文藻(1901-1985)社會(huì)學(xué)家著作：《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治》《中國(guó)少數(shù)民族情況》等梁思成(1901-1972)建筑學(xué)家著作：《清式營(yíng)造則例》，建筑作品：人民英雄紀(jì)念碑、“鑒真和尚紀(jì)念堂”等錢(qián)鐘書(shū)(1910-1998)作家，文學(xué)研究家著作：《圍城》《談藝錄》《管錐篇》費(fèi)孝通(1910-2005)社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家著作：《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》等季羨林(1911-2009)語(yǔ)言學(xué)家著作：《東方文化研究》、《印度簡(jiǎn)史》、《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》、《牛棚雜憶》第一講猜讀圖片，了解費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成就與社會(huì)貢獻(xiàn)一、走進(jìn)大師文化貢獻(xiàn)社會(huì)貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)成就第一講一、走進(jìn)大師等請(qǐng)列舉費(fèi)孝通的成就與貢獻(xiàn)第一講二、閱讀方法1．介紹粗讀的方法，檢驗(yàn)粗讀的成效第一講二、閱讀方法2．整本書(shū)“五步閱讀法”01．瀏覽目錄，大致了解書(shū)的結(jié)構(gòu)02．粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)03．細(xì)讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟

04．研讀，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考05．重讀，每次會(huì)有不同的感悟第一講二、閱讀方法《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀的意義與價(jià)值語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解第一講二、閱讀方法課時(shí)規(guī)劃課時(shí)一二三四五六七八九學(xué)習(xí)內(nèi)容序言、后記第一、二、三章第四、五章第六、七章第八、九章第十、十一章第十二、十三十四章全書(shū)總結(jié)單元評(píng)價(jià)第一講三.閱續(xù)體會(huì)1．交流體會(huì)“序言”“后記”的閱讀體會(huì)①借助《序言》體會(huì)費(fèi)孝通寫(xiě)作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的和學(xué)術(shù)體會(huì)。②討論社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科基本情況和學(xué)科特點(diǎn)。③討論費(fèi)孝通夫婦瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的啟示。第一講三.閱續(xù)體會(huì)2．以“鄉(xiāng)土本色”一篇為例談?wù)勛约旱拈喿x體會(huì)篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念主要材料論證思路鄉(xiāng)土本色1．鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式2．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。3．我們的民族和泥土分不開(kāi)，既有光榮，也受束縛有機(jī)的團(tuán)結(jié)（禮俗社會(huì)）；機(jī)械的團(tuán)結(jié)（法理社會(huì)）美國(guó)朋友的話；史祿國(guó)先生的話；電影里的風(fēng)俗；西洋商土人的故事先概述中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土特色，再?gòu)牟煌嵌攘信e事實(shí)論證中國(guó)人靠地謀生，而后分析由此帶來(lái)的聚村而居的社區(qū)特色，最后討論熟人社會(huì)的規(guī)矩與信任。第一講四.學(xué)習(xí)任務(wù)單及思維導(dǎo)圖1．學(xué)習(xí)任務(wù)單的設(shè)計(jì)說(shuō)明①介紹關(guān)鍵概念②如何概括核心觀點(diǎn)。③分析論證思路第一講四.學(xué)習(xí)任務(wù)單及思維導(dǎo)圖2．如何利用思維導(dǎo)圖來(lái)做讀書(shū)筆記？快速瀏覽、翻閱全書(shū)或者整篇文章，對(duì)其內(nèi)容的組織得出一個(gè)初步的印象。抓住全書(shū)的核心觀點(diǎn)，區(qū)別全書(shū)各部分的主次關(guān)系，弄清全書(shū)各要素間的內(nèi)在聯(lián)系。將核心要素處理為中央圖標(biāo)，用不同顏色的線條將其他部分內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)。再總覽一下全書(shū)或整篇文章，看看各章節(jié)標(biāo)題、關(guān)鍵概念、核心觀點(diǎn)是不是都已經(jīng)列入思維導(dǎo)圖，它們的相互關(guān)系是不是需要修訂。第一講四.學(xué)習(xí)任務(wù)單及思維導(dǎo)圖示例一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄圖第一講四.學(xué)習(xí)任務(wù)單及思維導(dǎo)圖示例二鄉(xiāng)土本色與文字下鄉(xiāng)第二講第二講一.導(dǎo)入讀進(jìn)去（讀懂）：①梳理各章內(nèi)容（主旨、層意、概念）②理清各章關(guān)聯(lián)讀出來(lái)（審視）：不同觀點(diǎn)，對(duì)話碰撞，形成獨(dú)立判斷第二講二.梳理文本1．學(xué)生展示成果（略）第二講二.梳理文本2．學(xué)習(xí)任務(wù)單（表一）示例篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《鄉(xiāng)土本色》中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。熟人社會(huì)禮俗社會(huì)法理社會(huì)從黏著土地、不流動(dòng)、熟悉三個(gè)方面討論鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。《文字下鄉(xiāng)》從空間阻隔角度而言，面對(duì)面社會(huì)不需要文字。特殊語(yǔ)言辨析“愚”的問(wèn)題；討論文字傳情達(dá)意的功能；鄉(xiāng)土是“面對(duì)面的社群”，

不需要文字。《再論文字下鄉(xiāng)》從時(shí)間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字?？臻g阻隔時(shí)間阻隔從時(shí)間角度討論文字的必要性；從鄉(xiāng)土社會(huì)的生活特定—定型不變角度討論文字的不必要性。第二講二.梳理文本3．各章內(nèi)容要點(diǎn)第一章，鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)（不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、熟人社會(huì)）第二章，從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。第三章，從時(shí)間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。第二講二.梳理文本4．梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)第一章是第二、三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是第二、三章的理論基礎(chǔ)；第二、三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”這一結(jié)論；三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系。第二講二.梳理文本5．學(xué)習(xí)任務(wù)單（表二）示例第一章鄉(xiāng)土本色第二章文字下鄉(xiāng)黏著土地不流動(dòng)聚村而居熟悉直接接觸不需文字定型生活不需文字第三章再論文字下空間時(shí)間原因原因影響農(nóng)耕文明，讓百姓無(wú)法脫離土地而生存；聚村而居，生活和工作都有其便利性；在與土地、自然打交道的過(guò)程中產(chǎn)生的熟悉而親密的感覺(jué)；日日與土地打交道，視野封閉，缺少闖蕩的勇氣與決心?！班l(xiāng)土本色”決定了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的交際圈是封閉狹窄的熟人社會(huì)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也由此特色而造成。第二講二.梳理文本6．討論鄉(xiāng)土社會(huì)“生于斯、長(zhǎng)于斯”安土重遷的特色及其深遠(yuǎn)影響。陳心想觀點(diǎn)鄭也夫的觀點(diǎn)陳心想認(rèn)為，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)過(guò)于片面簡(jiǎn)單，鄉(xiāng)土社會(huì)是需要文字的。文字在身份地位的確認(rèn)、實(shí)用、增加生活趣味等處都很有用處，阻礙文字下鄉(xiāng)的因素在于鄉(xiāng)村的窮困和缺乏教授文字的人才。鄭也夫認(rèn)為:①陳心想說(shuō)“費(fèi)孝通是外來(lái)者，對(duì)鄉(xiāng)村人了解不夠”言重了;②費(fèi)孝通以一個(gè)小時(shí)空的特征概括無(wú)年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國(guó)，忽視了歷史，不合理;③費(fèi)孝通忽略歷史事實(shí)的原因可能受其門(mén)派-“功能學(xué)派的影響，只從功能角度考慮，而不看歷史的演化;④陳心想提出從“需求與供應(yīng)”的角度討論，有一定進(jìn)步，但也僅從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，有偏頗。鄭也夫部分反對(duì)陳心想的觀點(diǎn)，而更深入地反對(duì)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。第二講三.思辨探究第二講三.思辨探究思考：關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字，請(qǐng)形成自己的判斷(1)首先要明確三人的觀點(diǎn)和理由，三位學(xué)者各有自己的角度。(2)評(píng)述可以從三人理由的漏洞出發(fā)也可以從自己的閱讀或生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。不求達(dá)成一致看法，但求申明自己的觀點(diǎn)和理由。思考提示差序格局與私人道德第三講第三講一.導(dǎo)入1．下面這些俗語(yǔ)反映了中國(guó)人怎樣的心態(tài)？①各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜。②一個(gè)和尚有水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝。③事不關(guān)己，高高掛起。2．思考：對(duì)這種現(xiàn)象，費(fèi)孝通先生是進(jìn)行道德批判還是進(jìn)行學(xué)理分析？第三講二.梳理文本1．學(xué)生展示成果（略）第三講二.梳理文本2．梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)，分析兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)第四章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群已、人已界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點(diǎn)。仍然以西洋社會(huì)為對(duì)照，指出差序格局下，沒(méi)有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對(duì)象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。與團(tuán)體格局下的道德體系想比，個(gè)人之間，沒(méi)有人人平等的兼愛(ài)精神；個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先私后公。第五章談道德是第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上。第三講二.梳理文本3．學(xué)習(xí)任務(wù)單（表一）示例篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《差序格局》中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心的差序格局。差序格局團(tuán)體格局描述中國(guó)人私心普遍的毛病；通過(guò)中西社會(huì)對(duì)比和比喻的手法，分析中國(guó)社會(huì)格局的特點(diǎn)。《系維著私人的道德》差序格局社會(huì)的道德是看所施對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。道德觀念先比較分析中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會(huì)的道德觀念作為對(duì)照，闡述差序格局下的道德觀念特點(diǎn)。第三講二.梳理文本4．學(xué)習(xí)任務(wù)單（表二）示例中西社會(huì)結(jié)構(gòu)模式對(duì)比圖差序格局團(tuán)體格局一切價(jià)值以“己”為中心在團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的主張自我主義主張個(gè)人主義維系私人的道德人人平等，一視同仁群己關(guān)系是相對(duì)的，具有伸縮性團(tuán)體界限分明依靠“禮”維持社會(huì)格局依靠“法”維持社會(huì)格局5．關(guān)鍵概念闡釋第三講二.梳理文本“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中重要概念，請(qǐng)對(duì)此概念下一個(gè)定義。差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。提示：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋?zhuān)唬?）界定概念的外延—適用范圍，概念的內(nèi)涵—本質(zhì)屬性；（3）分析與相近或相反概念的關(guān)系。6．關(guān)注材料運(yùn)用，理解論證方法第三講二.梳理文本作者怎樣使“差序格局”這個(gè)抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動(dòng)？選用生活中常見(jiàn)的事物和現(xiàn)象來(lái)對(duì)它進(jìn)行譬喻，借用相對(duì)概念進(jìn)行比較。第三講三.思辨探究1．概括蘇力文章觀點(diǎn)蘇力認(rèn)為，以差序格局描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)格局，不成立，因?yàn)檫@是人類(lèi)社會(huì)普遍特點(diǎn)；差序化不僅是人類(lèi)生物本能所致，而且也是地緣的選擇；并且歷代思想家努力克服也無(wú)法消除；從歷史角度考察，公共職業(yè)道德的出現(xiàn)弱化了差序化，這說(shuō)明差序化應(yīng)當(dāng)不是中西區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)而是古今區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。第三講三.思辨探究2．概括陳心想文章觀點(diǎn)陳心想認(rèn)為，差序格局概念對(duì)研究東西方社會(huì)關(guān)系有價(jià)值；該概念屬“理想類(lèi)型”概念，是為分析方便而提出，不必苛責(zé)。第三講三.思辨探究思考：對(duì)于“差序格局”這個(gè)概念，蘇力與陳心想明顯對(duì)立，你更認(rèn)同哪位的觀點(diǎn)？更認(rèn)同陳心想的觀點(diǎn)。差序格局狀況固然中西都存在，但是因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)，至本書(shū)寫(xiě)作時(shí)大部分農(nóng)民沒(méi)有走出鄉(xiāng)土社會(huì)，而西方城市化、工業(yè)化較早，走出鄉(xiāng)土的農(nóng)民較多，轉(zhuǎn)型較早，因而差序格局在中國(guó)更為普遍；并且為了探討方便，因而沒(méi)有細(xì)致區(qū)分中西的差異，是可以理解的。示例第三講三.思辨探究思考：對(duì)于“差序格局”這個(gè)概念，蘇力與陳心想明顯對(duì)立，你更認(rèn)同哪位的觀點(diǎn)？更認(rèn)同蘇力的觀點(diǎn)。蘇力從生物學(xué)、地緣關(guān)系分析，從人類(lèi)的本性出發(fā)，說(shuō)明中西相似，都有差序化想象；又從歷史發(fā)展角度分析，指出兩類(lèi)社會(huì)都有轉(zhuǎn)型變化。只是到近代，西方轉(zhuǎn)型更徹底而已。示例家族綿續(xù)與感情定向第四講第四講一.導(dǎo)入《三國(guó)演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮：此人乃瑯琊陽(yáng)都人，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽(yáng)。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽(yáng)。《舊唐書(shū)?杜甫傳》是這樣開(kāi)頭的：杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。這兩段文字，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現(xiàn)代人一樣嗎？為什么？第四講一.導(dǎo)入現(xiàn)代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學(xué)校，從事何種工作等。古人介紹祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統(tǒng)，個(gè)人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現(xiàn)代人將自己當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。這折射出家庭觀的差異。第四講二.梳理文本1．學(xué)生展示成果（略）第四講二.梳理文本2．梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)第六章《家族》主要內(nèi)容是以西洋家庭特點(diǎn)為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭沒(méi)有嚴(yán)格團(tuán)體界限，在父系方面可以無(wú)限擴(kuò)大，除了生育任務(wù)之外，還經(jīng)營(yíng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭中，主軸是父子之間、婆媳之間，是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的?？陕?lián)想《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章，鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)（不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、熟人社會(huì)）第七章《男女有別》主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)感情定向的問(wèn)題。指出為了分工合作，鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。第四講二.梳理文本3．兩章之間是怎樣的邏輯關(guān)系內(nèi)容層面第六章、第七章都是討論鄉(xiāng)土社會(huì)下的群已關(guān)系，但第六章側(cè)重于對(duì)家族的功能和特色進(jìn)行描述，以描述現(xiàn)象為主；而第七章則引進(jìn)阿波羅式與浮士德式這兩個(gè)人類(lèi)學(xué)概念，借此來(lái)分析鄉(xiāng)土社會(huì)家族是單系主軸的原因所在。邏輯層面前一章是描述現(xiàn)象，后一章是分析原因，二者構(gòu)成由果溯因的因果關(guān)系。第四講二.梳理文本4．學(xué)習(xí)任務(wù)單（表一）示例篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《家族》中國(guó)鄉(xiāng)土家庭是父系單線無(wú)限擴(kuò)大長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)團(tuán)體。家庭家先解釋“團(tuán)體格局”和“差序格局”只是西方國(guó)家和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要格局，再界定家庭、氏族、家族等概念在中西方的異同，而后討論鄉(xiāng)土社會(huì)中家族的特色?！赌信袆e》鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別，鼓勵(lì)同性交往。感情定向先界定與感情定向相關(guān)的概念，再用這些概念來(lái)分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象，論證強(qiáng)調(diào)男女有別主要是出于維持社會(huì)秩序的考慮。第四講二.梳理文本5．學(xué)習(xí)任務(wù)單（表二）示例比較標(biāo)準(zhǔn)西洋家庭鄉(xiāng)土家庭中西家庭對(duì)比圖（通過(guò)對(duì)比，展示中西家庭的差異）形態(tài)親子父系單線功能生育綿續(xù)性事業(yè)社群范圍親子兩代（小家族）父系單線可伸可縮（小家庭）內(nèi)部關(guān)系夫妻為主軸父子、婆媳為主軸，夫婦為配軸情感定向夫婦感情融洽偏向同性，抑制男女情感文化模式浮士德式（重激情）阿波羅式（重穩(wěn)定）第四講二.梳理文本6．聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會(huì)的重男輕女現(xiàn)象傳統(tǒng)社會(huì)非?？粗丶易逖y(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。第四講三.思辨探究1．閻云翔認(rèn)為什么因素推動(dòng)家庭從父子主軸向夫妻主軸轉(zhuǎn)變？婦女因?yàn)樽非笞杂啥e極主動(dòng)推動(dòng)。而婦女為何要積極推動(dòng)？這與女權(quán)主義高漲有關(guān)系。第四講三.思辨探究2．閱讀蕭樓文章，判斷分家對(duì)家庭事業(yè)是否有損害？分家對(duì)事業(yè)沒(méi)有損害；但是分家使父母（本家）地位下降。第四講三.思辨探究3．討論辯駁，形成判斷費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)夫妻感情被抑制是因?yàn)榧彝ナ鞘聵I(yè)性社群。讀完上面兩則材料，你認(rèn)同嗎？示例一：認(rèn)同。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕為主，副業(yè)為輔。由于生產(chǎn)條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產(chǎn)。不分家，在家長(zhǎng)的主持之下更容易讓資源配置合理。因而為了生存的事業(yè)，個(gè)人感情被抑制。示例二：不認(rèn)同。根據(jù)補(bǔ)充資料，分家對(duì)事業(yè)沒(méi)有產(chǎn)生影響，甚至配合更合理，能夠調(diào)動(dòng)年輕一代的積極性。夫妻感情被抑制的原因可能與傳統(tǒng)社會(huì)女性地位低下、男女婚姻不自由有關(guān)系。禮治秩序與無(wú)訟現(xiàn)象第五講第五講一.導(dǎo)入《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)最重要的是提出了“禮治秩序”及“差序格局”概念，這是對(duì)前現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻、簡(jiǎn)約的提煉?！?jiǎng)⒅厩佟多l(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代意義》第五講二.梳理文本1．學(xué)生展示成果（略）第五講二.梳理文本2．學(xué)習(xí)任務(wù)單（表一）示例篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《禮治秩序》鄉(xiāng)土社會(huì)既非法治社會(huì)，也非人治社會(huì)，而是禮治社會(huì)。禮治秩序先比較法治和人治的區(qū)別，再分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特色?！稛o(wú)訟》鄉(xiāng)土社會(huì)以調(diào)解（教化）解決爭(zhēng)端，反對(duì)訴訟。無(wú)訟首先比較城鄉(xiāng)對(duì)訴訟的態(tài)度差異；其次分析禮治的最高境界是人人都守規(guī)矩，從而揭示鄉(xiāng)土社會(huì)倡導(dǎo)

“無(wú)訟”的原因；最后討論引進(jìn)司法制度給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)的危害。第五講二.梳理文本3．學(xué)習(xí)任務(wù)單（表二）示例法治禮治維持秩序的力量國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制主動(dòng)服膺傳統(tǒng)解決爭(zhēng)端的方法訴訟無(wú)訟／調(diào)解第五講二.梳理文本法治4．概念比較(說(shuō)說(shuō)這三個(gè)概念的內(nèi)涵差異)人治禮治第五講二.梳理文本5．說(shuō)一說(shuō)“差序格局”“禮治秩序”“無(wú)訟現(xiàn)象”這三者的內(nèi)在聯(lián)系第五講三.思辨探究問(wèn)題一問(wèn)題二文中說(shuō)，“禮”不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”是如何維持這種規(guī)范的？作為一種禮治模式，“禮治秩序”有太多既不公平也不合理的成分，為何它還能在中國(guó)持續(xù)那么長(zhǎng)的時(shí)間？問(wèn)題三在《無(wú)訟》一章中，作者認(rèn)為在推行司法、訴訟前要先在鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革，否則只能有害而沒(méi)有益處。但為何如今我國(guó)以“依法治國(guó)”為治國(guó)方略，推行司法下鄉(xiāng)，并未對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，也沒(méi)有產(chǎn)生司法下鄉(xiāng)的副作用呢？第五講四.拓展延伸1．運(yùn)用你從《禮治秩序》《無(wú)訟》中學(xué)到的知識(shí)，為下面這副中國(guó)古代衙門(mén)的對(duì)聯(lián)續(xù)寫(xiě)下聯(lián)上聯(lián)為士，為農(nóng)，有暇各勤爾業(yè)；下聯(lián)；或工，或商，無(wú)事休進(jìn)此門(mén)。循禮，循俗，無(wú)訟人安其家。第五講四.拓展延伸2．運(yùn)用你從《禮治秩序》《無(wú)訟》中學(xué)到的知識(shí)，推斷這個(gè)小說(shuō)片斷所寫(xiě)內(nèi)容以及故事結(jié)局慰老爺接過(guò)“屁塞”，坐下，用指頭摩挲著，轉(zhuǎn)臉向莊木三說(shuō)話?！熬褪悄銈儍蓚€(gè)么？”“是的?！薄澳愕膬鹤右粋€(gè)也沒(méi)有來(lái)？”“他們沒(méi)有工夫?！薄氨緛?lái)新年正月又何必來(lái)勞動(dòng)你們。但是，還是只為那件事，······我想，你們也鬧得夠了。不是已經(jīng)有兩年多了么？我想，冤仇是宜解不宜結(jié)的。愛(ài)姑既然丈夫不對(duì)，公婆不喜歡······。也還是照先前說(shuō)過(guò)那樣：走散的好。我沒(méi)有這么大面子，說(shuō)不通。七大人是最?lèi)?ài)講公道話的，你們也知道?，F(xiàn)在七大人的意思也這樣：和我一樣?？墒瞧叽笕苏f(shuō)，兩面都認(rèn)點(diǎn)晦氣罷，叫施家再添十塊錢(qián)：九十元！”“············”“九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也沒(méi)有這么便宜。這話只有我們的七大人肯說(shuō)?！逼叽笕吮犉鸺?xì)眼，看著莊木三，點(diǎn)點(diǎn)頭。3．城市化和法治秩序是中國(guó)邁向現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，請(qǐng)你寫(xiě)一段話，說(shuō)說(shuō)在這一過(guò)程中“禮治秩序”能為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展發(fā)揮哪些積極作用。第五講四.拓展延伸第五講四.拓展延伸結(jié)語(yǔ)我們對(duì)于自己文化的傳統(tǒng)，必須要有一個(gè)全盤(pán)清理。我們必須用科學(xué)方法把我們中國(guó)人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念加以說(shuō)明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時(shí)不致再像目前這樣的艱難而浪費(fèi)了。—費(fèi)孝通無(wú)為政治與長(zhǎng)老統(tǒng)治第六講第六講一.導(dǎo)入冬天，我走出屋子沒(méi)把門(mén)帶上，父親在背后喊:“怕把尾巴夾著了嗎？”次數(shù)一多，不必再用這么長(zhǎng)的句子，父親只喊:“尾巴，尾巴!”就這樣漸漸養(yǎng)成了我冷天進(jìn)出屋子隨手關(guān)門(mén)的習(xí)慣。(葉至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》)第六講二.梳理文本1．學(xué)生展示成果（略）第六講二.梳理文本2．學(xué)習(xí)任務(wù)單（表一）示例篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《無(wú)為政治》鄉(xiāng)土社會(huì)既無(wú)橫暴權(quán)力又無(wú)同意權(quán)力，而是無(wú)為的。橫暴權(quán)力先界定橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的概念，再依次分析鄉(xiāng)土社會(huì)不存在兩種權(quán)力同意權(quán)力的原因?！堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力是建立在教化基礎(chǔ)上的長(zhǎng)老權(quán)力。社會(huì)繼替教化權(quán)力先分析社會(huì)繼替和教化權(quán)力關(guān)系，再?gòu)挠H子關(guān)系和文化角度討論教化權(quán)力的特點(diǎn)。第六講二.梳理文本3．學(xué)習(xí)任務(wù)單（表二）示例

橫暴權(quán)力同意權(quán)力長(zhǎng)老權(quán)力權(quán)力產(chǎn)生基礎(chǔ)社會(huì)沖突社會(huì)合作社會(huì)繼替權(quán)力性質(zhì)壓迫契約教化（1）橫暴權(quán)力是指在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。（2）同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會(huì)契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。（3）教化權(quán)力是在社會(huì)繼替的過(guò)程（相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境）中，長(zhǎng)輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。第六講二.梳理文本4．概念理解（1）區(qū)分書(shū)的類(lèi)型（2）簡(jiǎn)要概括書(shū)的內(nèi)容（3）編列結(jié)構(gòu)綱要（4）確定作者想要解決的問(wèn)題（5）詮釋關(guān)鍵詞，達(dá)成共識(shí)（6）抓住作者的重要主旨（7）梳理論述架構(gòu)（8）分辨書(shū)的不同類(lèi)型的問(wèn)題（9）了解智慧禮節(jié)的內(nèi)涵（10）除非你能詮釋該書(shū)，否則不輕易批評(píng)（11）弄清真正知識(shí)與個(gè)人觀點(diǎn)的差異（12）證明作者的知識(shí)或論證差錯(cuò)第六講三.思辨探究1．分析閱讀的十二條準(zhǔn)則第六講三.思辨探究2．問(wèn)題研討作者在文中想要解決的問(wèn)題是什么？文章論述的主旨是什么？討論文中主要觀點(diǎn)和材料運(yùn)用的得失。第六講四.拓展延伸1.從孔夫子時(shí)代起，中國(guó)就特別重視代際教育?！白硬唤?，父之過(guò)”“有爹娘生，沒(méi)爹娘教”，都是在強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的教化責(zé)任。儒家思想占據(jù)中國(guó)主流思想之后，士大夫們針對(duì)不同階層制定了一系列苛刻細(xì)致的禮教規(guī)則。通過(guò)代際教化，這些禮教規(guī)則慢慢演變成了中國(guó)百姓的日用之學(xué)。第六講四.拓展延伸2．觀看BBC紀(jì)錄片《中國(guó)老師來(lái)了》，反思教化權(quán)力在當(dāng)代教育中的利弊。走進(jìn)大師讀書(shū)有法第七講第七講一.導(dǎo)入觀看網(wǎng)絡(luò)短視頻《啥是佩奇》第七講二.梳理文本1．學(xué)生展示成果（略）第七講二.梳理文本2.學(xué)習(xí)任務(wù)單（表一）示例篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《血緣和地緣》不變動(dòng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì);變遷的鄉(xiāng)土社會(huì)是地緣社會(huì)。血緣地緣先討論血緣社會(huì)的產(chǎn)生基礎(chǔ)和特點(diǎn)，再分析血緣社會(huì)的局限與地緣的特殊作用,最后指出兩種社會(huì)的本質(zhì)差異?！睹麑?shí)的分離》在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程下會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力。社會(huì)繼替時(shí)勢(shì)權(quán)力注釋社會(huì)變遷首先闡述時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生的原理，其次闡述鄉(xiāng)土社會(huì)安定時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力最不容易產(chǎn)生,最后討論權(quán)力名實(shí)的分離。《從欲望到需要》從欲望到需要的區(qū)別討論從傳統(tǒng)到現(xiàn)代由知識(shí)帶來(lái)的社會(huì)變遷。欲望需要先從動(dòng)機(jī)和文化角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)依欲望行事,現(xiàn)代社會(huì)靠需要指導(dǎo):再指出現(xiàn)代社會(huì)的“需要”須知識(shí)支撐。第七講二.梳理文本3.學(xué)習(xí)任務(wù)單（表二）示例

穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)性質(zhì)血緣社會(huì)/身份社會(huì)地緣社會(huì)/契約社會(huì)名實(shí)關(guān)系名實(shí)一致（長(zhǎng)老權(quán)力）名實(shí)分離（時(shí)勢(shì)權(quán)力）行為目的性無(wú)目的/欲望有目的/需要第七講二.梳理文本4.討論文章中疑難語(yǔ)句的深層含義1）生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以—社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。2）社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的基本的辦法。3）從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。第七講二.梳理文本4.討論文章中疑難語(yǔ)句的深層含義4）回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。5）從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。6）功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺(jué)。第七講三.思辨探究近年來(lái)，廣大農(nóng)村地區(qū)興起了一股修繕宗譜之風(fēng)。這一文化風(fēng)氣是應(yīng)該得到必要鼓勵(lì)，還是要適當(dāng)抑制？第七講四.拓展延伸走訪當(dāng)?shù)啬骋恢淖陟?，了解宗族文化?duì)于人們的激勵(lì)和鞭策意義各美其美，羨美與共第八講第八講概念窮搜羅，術(shù)語(yǔ)不艱澀我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念，我不能不寫(xiě)下這些新的標(biāo)記?！M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》第八講《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要概念分類(lèi)列舉第八講概念理解小檢測(cè)請(qǐng)根據(jù)首尾兩個(gè)概念填出中間空格內(nèi)的兩個(gè)概念：橫暴權(quán)力————時(shí)勢(shì)權(quán)力我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想第四種權(quán)力（時(shí)勢(shì)權(quán)力），這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中。第八講展示思維導(dǎo)圖，講解結(jié)構(gòu)模式請(qǐng)被抽中的小組帶著本組共同繪制的思維導(dǎo)圖上臺(tái)，根據(jù)導(dǎo)圖為大家講解《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的結(jié)構(gòu)安排。第八講主題閱讀的六個(gè)基本環(huán)節(jié)一.概括主題羅列相關(guān)書(shū)目二.在不同的書(shū)里找到與主題相關(guān)的章節(jié)三.找到關(guān)鍵詞，與作者達(dá)成共識(shí)四.厘清要研討的問(wèn)題五.整理相關(guān)議題六.分析討論相關(guān)議題第一板塊—理解“鄉(xiāng)土”：（1）人與自然；(2)人與族群；（3）人與禮法。第二板塊—評(píng)判“鄉(xiāng)土”：（1）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些現(xiàn)象已經(jīng)揚(yáng)棄？（2）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些精神至今保留？（3）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些成分需要找回？第三板塊—升華“鄉(xiāng)土”：（1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)揮其積極作用？（2）“家國(guó)一體”的觀念能為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建議提供哪些助益？第八講《鄉(xiāng)土中國(guó)》主題閱讀的三大板塊、八大議題第八講討論撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的注意要點(diǎn)主題要集中明確觀點(diǎn)要富有啟發(fā)論證要有理有據(jù)語(yǔ)言要平實(shí)準(zhǔn)確議題要有實(shí)踐意義第八講讀書(shū)報(bào)告示例從禮治到法治的超越中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土，是因?yàn)樗诒姸喾矫婧同F(xiàn)代社會(huì)有巨大差別。鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)步需要實(shí)現(xiàn)眾多突破，例如從差序格局向團(tuán)體格局的演變，從長(zhǎng)老統(tǒng)治向同意權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從禮治到法治的進(jìn)步等。我們將理性視為進(jìn)步，重視社會(huì)契約的締結(jié)與履行，正體現(xiàn)了法治化社會(huì)的建立和完善。而鄉(xiāng)土社會(huì)尚處于禮治社會(huì)階段，要促使其進(jìn)步，必須完成從禮治到法治的超越。我們認(rèn)為禮治是一種相對(duì)落后的形態(tài)，因?yàn)樗詡鹘y(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判行為的對(duì)錯(cuò)。其道德