江蘇省南通市名校2023屆高三年級(jí)上冊(cè)摸底考試語(yǔ)文試卷(解析版)

江蘇省南通市名校2023屆高三上學(xué)期摸底考試語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己

的文化體系。這個(gè)“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代

文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷

生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。

傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。

我們是一個(gè)有著豐厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國(guó)當(dāng)代文化。

傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

現(xiàn)在有一個(gè)傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號(hào)拼貼。前一陣我看到一個(gè)節(jié)目將昆曲

與嘻哈音樂(lè)結(jié)合在一起，作為中國(guó)當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很

關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對(duì)待

傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見(jiàn)。作為一種嘗試未嘗不可，但對(duì)文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還

是太簡(jiǎn)單化。對(duì)于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過(guò)物質(zhì)與非

物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的

東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。中國(guó)文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中

來(lái)，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對(duì)當(dāng)代問(wèn)題作出明晰回應(yīng)。這個(gè)千呼萬(wàn)喚的“中

國(guó)當(dāng)代文化。不會(huì)從天上掉下來(lái)。它需要建筑設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，從自身實(shí)踐出

發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，

發(fā)展前景如何，取決于我們對(duì)不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識(shí)。

如果只是喊著“民族化”口號(hào)，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問(wèn)題上

沒(méi)有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人

學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”。“食古不化”造成“復(fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模

仿”。

如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的

跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和

創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代建筑

有清醒全面的了解和認(rèn)識(shí)，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下解讀傳統(tǒng),

建立起文化自覺(jué)和文化自信。

結(jié)合中國(guó)建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國(guó)哲學(xué)出發(fā)

找到屬于當(dāng)代中國(guó)人對(duì)世界、對(duì)建筑的認(rèn)知方式。相對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性,

中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深

度統(tǒng)一?！巴鶃?lái)無(wú)礙，歸于自然”，在古今中外之間往來(lái)無(wú)礙、在天地人跟建筑之

間往來(lái)無(wú)礙，這就是由“境界”“意境”“語(yǔ)言”這三個(gè)層次構(gòu)成的建筑理論。其

中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，

追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心

理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感

染力：以“語(yǔ)言”為載體和手段，就是要擺正“語(yǔ)言”在創(chuàng)作中的位置，避免片

面追求形式的傾向，同時(shí)通過(guò)“語(yǔ)言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的

內(nèi)在契合。至少對(duì)我而言，有了這樣相對(duì)系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對(duì)

話中自覺(jué)追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時(shí)符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計(jì),

努力突破建筑風(fēng)格、語(yǔ)言和視覺(jué)感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能

如羅丹所說(shuō)''像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次

的美的感受。

快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國(guó)”的偉大愿景，

這些都是我們考察當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，

理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多

元化的世界文化作出中國(guó)建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。

(選編自程泰寧《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國(guó)氣派》，有刪改)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

A.馮友蘭提出的“抽象繼承”，就是將非物質(zhì)遺存中仍有生命力的內(nèi)在精神價(jià)值

判斷與認(rèn)知模式等東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。

B.類(lèi)似于將昆曲與嘻哈音樂(lè)結(jié)合的符號(hào)拼貼混搭，不是真正的繼承傳統(tǒng)，不值

得嘗試。

C.只有立足于傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代文化，才能創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、

中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品。

D.如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的跨文

化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和

創(chuàng)新。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正觸的一項(xiàng)是

A.中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性

的深度統(tǒng)一，對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性，我們要辯證地?fù)P棄。

B.文中的“境界”是指當(dāng)代中國(guó)建筑理論的哲學(xué)本體層面，具體而言就是追求

建筑與大環(huán)境的深度統(tǒng)一；抽象而言，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體

和諧共生。

C.文中的“意境”是指當(dāng)代中國(guó)建筑理論的美學(xué)特征層面，就是要從人的情志

和心理感受出發(fā)，不拘物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”。

D.文中的“語(yǔ)言”是指當(dāng)代中國(guó)建筑理論的載體和手段層面，就是把“語(yǔ)言”

擺在創(chuàng)作中的中心位置，不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。

(3)根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“食洋不化”的一項(xiàng)是

A.19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初，少數(shù)外國(guó)建筑家和一些中國(guó)留學(xué)生將希臘羅馬哥

特等式樣似是而非地移植到香港、上海乃至內(nèi)地。

B.清朝宮廷畫(huà)家意大利人郎世寧在圓明園設(shè)計(jì)建造西洋樓，并創(chuàng)作了《圓明園

銅版畫(huà)》。

C.對(duì)于中國(guó)建筑取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)

它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則非常缺乏了解。

D.將梁思成論述的中國(guó)建筑的文法，如斗拱結(jié)構(gòu)、“石作做法”“小木作做法”

“彩畫(huà)作做法”和“瓦作做法”等繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本的論證特點(diǎn)。

（5）請(qǐng)結(jié)合文本，探究中國(guó)建筑如何才能創(chuàng)作出具有中國(guó)文化特色的優(yōu)秀作品。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一

穗兒紅

胡金洲

石灣，版圖像把茶壺，偏巧，也產(chǎn)壺。雖人口不過(guò)千，燒制泥壺的竟有三

十多家，其中最有名的數(shù)屈旺家。屈家制壺的泥窯，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人

人叫絕。

絕的東西有兩樣。一是泥料。質(zhì)地不咋的，膩而不滑，黏而不潤(rùn)。顏色卻

獨(dú)特，紅中顯紫，紫中點(diǎn)黑。燒成的壺，壺腹上都有一丟丟兒被紫黑兩色圍繞的

紅點(diǎn)兒，比大米穗兒小，比小米穗兒大，恰似開(kāi)鐮季節(jié)風(fēng)中搖擺的高粱穗兒，當(dāng)

地依樣兒稱(chēng)之為“穗兒紅”。二是壺的款式。壺中套壺，像俄羅斯套娃一樣，可各

自分開(kāi)，亦可集中在一起。多的據(jù)說(shuō)套了九把壺。壺中最小的一把能左右旋轉(zhuǎn)。

小壺盛上水，壺嘴插入外壺，茶水從最外層大壺嘴里流出，滴水不漏。

傳說(shuō)中的“九把壺”就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來(lái)，開(kāi)山鼻

祖乃進(jìn)士出身，當(dāng)過(guò)縣丞，被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進(jìn)壺里頭了。

一日，鎮(zhèn)上來(lái)了副生面孔。上唇一溜八字胡，戴一副黑色框邊眼鏡，鏡片

后一對(duì)小眼，黑白各半，左顧右盼，冒出一股賊氣。

這人一口東北口音，不時(shí)冒出一兩個(gè)疊音字，引起屈旺警覺(jué)。上個(gè)月，山

里派人來(lái)，說(shuō)武漢三鎮(zhèn)淪陷，日本鬼子要進(jìn)軍鄂西北，打通進(jìn)川的通道。恩施是

中國(guó)軍隊(duì)某戰(zhàn)區(qū)司令部所在地。屈旺揪著鼻頭思忖，此人若是日本探子，必會(huì)打

聽(tīng)進(jìn)山的路線，不妨陪這小子玩玩。

來(lái)人說(shuō)，我是東北哈爾濱商人，手上有一批玉米種子從武漢托運(yùn)到谷城，

聯(lián)系了一個(gè)朋友幫助脫手。時(shí)間急，不容逗留，想找條近道去?？担恢习?/p>

愿指道否？

屈旺不假思索道，近道有的是!你走水路還是走山道？來(lái)人說(shuō)，兩條路都

想走。趕緊又說(shuō)，主要是保險(xiǎn)起見(jiàn)，用中國(guó)……我們中國(guó)人的話說(shuō)，東方不亮西

方亮。

屈旺吩咐手下看好店鋪，親自帶領(lǐng)來(lái)人分別走了一段山道和水路。走近

大山，來(lái)人主動(dòng)止步，興奮地說(shuō)，謝謝!你真是個(gè)大大的講義氣的朋友！

過(guò)了幾日，那人來(lái)到屈旺的店鋪，跨進(jìn)門(mén)檻就喊，老兄!你經(jīng)不起夸啊!屈

旺問(wèn)，啥事？那人說(shuō)，我按照你指的兩條路線走了兩天，結(jié)果都回到了出發(fā)地!屈

旺故作驚訝，你看見(jiàn)一座像猴頭一樣的山頭沒(méi)有？那人搖搖頭。屈旺說(shuō)，哎呀!怪

我沒(méi)仔細(xì)交代，水路山道都要經(jīng)過(guò)猴頭山!錯(cuò)過(guò)猴頭山就進(jìn)不了保康和恩施的!我

們這兒有一句老話：低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，過(guò)了猴頭保康現(xiàn)。那人臉上先顯出疑惑,

聽(tīng)見(jiàn)屈旺一番“老話”，滿臉堆笑，說(shuō)，今天我來(lái)不是說(shuō)這個(gè)的，是同你說(shuō)壺來(lái)的!

屈旺說(shuō)，哦，好啊!那人說(shuō)，老兄!我們家原來(lái)也是制壺的。我爺爺那一輩就聽(tīng)說(shuō)

中國(guó)……我們中國(guó)產(chǎn)套壺，就是不知道具體在什么地方，后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，這事

給耽擱下來(lái)。正巧現(xiàn)在我來(lái)完成爺爺?shù)氖姑?，知道套壺原?lái)就產(chǎn)在你們這里！

一說(shuō)到套壺，屈旺來(lái)勁了。那是!不是吹，能產(chǎn)套壺的全中國(guó)僅咱這一地!

說(shuō)著，轉(zhuǎn)身進(jìn)屋，興沖沖地抱出一套套壺?cái)R在桌子上。

那人把套壺小心翼翼地一把把取出，先看壺嘴，后看壺蓋，最后看壺把。

眼睛一亮，釘子一樣盯著第九把壺不離不棄。壺腹上寫(xiě)滿文字，有跋有詩(shī)。小篆

字體，字如蛹蟻。跋文：吾平生四十余年窮工于泥如育兒育女知其艱辛得其愉悅

產(chǎn)無(wú)數(shù)僅此九子可教也后輩應(yīng)視其為同胞不可棄也。詩(shī)四句：波碧浮茗影，品酌

裊生煙。忽看歸鳥(niǎo)急，聞香立窗前。那人看后，不語(yǔ)。送走那人，屈旺速速將九

套壺細(xì)心收起，嚴(yán)嚴(yán)藏好，將自己仿制的一套九套壺抱出，放到原處。忽然一日，

屈旺隱隱約約聽(tīng)見(jiàn)槍聲從深山里傳來(lái)。隔了半天時(shí)辰，一群日本兵死的死傷的傷

出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上。中間一人騎著高頭大馬，抽羊角風(fēng)似的，嘴里唾沫四濺，大喊大

叫。經(jīng)過(guò)屈旺店鋪，看了幾眼，嚷嚷著走了。屈旺從挑窗看到，馬上之人好是面

熟，想想，正是兩次來(lái)店看九套壺那人。

馬上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊(duì)大佐。原來(lái)，石川率日本鬼子

進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊(duì)伏擊，損失慘重。自這次失敗后，日本鬼子再也沒(méi)有膽量

進(jìn)?？怠２蝗?，石川派翻譯官到屈旺家，轉(zhuǎn)告；由屈旺親自帶路領(lǐng)他們?cè)龠M(jìn)保康，

另外收購(gòu)九套壺。屈旺亦可二選一。屈旺心里明白，憑他們步行進(jìn)山，給他們一

百個(gè)膽子也不敢。他們來(lái)索取他的九套壺是真。

翻譯官悉心把玩屈旺貨架上的三套壺五套壺和七套壺，垂涎欲滴，說(shuō)給

先遣隊(duì)每人一套。屈旺佯裝不樂(lè)意，連連謝絕。翻譯官奸笑，說(shuō)，你是我們石川

大佐的朋友，大大的良民，這點(diǎn)面子不給？

屈旺和伙計(jì)連夜包裝。

第二天清早，一百三十七套套壺裝上日本人的卡車(chē)，九套壺由翻譯官抱

著，轟轟烈烈離去。屈旺帶著伙計(jì)連夜離開(kāi)石灣，順南河而下的第二天黃昏，日

本鬼子的兵營(yíng)響起一陣接一陣的爆炸聲。屈旺站在船頭，伙計(jì)站船尾，看見(jiàn)遠(yuǎn)處

火光沖天，一個(gè)個(gè)像過(guò)家家占盡了便宜的孩子，唱瑟地哈哈大笑。

抗戰(zhàn)勝利那年，屈旺回到石灣，從豬廄石槽下面抱出九套壺，恭恭敬敬放

到神龕上，拜了兩拜，雄赳赳一聲高喊：爹!列祖列宗!你們的十個(gè)子孫回來(lái)了！

（選文有刪改）

材料二

鐵道游擊隊(duì)的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，還多少帶點(diǎn)

江湖好漢的風(fēng)格。他們經(jīng)常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。經(jīng)常和敵人

短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)造的戰(zhàn)斗事跡都帶有傳奇的色彩。他們?cè)?/p>

鐵路上的戰(zhàn)斗，曲折生動(dòng)，都可以當(dāng)故事來(lái)講。如“血染洋行”“飛車(chē)搞機(jī)槍”“票

車(chē)上的戰(zhàn)斗”“搞布車(chē)”“打?qū)濉币约啊拔⑸胶b突圍”等。

(劉知俠《鐵道游擊隊(duì)》，人民文學(xué)出版社)

(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.以“穗兒紅”為小說(shuō)篇名，體現(xiàn)了作者既以泥壺為情節(jié)紐帶講述傳奇故事，又

將其作為文化觀照載體的巧妙構(gòu)思。

B.九套壺壺腹上鐫刻的跋文與詩(shī)句，表現(xiàn)了中國(guó)人民不畏艱辛、追求卓絕的民族

精神和高雅的審美追求。

C.屈旺憑借機(jī)敏與警覺(jué)，識(shí)破了石川的身份，挫敗了日本兵進(jìn)軍四川的陰謀，使

日本侵略者死的死傷的傷。

D.小說(shuō)講述了頗有傳奇色彩的故事，作者以談笑從容的態(tài)度描摹風(fēng)云變幻的場(chǎng)景,

揭示了軍民團(tuán)結(jié)、同仇御敵的宏大主題。

(2)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說(shuō)開(kāi)頭交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)、地域特產(chǎn)，引出屈旺并介紹其身份、技能，

為下文進(jìn)一步展開(kāi)故事情節(jié)蓄勢(shì)。

B.小說(shuō)情節(jié)曲折跌宕，圍繞屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺展開(kāi)，線索明

晰單一，寫(xiě)得詳細(xì)完整。

C.小說(shuō)采用多種手法塑造了屈旺鮮明的形象，制壺技藝高超，有勇有謀，有家國(guó)

情懷且始終蘊(yùn)含著感人的力量。

D.小說(shuō)語(yǔ)言平白如話，通俗生動(dòng)，作者如同坐在讀者面前，將這一“智斗”故事

娓娓道來(lái)，親切動(dòng)人。

(3)材料一在敘述上有何特色？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

（4）請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，試分析材料一是如何體現(xiàn)傳奇色彩的。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

洪邁字景盧，皓李于也。幼讀書(shū)日數(shù)千言，一過(guò)目輒不忘，博極載籍，

雖殍每虞初，釋老傍行，靡不涉獵。紹興十五年始中第。皓忤秦檜投閑，檜憾未

已，御史汪勃論邁知其父不靖之謀，遂出添差教授福州。

時(shí)議遣使報(bào)金國(guó)聘、三月丁弓，詔侍從、臺(tái)諫各舉可備使命者一人。初，

邁之接伴也。既持舊禮折伏金使，至是，慨然請(qǐng)行。于是假翰林學(xué)士，充賀登位

使，欲令金稱(chēng)兄弟敵國(guó)而歸河南地。夏四月戊子，邁辭行，書(shū)用敵國(guó)禮，高宗親

札賜邁等日：“祖宗陵寢隔闊三十年不得以時(shí)灑掃祭祀心實(shí)痛之若彼能以河南地

見(jiàn)歸必欲居尊如故正復(fù)屈己亦何所惜”邁奏言:“山東之兵未解，則兩國(guó)之好不

成。”至燕，金閣門(mén)見(jiàn)國(guó)書(shū)，呼曰：“不如式。”抑令使人于表中改陪臣二字，朝見(jiàn)

之儀必欲用舊禮。邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮水漿不通，三日乃得見(jiàn)。

金人語(yǔ)極不遜，大都督懷忠議欲質(zhì)留，左丞相張浩持不可，乃遣還。

十一年，知婺州，奏：“金華田多沙，勢(shì)不受水，五日不雨則旱，故境內(nèi)

陂湖最當(dāng)繕治。命耕者出力，田主出谷，凡為公私塘堰及湖，總之為八百三十七

所?！辨能娝?zé)o律，春給衣，欲以緡易帛，吏不可，則群呼嘯聚于郡將之治，郡將

惴恐，姑息如其欲。邁以計(jì)逮捕四十有八人，置之理，黨眾相嗾，哄擁邁轎，邁

曰：“彼罪人也，汝等何預(yù)？”眾逡巡散去。邁戮首惡二人，梟之市，余事愁有

差，莫敢嘩者。事聞，上語(yǔ)輔臣曰：“不謂書(shū)生能臨事達(dá)權(quán)?！?/p>

邁兄弟皆以文章取盛名，躋貴顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體。

邁考閱典故，漁獵經(jīng)史，極鬼神事物之變，手書(shū)《資治通鑒》凡三。有《容齋五

筆》《夷堅(jiān)志》行于世，其他著述尤多。

（選自《宋史》，有刪節(jié)）

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.祖宗陵寢/隔闊三十年不得似時(shí)灑掃祭祀/心實(shí)痛之喏彼能以河南地見(jiàn)歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己亦/何所惜/

B.祖宗陵寢/隔闊三十年/不得以時(shí)灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見(jiàn)歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己亦/何所惜7

C.祖宗陵寢/隔闊三十年不得以/時(shí)灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見(jiàn)歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己/亦何所惜/

D.祖宗陵寢/隔闊三十年/不得以時(shí)灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見(jiàn)歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己/亦何所惜/

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正融的一項(xiàng)是

A.丁巳，干支之一，可紀(jì)年月日，文中是指干支紀(jì)日法，在丙辰和戊午之間。

B.稗官，本指小官。小說(shuō)家出于稗官，后因稱(chēng)野史小說(shuō)為稗官。文中指小說(shuō)。

C.季子，古時(shí)兄弟排序一般按伯、仲、季、叔來(lái)排，季子就是指第三個(gè)兒子。

D.歌撻，中國(guó)古代刑罰。黑京，是在罪犯臉上刺字然后涂上墨炭：撻，是鞭打。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正項(xiàng)的一項(xiàng)是

A.洪邁自幼聰穎過(guò)人，博覽群書(shū)，涉獵廣泛，過(guò)目不忘。后來(lái)學(xué)術(shù)成果豐碩。著

述非常多，《容齋五筆》《夷堅(jiān)志》流行于世。

B.洪邁胸有韜略，足智多謀，朝廷商議派使者回報(bào)金國(guó)聘問(wèn)之禮，他慨然請(qǐng)纓、

假借翰林學(xué)士的名義，冒充賀登位使，持舊禮出使金國(guó)。

C.洪邁的父親得罪了秦檜，賦閑在家，但是秦檜怨恨不已。御史汪勃彈劾洪邁。

說(shuō)洪邁知曉其父親不安定，洪邁被外放福州任職。

D.洪邁執(zhí)法嚴(yán)格，不畏強(qiáng)暴。婺州軍士不守軍紀(jì)、無(wú)理取鬧，洪邁設(shè)計(jì)逮捕了四

十多人，按律分別處置，使得皇帝刮目相看。

(4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮水漿不通，三日乃得見(jiàn)。

②邁兄弟皆以文章取盛名，躋貴顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體。

(5)面對(duì)金華干旱的問(wèn)題，洪邁提出了什么建議和措施，結(jié)果如何？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)

明。_____

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共1小題，9分)

4.(9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。

自詠

白居易

隨宜飲食聊充腹，取次衣襲亦暖身。

未必得年非瘦薄，無(wú)妨長(zhǎng)福是單貧。

老龜豈羨犧牲飽，蟠木㈤寧爭(zhēng)桃李春？

隨分自安心自斷，是非何用問(wèn)閑人。

【注】蟠木：彎曲的樹(shù)。

(1)以下對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.詩(shī)人飲食隨便充腹就行，穿著簡(jiǎn)樸暖身就好，可看出他作此詩(shī)時(shí)生活困窘。

B.體瘦家貧不一定壽短福少，從頷聯(lián)中的措辭可看出詩(shī)人的生活態(tài)度。

C.“犧牲”過(guò)著飽足的生活，但改變不了被用作祭品的命運(yùn)，不如“老龜”自在。

D.詩(shī)人借“老龜”“蟠木”寄托生活追求，運(yùn)用反問(wèn)的手法增強(qiáng)了抒情的效果。

(2)本詩(shī)意在“自詠”，結(jié)合全詩(shī)，分析詩(shī)人表達(dá)了哪些人生態(tài)度。

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

5.(6分)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)杜牧《阿房宮賦》“覆壓三百余里，隔離天日”寫(xiě)出阿房宮的壯觀，蘇軾《赤

壁賦》中以“，”來(lái)寫(xiě)曹操軍容之盛，與此手法類(lèi)似。

(2)《諫太宗十思疏》中魏征運(yùn)用對(duì)比來(lái)論證對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，

從而說(shuō)明能否以誠(chéng)相待恭儉下人是事業(yè)成敗關(guān)鍵，這兩句是：“,二

(3)李密在《陳情表》中，用“,”兩句寫(xiě)出自己缺少親屬幫助并且

事必躬親的孤弱。

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）

6.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

上個(gè)周末我去參觀逸邇閣書(shū)院。驅(qū)車(chē)到易家渡鎮(zhèn)后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)一座古

色古香的建筑，果不其然，那就是逸邇閣書(shū)院。還未步入大門(mén)，“逸邇閣書(shū)院”幾

個(gè)俊秀飄逸的大字便映入眼簾。（）。

我地踏進(jìn)書(shū)院大門(mén)，跟隨講解員在館內(nèi)一樓各處游覽，依次

參觀了綜合外借區(qū)、留守兒童閱讀區(qū)、心理咨詢室等。不少孩子正在館內(nèi)

地看書(shū)，毫不理會(huì)我們這些參觀的人群。二樓設(shè)有文津四庫(kù)全書(shū)、地方志、荊楚

湖湘文化、宗教文化、連環(huán)畫(huà)等專(zhuān)庫(kù)區(qū)。珍貴書(shū)籍,特別是“鎮(zhèn)館

之寶”一一文津閣《四庫(kù)全書(shū)》，裝幀精美，氣勢(shì)宏大。叢書(shū)分經(jīng)、史、子、集四

部，故名四庫(kù)。《四庫(kù)全書(shū)》共有7.9萬(wàn)卷，3.6萬(wàn)冊(cè)，約8億字。這套書(shū)被稱(chēng)為

“書(shū)中之王”，能集齊全套極為難得。

書(shū)院何以取名“逸邇”？創(chuàng)辦人高金平先生說(shuō)，逸邇閣書(shū)院取“一生二,

二生三，三生萬(wàn)物”之意，為“一二”的諧音。意思是希望有更多圖書(shū)館能如

般地在祖國(guó)大地上涌現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)全民閱讀的好景象。

（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.急如星火聚精會(huì)目不暇星羅棋布

神接

B.迫不及待目不窺琳瑯滿星羅棋布

園目

C.迫不及待聚精會(huì)琳瑯滿雨后春筍

神目

D.急如星火目不窺目不暇雨后春筍

園接

（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.這座樓坐北朝南，共七層，圓拱大門(mén)結(jié)合雕花、漏窗等中式建筑元素，粉墻

黛瓦，透露出精致與含蓄的傳統(tǒng)氣質(zhì)

B.這座樓坐北朝南，共七層，粉墻黛瓦，圓拱大門(mén)結(jié)合雕花、漏窗等中式建筑

元素，透露出精致與含蓄的傳統(tǒng)氣質(zhì)

C.這座樓坐北朝南，共七層，透露出精致與含蓄的傳統(tǒng)氣質(zhì)，粉墻黛瓦，圓拱

大門(mén)結(jié)合雕花、漏窗等中式建筑元素

D.這座樓坐北朝南，共七層，粉墻黛瓦，圓拱大門(mén)含雕花、漏窗等中式建筑元

素，它透露出精致與含蓄的傳統(tǒng)氣質(zhì)

（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第三自然段所使用的修辭手法及其效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

自動(dòng)抓取冰壺，①,精準(zhǔn)擊打。近日，樂(lè)聚機(jī)器人聯(lián)合哈工大

計(jì)算學(xué)部、松靈機(jī)器人等研發(fā)的冰壺機(jī)器人正式進(jìn)入冰壺賽場(chǎng)測(cè)試，其利用人工

智能、圖像識(shí)別、自動(dòng)控制等先進(jìn)技術(shù)，彌補(bǔ)冰壺戰(zhàn)術(shù)分析手段的不足，輔助運(yùn)

動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練，為冬奧會(huì)提供科技服務(wù)。

在研發(fā)過(guò)程中，能更好地為了讓機(jī)器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國(guó)際象棋”

運(yùn)動(dòng)，在“投擲控制”和“博弈策略”兩個(gè)層面項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了攻關(guān)。一方面利

用人工智能方法，通過(guò)強(qiáng)化學(xué)習(xí)模擬決策過(guò)程，搜索最優(yōu)策略；一方面為了克服

冰壺投擲的不確定性，讓機(jī)器人實(shí)時(shí)追蹤冰壺的運(yùn)動(dòng)速度，并且進(jìn)行在線學(xué)習(xí)實(shí)

時(shí)調(diào)整投擲模型，從而②o

北京冬奧會(huì)期間，這款冰壺機(jī)器人將作為③的標(biāo)志性成果，在

“冰立方”比賽現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行展示，并在群眾體驗(yàn)場(chǎng)與觀眾進(jìn)行互動(dòng)。

（1）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.為了能更好地讓機(jī)器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國(guó)際象棋”運(yùn)動(dòng)，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在

“投擲控制”和“博弈策略”兩個(gè)層面進(jìn)行了攻關(guān)。

B.項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)能更好地為了讓機(jī)器人服務(wù)冰壺這種“冰上的國(guó)際象棋”運(yùn)動(dòng)，在

“博弈策略”和“投擲控制”兩個(gè)層面進(jìn)行了攻關(guān)。

C.為了讓機(jī)器人能更好地服務(wù)冰壺這種“冰上的國(guó)際象棋”運(yùn)動(dòng)，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在

“投擲控制”和“博弈策略”兩個(gè)層面進(jìn)行了攻關(guān)。

D.項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為了讓機(jī)器人能更好地服務(wù)冰壺這種“冰上的國(guó)際象棋”運(yùn)動(dòng)，在

“博弈策略”和“投擲控制”兩個(gè)層面進(jìn)行了攻關(guān)。

（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏

輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

古語(yǔ)云“金剛怒目，不如菩薩低眉”，其實(shí)“怒目”與“低眉”是兩種不

同的生活姿態(tài)罷了。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，

不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品，關(guān)鍵還得立足于自己

的文化體系。這個(gè)''文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代

文化。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷

生發(fā)新的方向，變得豐富而有生命力。

傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是我們的文化之根，是流淌在我們血液中的文化基因。

我們是一個(gè)有著豐厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國(guó)當(dāng)代文化。

傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

現(xiàn)在有一個(gè)傾向就是將繼承傳統(tǒng)等同于符號(hào)拼貼。前一陣我看到一個(gè)節(jié)目將昆曲

與嘻哈音樂(lè)結(jié)合在一起，作為中國(guó)當(dāng)代文化介紹給全世界。我很喜歡昆曲，也很

關(guān)心昆曲在當(dāng)代的發(fā)展，但這樣一種拼貼與混搭讓我感到尷尬和別扭。這種對(duì)待

傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見(jiàn)。作為一種嘗試未嘗不可，但對(duì)文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還

是太簡(jiǎn)單化。對(duì)于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過(guò)物質(zhì)與非

物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的

東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。中國(guó)文化如一條奔騰的大河，它從傳統(tǒng)中

來(lái)，但必須融合現(xiàn)代的內(nèi)容、必須對(duì)當(dāng)代問(wèn)題作出明晰回應(yīng)。這個(gè)千呼萬(wàn)喚的“中

國(guó)當(dāng)代文化”，不會(huì)從天上掉下來(lái)。它需要建筑設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，從自身實(shí)踐出

發(fā)，深入比較反思，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，這是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，

發(fā)展前景如何，取決于我們對(duì)不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識(shí)。

如果只是喊著“民族化”口號(hào)，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問(wèn)題上

沒(méi)有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人

學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”。“食古不化”造成“復(fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模

仿”。

如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的

跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和

創(chuàng)新，大有可期。具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代建筑

有清醒全面的了解和認(rèn)識(shí)，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下解讀傳統(tǒng),

建立起文化自覺(jué)和文化自信。

結(jié)合中國(guó)建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國(guó)哲學(xué)出發(fā)

找到屬于當(dāng)代中國(guó)人對(duì)世界、對(duì)建筑的認(rèn)知方式。相對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性,

中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性的深

度統(tǒng)一?！巴鶃?lái)無(wú)礙，歸于自然”，在古今中外之間往來(lái)無(wú)礙、在天地人跟建筑之

間往來(lái)無(wú)礙，這就是由“境界”“意境”“語(yǔ)言”這三個(gè)層次構(gòu)成的建筑理論。其

中，以“境界”為哲學(xué)本體，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體和諧共生，

追求建筑與大環(huán)境“渾然天成”；以“意境”為美學(xué)特征，就是要從人的情志和心

理感受出發(fā)，超越物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”，使建筑更具藝術(shù)感

染力：以“語(yǔ)言”為載體和手段，就是要擺正“語(yǔ)言”在創(chuàng)作中的位置，避免片

面追求形式的傾向，同時(shí)通過(guò)“語(yǔ)言”的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的

內(nèi)在契合。至少對(duì)我而言，有了這樣相對(duì)系統(tǒng)的建筑理念，使我能夠在跨文化對(duì)

話中自覺(jué)追求既有文化品位又有傳統(tǒng)味道，同時(shí)符合現(xiàn)代審美要求的建筑設(shè)計(jì),

努力突破建筑風(fēng)格、語(yǔ)言和視覺(jué)感知局限，向心靈和精神層面延伸。希望建筑能

如羅丹所說(shuō)“像一把發(fā)出顫聲的琴”，以它特有的旋律、調(diào)式、和聲給人以高層次

的美的感受。

快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國(guó)”的偉大愿景，

這些都是我們考察當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，

理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多

元化的世界文化作出中國(guó)建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。

(選編自程泰寧《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國(guó)氣派》，有刪改)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是4

A.馮友蘭提出的“抽象繼承”，就是將非物質(zhì)遺存中仍有生命力的內(nèi)在精神價(jià)值

判斷與認(rèn)知模式等東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中。

B.類(lèi)似于將昆曲與嘻哈音樂(lè)結(jié)合的符號(hào)拼貼混搭，不是真正的繼承傳統(tǒng)，不值

得嘗試。

C.只有立足于傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代文化，才能創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、

中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品。

D.如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的跨文

化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和

創(chuàng)新。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是_D_

A.中華文化更強(qiáng)調(diào)打通，強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系，是復(fù)雜性、模糊性、多維性、整體性

的深度統(tǒng)一，對(duì)于絕對(duì)理性、工具理性，我們要辯證地?fù)P棄。

B.文中的“境界”是指當(dāng)代中國(guó)建筑理論的哲學(xué)本體層面，具體而言就是追求

建筑與大環(huán)境的深度統(tǒng)一；抽象而言，就是從自然、自我角度出發(fā)，追求主客體

和諧共生。

C.文中的“意境”是指當(dāng)代中國(guó)建筑理論的美學(xué)特征層面，就是要從人的情志

和心理感受出發(fā)，不拘物象束縛，追求“象外之象”“境外之境”。

D.文中的“語(yǔ)言”是指當(dāng)代中國(guó)建筑理論的載體和手段層面，就是把“語(yǔ)言”

擺在創(chuàng)作中的中心位置，不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，追求它與境界、意境的內(nèi)在契合。

(3)根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“食洋不化”的一項(xiàng)是_A_

A.19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初，少數(shù)外國(guó)建筑家和一些中國(guó)留學(xué)生將希臘羅馬哥

特等式樣似是而非地移植到香港、上海乃至內(nèi)地。

B.清朝宮廷畫(huà)家意大利人郎世寧在圓明園設(shè)計(jì)建造西洋樓，并創(chuàng)作了《圓明園

銅版畫(huà)》。

C.對(duì)于中國(guó)建筑取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)

它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則非常缺乏了解。

D.將梁思成論述的中國(guó)建筑的文法，如斗拱結(jié)構(gòu)、“石作做法”“小木作做法”

“彩畫(huà)作做法”和“瓦作做法”等繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本的論證特點(diǎn)。

(5)請(qǐng)結(jié)合文本，探究中國(guó)建筑如何才能創(chuàng)作出具有中國(guó)文化特色的優(yōu)秀作品。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，

篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正

確選項(xiàng)。

(2)本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信

息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)論述類(lèi)文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材

料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，

文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)

正確選項(xiàng)。

(4)本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進(jìn)行分

層，然后按照先寫(xiě)了什么，接著寫(xiě)了什么，然后寫(xiě)了什么，最后寫(xiě)了什么的順序

進(jìn)行答題即可。

(5)本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題目，要返

回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思

考，提出自己的見(jiàn)解。

【解答】(1)A.正確。

B.依據(jù)第二段“這種對(duì)待傳統(tǒng)的做法現(xiàn)在并不少見(jiàn)。作為一種嘗試未嘗不可，但

對(duì)文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡(jiǎn)單化”，“不值得嘗試”錯(cuò)，不合原文“作為一種

嘗試未嘗不可”的表述。

C.以偏概全，依據(jù)第二段“對(duì)于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的抽象繼承即透過(guò)

物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價(jià)值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有

生命力的東西融入到今天的價(jià)值、思想體系中”，“就是將非物質(zhì)遺存中”錯(cuò)，原

文有“物質(zhì)與非物質(zhì)遺存”。

D.依據(jù)第四段“如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語(yǔ)

境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作

突破和創(chuàng)新，大有可期”，“如果……就”錯(cuò)，過(guò)于絕對(duì)。

故選：Ao

(2)D.夸大其詞，依據(jù)第五段“以'語(yǔ)言’為載體和手段，就是要擺正‘語(yǔ)言'

在創(chuàng)作中的位置，避免片面追求形式的傾向，同時(shí)通過(guò)'語(yǔ)言’的不斷轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，

追求它與境界、意境的內(nèi)在契合”，“就是把語(yǔ)言而要擺在創(chuàng)作中的中心位置”錯(cuò)，

原文是說(shuō)擺正“語(yǔ)言”在創(chuàng)作中的位置。

故選：D。

(3)B.是滿足帝王創(chuàng)建“萬(wàn)園之園”的奢侈好奇心理。

C.是“食古不化”。

D.是對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確做法。

故選：Ao

(4)①論證結(jié)構(gòu)：依據(jù)第一段“創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的

作品，關(guān)鍵還得立足于自己的文化體系”，圍繞“讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國(guó)氣派”的話

題，依據(jù)第二段“我們是一個(gè)有著豐厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，也需要建構(gòu)符合當(dāng)下情

境的中國(guó)當(dāng)代文化”第三段“世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)文化發(fā)展

也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對(duì)不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有

較為深入和全面認(rèn)識(shí)”、第四段“如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，

堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)

現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期”，先縱向說(shuō)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的融合，

依據(jù)第五段“結(jié)合中國(guó)建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中國(guó)哲學(xué)

出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國(guó)人對(duì)世界、對(duì)建筑的認(rèn)知方式”，再橫向落實(shí)到中國(guó)建筑，

先縱后橫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，依據(jù)第六段“快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、多樣共

生的文化背景、‘美麗中國(guó)’的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)

展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我

們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國(guó)建筑師應(yīng)有貢

獻(xiàn)”，文章按照總分總的結(jié)構(gòu)形式展開(kāi)論述，首尾呼應(yīng)。②論證方法：依據(jù)第三

段“如果只是喊著‘民族化'口號(hào)，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問(wèn)

題上沒(méi)有深入研究，是‘食古不化'；如果只是為他方文化傾倒不明白最應(yīng)該向他

人學(xué)習(xí)什么，就是‘食洋不化'食古不化'造成‘復(fù)古‘，‘食洋不化’則導(dǎo)致

‘模仿'"，運(yùn)用例證法和對(duì)比論證，使文章具有說(shuō)服力且富有文化內(nèi)涵。③論證

語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密，鮮明生動(dòng)，如第一段“這個(gè)文化絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于

當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代文化“，如第五段“像一把發(fā)出顫聲的琴”。④論證思路:

依據(jù)第一段“創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品，關(guān)鍵還得立足

于自己的文化體系”，首先提出創(chuàng)作出具有中國(guó)氣派的作品關(guān)鍵在立足于自己的

文化體系的觀點(diǎn)，依據(jù)第二段“我們是一個(gè)有著豐厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，也需要建

構(gòu)符合當(dāng)下情境的中國(guó)當(dāng)代文化”、第三段“世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢(shì)，

中國(guó)文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決干我們對(duì)不同文化的精

神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識(shí)”第四段“如果我們能夠在深入了解不同文化

精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中自身文化

精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期“，然后縱向論述如何繼承

傳統(tǒng)，依據(jù)第五段“結(jié)合中國(guó)建筑創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展，我一直在思考，能不能從中

國(guó)哲學(xué)出發(fā)找到屬于當(dāng)代中國(guó)人對(duì)世界、對(duì)建筑的認(rèn)知方式”，接著橫向論述在

多元文化視野中提出中國(guó)人對(duì)建筑的理論，依據(jù)第六段“快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、

多樣共生的文化背景、'美麗中國(guó)’的偉大愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國(guó)建筑

設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同

在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國(guó)建筑師

應(yīng)有貢獻(xiàn)”，最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境對(duì)中國(guó)建筑師提出希望。

(5)①依據(jù)第一段“創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品，關(guān)鍵

還得立足于自己的文化體系。這個(gè)‘文化'絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下

現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代文化“，立足于自己的文化體系一一傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)

當(dāng)代文化。②依據(jù)第二段“傳承中華文化，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接中實(shí)現(xiàn)中華文化

的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“抽象繼承”傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接中實(shí)現(xiàn)中華

文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。③依據(jù)第三段“世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展

趨勢(shì)，中國(guó)文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對(duì)不同文

化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面認(rèn)識(shí)”、第四段“如果我們能夠在深入了解

不同文化精神基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中的跨文化對(duì)話，堅(jiān)持多元文化視野中

自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新大有可期”，順應(yīng)世界跨文化

發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)不后文化的精神實(shí)質(zhì)有較為深入和全面認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持在全球化語(yǔ)境中

的跨文化對(duì)話。④⑤依據(jù)第四段“具體到建筑界，一方面需要我們從建筑本體

出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識(shí)，另一方面也需要在現(xiàn)代化、全球化

語(yǔ)境下解讀傳統(tǒng)，建立起文化自覺(jué)和文化自信”、第五段“在古今中外之間往來(lái)無(wú)

礙、在天地人跟建筑之間往來(lái)無(wú)礙，這就是由“境界”“意境”“語(yǔ)言”這三個(gè)層

次構(gòu)成的建筑理論”，從建筑本體出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代建筑有清醒全面的了解和認(rèn)識(shí)。建

立起文化自覺(jué)和文化自信，構(gòu)建由“境界”“意境”“語(yǔ)言”構(gòu)成的建筑理論。?

依據(jù)第六段“快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、多樣共生的文化背景、‘美麗中國(guó)’的偉大

愿景，這些都是我們考察當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。在這一語(yǔ)

境中，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，

為多元化的世界文化作出中國(guó)建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)”，結(jié)合快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、

多樣共生的文化背景、“美麗中國(guó)”的偉大愿景構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

答案：

(1)A

(2)D

(3)A

(4)①論證結(jié)構(gòu)：圍繞“讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國(guó)氣派”的話題，按照總分總的結(jié)

構(gòu)形式展開(kāi)論述首尾呼應(yīng)，中間先縱后橫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。②論證方法：

運(yùn)用例證法和對(duì)比論證，使文章具有說(shuō)服力且富有文化內(nèi)涵。③論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)

密，鮮明生動(dòng)，運(yùn)用修飾限定詞和比喻修辭等。④論證思路：首先提出創(chuàng)作出具

有中國(guó)氣派的作品關(guān)鍵在立足于自己的文化體系的觀點(diǎn)，然后縱向論述如何繼承

傳統(tǒng)，接著橫向論述在多元文化視野中提出中國(guó)人對(duì)建筑的理論，最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)

語(yǔ)境對(duì)中國(guó)建筑師提出希望。

(5)①立足于自己的文化體系--傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代文化。②“抽

象繼承”傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

③順應(yīng)世界跨文化發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)不同文化的精神實(shí)質(zhì)有較為深入和全面認(rèn)識(shí)，堅(jiān)

持在全球化語(yǔ)境中的跨文化對(duì)話。④從建筑本體出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代建筑有清醒全面的

了解和認(rèn)識(shí)。⑤建立起文化自覺(jué)和文化自信，構(gòu)建由“境界”“意境”“語(yǔ)言”構(gòu)

成的建筑理論。⑥結(jié)合快速城鎮(zhèn)化的社會(huì)進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中

國(guó)’的偉大愿景構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。

【點(diǎn)評(píng)】分析作者論證思路，要在對(duì)文章內(nèi)容整體把握的基礎(chǔ)上，理清各部分所

寫(xiě)的內(nèi)容，分析出觀點(diǎn)、論據(jù)、運(yùn)用的論證方法，然后對(duì)內(nèi)容概括作答。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，18分)

2.(18分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一

穗兒紅

胡金洲I

石灣，版圖像把茶壺，偏巧，也產(chǎn)壺。雖人口不過(guò)千，燒制泥壺的竟有三

十多家，其中最有名的數(shù)屈旺家。屈家制壺的泥窯，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人

人叫絕。

絕的東西有兩樣。一是泥料。質(zhì)地不咋的，膩而不滑，黏而不潤(rùn)。顏色卻

獨(dú)特，紅中顯紫，紫中點(diǎn)黑。燒成的壺，壺腹上都有一丟丟兒被紫黑兩色圍繞的

紅點(diǎn)兒，比大米穗兒小，比小米穗兒大，恰似開(kāi)鐮季節(jié)風(fēng)中搖擺的高粱穗兒，當(dāng)

地依樣兒稱(chēng)之為“穗兒紅”。二是壺的款式。壺中套壺，像俄羅斯套娃一樣，可各

自分開(kāi)，亦可集中在一起。多的據(jù)說(shuō)套了九把壺。壺中最小的一把能左右旋轉(zhuǎn)。

小壺盛上水，壺嘴插入外壺，茶水從最外層大壺嘴里流出，滴水不漏。

傳說(shuō)中的“九把壺”就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來(lái)，開(kāi)山鼻

祖乃進(jìn)士出身，當(dāng)過(guò)縣丞，被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進(jìn)壺里頭了。

一日，鎮(zhèn)上來(lái)了副生面孔。上唇一溜八字胡，戴一副黑色框邊眼鏡，鏡片

后一對(duì)小眼，黑白各半，左顧右盼，冒出一股賊氣。

這人一口東北口音，不時(shí)冒出一兩個(gè)疊音字，引起屈旺警覺(jué)。上個(gè)月，山

里派人來(lái)，說(shuō)武漢三鎮(zhèn)淪陷，日本鬼子要進(jìn)軍鄂西北，打通進(jìn)川的通道。恩施是

中國(guó)軍隊(duì)某戰(zhàn)區(qū)司令部所在地。屈旺揪著鼻頭思忖，此人若是日本探子，必會(huì)打

聽(tīng)進(jìn)山的路線，不妨陪這小子玩玩。

來(lái)人說(shuō)，我是東北哈爾濱商人，手上有一批玉米種子從武漢托運(yùn)到谷城，

聯(lián)系了一個(gè)朋友幫助脫手。時(shí)間急，不容逗留，想找條近道去保康，不知屈老板

愿指道否？

屈旺不假思索道，近道有的是!你走水路還是走山道？來(lái)人說(shuō)，兩條路都

想走。趕緊又說(shuō)，主要是保險(xiǎn)起見(jiàn)，用中國(guó)……我們中國(guó)人的話說(shuō)，東方不亮西

方亮。

屈旺吩咐手下看好店鋪，親自帶領(lǐng)來(lái)人分別走了一段山道和水路。走近

大山，來(lái)人主動(dòng)止步，興奮地說(shuō)，謝謝!你真是個(gè)大大的講義氣的朋友!

過(guò)了幾日，那人來(lái)到屈旺的店鋪，跨進(jìn)門(mén)檻就喊，老兄!你經(jīng)不起夸啊!屈

旺問(wèn)，啥事？那人說(shuō)，我按照你指的兩條路線走了兩天，結(jié)果都回到了出發(fā)地!屈

旺故作驚訝，你看見(jiàn)一座像猴頭一樣的山頭沒(méi)有？那人搖搖頭。屈旺說(shuō)，哎呀!怪

我沒(méi)仔細(xì)交代，水路山道都要經(jīng)過(guò)猴頭山!錯(cuò)過(guò)猴頭山就進(jìn)不了保康和恩施的!我

們這兒有一句老話：低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，過(guò)了猴頭?？惮F(xiàn)。那人臉上先顯出疑惑,

聽(tīng)見(jiàn)屈旺一番“老話”，滿臉堆笑，說(shuō)，今天我來(lái)不是說(shuō)這個(gè)的，是同你說(shuō)壺來(lái)的!

屈旺說(shuō)，哦，好啊!那人說(shuō)，老兄!我們家原來(lái)也是制壺的。我爺爺那一輩就聽(tīng)說(shuō)

中國(guó)……我們中國(guó)產(chǎn)套壺，就是不知道具體在什么地方，后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，這事

給耽擱下來(lái)。正巧現(xiàn)在我來(lái)完成爺爺?shù)氖姑捞讐卦瓉?lái)就產(chǎn)在你們這里！

一說(shuō)到套壺，屈旺來(lái)勁了。那是!不是吹，能產(chǎn)套壺的全中國(guó)僅咱這一地!

說(shuō)著，轉(zhuǎn)身進(jìn)屋，興沖沖地抱出一套套壺?cái)R在桌子上。

那人把套壺小心翼翼地一把把取出，先看壺嘴，后看壺蓋，最后看壺把。

眼睛一亮，釘子一樣盯著第九把壺不離不棄。壺腹上寫(xiě)滿文字，有跋有詩(shī)。小篆

字體，字如蛹蟻。跋文：吾平生四十余年窮工于泥如育兒育女知其艱辛得其愉悅

產(chǎn)無(wú)數(shù)僅此九子可教也后輩應(yīng)視其為同胞不可棄也。詩(shī)四句：波碧浮茗影，品酌

裊生煙。忽看歸鳥(niǎo)急，聞香立窗前。那人看后，不語(yǔ)。送走那人，屈旺速速將九

套壺細(xì)心收起，嚴(yán)嚴(yán)藏好，將自己仿制的一套九套壺抱出，放到原處。忽然一日，

屈旺隱隱約約聽(tīng)見(jiàn)槍聲從深山里傳來(lái)。隔了半天時(shí)辰，一群日本兵死的死傷的傷

出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上。中間一人騎著高頭大馬，抽羊角風(fēng)似的，嘴里唾沫四濺，大喊大

叫。經(jīng)過(guò)屈旺店鋪，看了幾眼，嚷嚷著走了。屈旺從挑窗看到，馬上之人好是面

熟，想想，正是兩次來(lái)店看九套壺那人。

馬上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊(duì)大佐。原來(lái)，石川率日本鬼子

進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊(duì)伏擊，損失慘重。自這次失敗后，日本鬼子再也沒(méi)有膽量

進(jìn)?？?。不日，石川派翻譯官到屈旺家，轉(zhuǎn)告；由屈旺親自帶路領(lǐng)他們?cè)龠M(jìn)?？?，

另外收購(gòu)九套壺。屈旺亦可二選一。屈旺心里明白，憑他們步行進(jìn)山，給他們一

百個(gè)膽子也不敢。他們來(lái)索取他的九套壺是真。

翻譯官悉心把玩屈旺貨架上的三套壺五套壺和七套壺，垂涎欲滴，說(shuō)給

先遣隊(duì)每人一套。屈旺佯裝不樂(lè)意，連連謝絕。翻譯官奸笑，說(shuō)，你是我們石川

大佐的朋友，大大的良民，這點(diǎn)面子不給？

屈旺和伙計(jì)連夜包裝。

第二天清早，一百三十七套套壺裝上日本人的卡車(chē)，九套壺由翻譯官抱

著，轟轟烈烈離去。屈旺帶著伙計(jì)連夜離開(kāi)石灣，順南河而下的第二天黃昏，日

本鬼子的兵營(yíng)響起一陣接一陣的爆炸聲。屈旺站在船頭，伙計(jì)站船尾，看見(jiàn)遠(yuǎn)處

火光沖天，一個(gè)個(gè)像過(guò)家家占盡了便宜的孩子，唱瑟地哈哈大笑。

抗戰(zhàn)勝利那年，屈旺回到石灣，從豬廄石槽下面抱出九套壺，恭恭敬敬放

到神龕上，拜了兩拜，雄赳赳一聲高喊：爹!列祖列宗!你們的十個(gè)子孫回來(lái)了！

（選文有刪改）

材料二

鐵道游擊隊(duì)的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，還多少帶點(diǎn)

江湖好漢的風(fēng)格。他們經(jīng)常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。經(jīng)常和敵人

短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)造的戰(zhàn)斗事跡都帶有傳奇的色彩。他們?cè)?/p>

鐵路上的戰(zhàn)斗，曲折生動(dòng)，都可以當(dāng)故事來(lái)講。如“血染洋行”“飛車(chē)搞機(jī)槍”“票

車(chē)上的戰(zhàn)斗”“搞布車(chē)”“打?qū)濉币约啊拔⑸胶b突圍”等。

（劉知俠《鐵道游擊隊(duì)》，人民文學(xué)出版社）

（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是皿

A.以“穗兒紅”為小說(shuō)篇名，體現(xiàn)了作者既以泥壺為情節(jié)紐帶講述傳奇故事，又

將其作為文化觀照載體的巧妙構(gòu)思。

B.九套壺壺腹上鐫刻的跋文與詩(shī)句，表現(xiàn)了中國(guó)人民不畏艱辛、追求卓絕的民族

精神和高雅的審美追求。

c.屈旺憑借機(jī)敏與警覺(jué)，識(shí)破了石川的身份，挫敗了日本兵進(jìn)軍四川的陰謀，使

日本侵略者死的死傷的傷。

D.小說(shuō)講述了頗有傳奇色彩的故事，作者以談笑從容的態(tài)度描摹風(fēng)云變幻的場(chǎng)景,

揭示了軍民團(tuán)結(jié)、同仇御敵的宏大主題。

（2）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是上

A.小說(shuō)開(kāi)頭交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)、地域特產(chǎn)，引出屈旺并介紹其身份、技能，

為下文進(jìn)一步展開(kāi)故事情節(jié)蓄勢(shì)。

B.小說(shuō)情節(jié)曲折跌宕，圍繞屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺展開(kāi)，線索明

晰單一，寫(xiě)得詳細(xì)完整。

C.小說(shuō)采用多種手法塑造了屈旺鮮明的形象，制壺技藝高超，有勇有謀，有家國(guó)

情懷且始終蘊(yùn)含著感人的力量。

D.小說(shuō)語(yǔ)言平白如話，通俗生動(dòng)，作者如同坐在讀者面前，將這一“智斗”故事

娓娓道來(lái)，親切動(dòng)人。

（3）材料一在敘述上有何特色？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

（4）請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，試分析材料一是如何體現(xiàn)傳奇色彩的。

【分析】（1）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力

的能力。在仔細(xì)閱讀本文的基礎(chǔ)上辨析正誤。

（2）本題考查對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、

主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。

（4）本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言特色的能力。賞析語(yǔ)言特色，可以從語(yǔ)言風(fēng)格、修辭

手法等角度入手。由于是小說(shuō)，還可以區(qū)分?jǐn)⑹稣Z(yǔ)言和人物語(yǔ)言。

（4）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看

法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。

【解答】（1）B.“不畏艱辛、追求卓絕的民族精神”有誤，表現(xiàn)的是“中國(guó)人民

的家國(guó)情懷二

故選Bo

（2）B.“，線索'明晰單一”錯(cuò)誤，小說(shuō)有兩條敘事線索，屈旺為主線，游擊隊(duì)

為副線。

故選B。

（3）作答時(shí)首先要明確鑒賞方向：在敘述上有何特色。

首先從敘述人稱(chēng)上分析，小說(shuō)采用第三人稱(chēng)，不受時(shí)間和空間的束縛，從更多方

面自由靈活地展開(kāi)情節(jié)，在講述故事的同時(shí)能夠全方位的展示人物形象。

第二，情節(jié)方面，小說(shuō)多處設(shè)置懸念、伏筆等，如“這人一口東北口音，不時(shí)冒

出一兩個(gè)疊音字，引起屈旺警覺(jué)”“此人若是日本探子，必會(huì)打聽(tīng)進(jìn)山的路線，不

妨陪這小子玩玩”設(shè)置懸念，引人入勝；“屈旺故作驚訝，你看見(jiàn)一座像猴頭一樣

的山頭沒(méi)有？那人搖搖頭。屈旺說(shuō)，哎呀!怪我沒(méi)仔細(xì)交代，水路山道都要經(jīng)過(guò)猴

頭山!錯(cuò)過(guò)猴頭山就進(jìn)不了保康和恩施的”為后文“原來(lái)，石川率日本鬼子進(jìn)入猴

頭山遭到游擊隊(duì)伏擊，損失慘重”做鋪墊；“那人看后，不語(yǔ)”為后文“由屈旺親

自帶路領(lǐng)他們?cè)龠M(jìn)保康，另外收購(gòu)九套壺。屈旺亦可二選一。屈旺心里明白，憑

他們步行進(jìn)山，給他們一百個(gè)膽子也不敢。他們來(lái)索取他的九套壺是真”做鋪墊；

日本人所要茶壺為屈旺和伙計(jì)們以“茶壺”為武器炸日本的兵營(yíng)做鋪墊等等。小

說(shuō)情節(jié)起伏又在情理之中。

第三，小說(shuō)采用雙線結(jié)構(gòu)，屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺是主線，串聯(lián)

起整個(gè)智斗日酋、保家衛(wèi)國(guó)的故事，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；游擊隊(duì)抗擊日軍是副

線，則采用了只寫(xiě)結(jié)果、“省略”過(guò)程。雙線交織使情節(jié)集中、緊又跌宕起伏，同

時(shí)更好的表現(xiàn)了屈旺的家國(guó)情懷。

（4）結(jié)合材料二中“鐵道游擊隊(duì)的英雄人物，都具有熱情豪爽，行俠仗義的性格，

還多少帶點(diǎn)江湖好漢的風(fēng)格。他們經(jīng)常深入敵穴，以便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。

經(jīng)常和敵人短兵相接，出奇制勝。因此，他們所創(chuàng)造的戰(zhàn)斗事跡都帶有傳奇的色

彩。他們?cè)阼F路上的戰(zhàn)斗，曲折生動(dòng)，都可以當(dāng)故事來(lái)講”可知“傳奇色彩”是

講述人或團(tuán)體的歷史或傳說(shuō)。所講述的人物，其行為不尋常，經(jīng)常深入敵穴，以

便衣短槍去完成戰(zhàn)斗任務(wù)。經(jīng)常和敵人短兵相接，出奇制勝。其性格：熱情豪爽，

行俠仗義的性格，還多少帶點(diǎn)江湖好漢的風(fēng)格。故事情節(jié)曲折生動(dòng)。然后結(jié)合具

體內(nèi)容進(jìn)行分析，指出材料一“傳奇色彩”具體表現(xiàn)即可。

比如：依據(jù)“傳說(shuō)中的‘九把壺'就在屈旺家。屈家祖上避難從浙江龍泉遷來(lái)，

開(kāi)山鼻祖乃進(jìn)士出身，當(dāng)過(guò)縣丞，被黜回家，承襲父業(yè)，把文化和情感都融進(jìn)壺

里頭了”“傳說(shuō)中的‘九把壺’就在屈旺家”等可概括為：家族傳奇。

依據(jù)“屈家制壺的泥客，不入名流，但生產(chǎn)的泥壺人人叫絕”“這人一口東北口音，

不時(shí)冒出一兩個(gè)疊音字，引起屈旺警覺(jué)”以及后文屈旺智斗日本兵的經(jīng)歷可概括

為：人物傳奇。

小說(shuō)講述了屈旺從戲耍石川到智斗石川，最終保全了祖上留下的九套壺的故事，

情節(jié)曲折跌宕。據(jù)此可總結(jié)為：情節(jié)傳奇。

依據(jù)“屈旺隱隱約約聽(tīng)見(jiàn)槍聲從深山里傳來(lái)。隔了半天時(shí)辰，一群日本兵死的死

傷的傷出現(xiàn)在小鎮(zhèn)上”“馬上之人叫石川，日本兵駐南漳谷城先遣隊(duì)大佐。原來(lái)，

石川率日本鬼子進(jìn)入猴頭山遭到游擊隊(duì)伏擊，損失慘重”等內(nèi)容可概括為：游擊

隊(duì)抗擊日軍的事跡，使日軍損失慘重，進(jìn)一步增強(qiáng)了故事的可讀性和傳奇色彩。

答案：

(1)B

(2)B

(3)小說(shuō)采用第三人稱(chēng)全知視角敘述故事，有利于自由靈活地展開(kāi)情節(jié)，描述人

物如屈旺及日酋的形象和心理。

設(shè)置多處懸念，使小說(shuō)一波三折，情節(jié)起伏，引人入勝。如屈旺想“不妨陪這小

子玩玩”，“那人看后不語(yǔ)”等。(文中也有伏筆、鋪墊等)

采用雙線結(jié)構(gòu)敘述，有兩條敘事線索，屈旺智斗日酋、保護(hù)“穗兒紅”九套壺是

主線，寫(xiě)得詳細(xì)、完整；游擊隊(duì)抗擊日軍是副線，則采用了只寫(xiě)結(jié)果、“省略”

過(guò)程的藝術(shù)處理。

以“穗兒紅”九套壺為線索紐帶串聯(lián)起整個(gè)智斗日酋、保家衛(wèi)國(guó)的故事，思路清

晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

（4）家族傳奇：屈家祖上乃進(jìn)士出身，當(dāng)過(guò)縣丞。家中珍藏著一套祖?zhèn)鲗氊悾?/p>

國(guó)獨(dú)一份的“像俄羅斯套娃一樣”制作精美、功能奇絕的泥茶套壺九套壺。

人物傳奇：屈旺生于制陶世家，練就了一手燒制“穗兒紅”泥壺的絕技，遠(yuǎn)近聞

名。為人機(jī)警聰明，正義愛(ài)國(guó)，不辱使命。

情節(jié)傳奇：情節(jié)曲折跌宕，傳奇色彩濃厚。從戲耍石川到智斗石川，最終保全了

祖上留下的九套壺。

小說(shuō)還寫(xiě)了游擊隊(duì)抗擊日軍的事跡，使日軍損失慘重，進(jìn)一步增強(qiáng)了故事的可讀

性和傳奇色彩。

【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

洪邁字景盧，皓李子也。幼讀書(shū)日數(shù)千言，一過(guò)目輒不忘，博極載籍,

雖稗自虞初，釋老傍行，靡不涉獵。紹興十五年始中第。皓忤秦檜投閑，檜憾未

已，御史汪勃論邁知其父不靖之謀，遂出添差教授福州。

時(shí)議遣使報(bào)金國(guó)聘，三月丁早，詔侍從、臺(tái)諫各舉可備使命者一人。初，

邁之接伴也。既持舊禮折伏金使，至是，慨然請(qǐng)行。于是假翰林學(xué)士，充賀登位

使，欲令金稱(chēng)兄弟敵國(guó)而歸河南地。夏四月戊子，邁辭行，書(shū)用敵國(guó)禮，高宗親

札賜邁等曰：“祖宗陵寢隔闊三十年不得以時(shí)酒掃祭祀心實(shí)痛之若彼能以河南地

見(jiàn)歸必欲居尊如故正復(fù)屈己亦何所惜”邁奏言：“山東之兵未解，則兩國(guó)之好不

成?！敝裂啵痖w門(mén)見(jiàn)國(guó)書(shū)，呼曰：“不如式?！币至钍谷擞诒碇懈呐愠级郑?jiàn)

之儀必欲用舊禮。邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮水漿不通，三日乃得見(jiàn)。

金人語(yǔ)極不遜，大都督懷忠議欲質(zhì)留，左丞相張浩持不可，乃遣還。

十一年，知婺州，奏：“金華田多沙，勢(shì)不受水，五日不雨則旱，故境內(nèi)

陂湖最當(dāng)繕治。命耕者出力，田主出谷，凡為公私塘堰及湖，總之為八百三十七

所。”婺軍素?zé)o律，春給衣，欲以緡易帛，吏不可，則群呼嘯聚于郡將之治，郡將

惴恐，姑息如其欲。邁以計(jì)逮捕四十有八人，置之理，黨眾相嗾，哄擁邁轎，邁

曰：“彼罪人也，汝等何預(yù)？”眾逡巡散去。邁戮首惡二人，梟之市，余事愁有

差，莫敢嘩者。事聞，上語(yǔ)輔臣曰：“不謂書(shū)生能臨事達(dá)權(quán)?！?/p>

邁兄弟皆以文章取盛名，躋貴顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體。

邁考閱典故，漁獵經(jīng)史，極鬼神事物之變，手書(shū)《資治通鑒》凡三。有《容齋五

筆》《夷堅(jiān)志》行于世，其他著述尤多。

(選自《宋史》，有刪節(jié))

(1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是B

A.祖宗陵寢/隔闊三十年不得/以時(shí)灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見(jiàn)歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己亦/何所惜/

B.祖宗陵寢/隔闊三十年/不得以時(shí)灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見(jiàn)歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己亦/何所惜/

C.祖宗陵寢/隔闊三十年不得以/時(shí)灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見(jiàn)歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己/亦何所惜/

D.祖宗陵寢/隔闊三十年/不得以時(shí)灑掃祭祀/心實(shí)痛之/若彼能以河南地見(jiàn)歸/必欲

居尊如故/正復(fù)屈己/亦何所惜/

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是上

A.丁巳，干支之一，可紀(jì)年月日，文中是指干支紀(jì)日法，在丙辰和戊午之間。

B.稗官，本指小官。小說(shuō)家出于稗官，后因稱(chēng)野史小說(shuō)為稗官。文中指小說(shuō)。

C.季子，古時(shí)兄弟排序一般按伯、仲、季、叔來(lái)排，季子就是指第三個(gè)兒子。

D.跋撻，中國(guó)古代刑罰。黑京，是在罪犯臉上刺字然后涂上墨炭：撻，是鞭打。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是C

A.洪邁自幼聰穎過(guò)人，博覽群書(shū)，涉獵廣泛，過(guò)目不忘。后來(lái)學(xué)術(shù)成果豐碩。著

述非常多，《容齋五筆》《夷堅(jiān)志》流行于世。

B.洪邁胸有韜略，足智多謀，朝廷商議派使者回報(bào)金國(guó)聘問(wèn)之禮，他慨然請(qǐng)纓、

假借翰林學(xué)士的名義，冒充賀登位使，持舊禮出使金國(guó)。

C.洪邁的父親得罪了秦檜，賦閑在家，但是秦檜怨恨不已。御史汪勃彈劾洪邁。

說(shuō)洪邁知曉其父親不安定，洪邁被外放福州任職。

D.洪邁執(zhí)法嚴(yán)格，不畏強(qiáng)暴。婺州軍士不守軍紀(jì)、無(wú)理取鬧，洪邁設(shè)計(jì)逮捕了四

十多人，按律分別處置，使得皇帝刮目相看。

(4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮水漿不通，三日乃得見(jiàn)。

②邁兄弟皆以文章取盛名，躋貴顯，邁尤以博洽受知孝宗，謂其文備眾體。

(5)面對(duì)金華干旱的問(wèn)題，洪邁提出了什么建議和措施，結(jié)果如何？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)

明。建議：修繕治理陂湖；措施：各司其職，共建湖塘；結(jié)果：共修了八百三

十七所。

【分析】(1)本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

(2)本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。

(3)本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比

較。

(4)本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句

子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，

查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法,直譯為主,意譯

為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

(5)本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信

息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括。

【解答】(1)“三十年”作“隔闊”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“三十年”后斷開(kāi)，