對(duì)話學(xué)習(xí)：內(nèi)涵、實(shí)施及特征

目前,對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)存在三種傾向:一是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上將學(xué)習(xí)與工具、與人、與物等媒介分離開(kāi)來(lái);二是將學(xué)習(xí)視作個(gè)體獨(dú)立完成的行為;三是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是在與他人共享學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷進(jìn)行反思和內(nèi)省的一種活動(dòng)。事實(shí)上,學(xué)習(xí)是個(gè)體在探索未知世界過(guò)程中不斷進(jìn)行意義建構(gòu)的創(chuàng)造性過(guò)程,它倡導(dǎo)個(gè)體通過(guò)社會(huì)性的、合作的共同體活動(dòng)實(shí)現(xiàn)同客體的對(duì)話、同他人的對(duì)話、同自我的對(duì)話,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,而對(duì)話正是這一過(guò)程的核心。一、對(duì)話學(xué)習(xí)的內(nèi)涵(一)何為對(duì)話關(guān)于對(duì)話,不同學(xué)者對(duì)其有不同的定義。德國(guó)著名宗教哲學(xué)家馬丁·布伯(MartinBuber)從對(duì)話主體的關(guān)系出發(fā),認(rèn)為“對(duì)話”是“我與你”的平等相遇;英國(guó)思想家戴維·伯姆(DavidBohm)從對(duì)話的意義出發(fā),認(rèn)為“對(duì)話是流淌在人們之間的意義溪流,它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之溪,并因此能夠在群體中萌發(fā)新的理解和共識(shí)”;而引導(dǎo)對(duì)話從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向教育領(lǐng)域的巴西教育學(xué)家保羅·弗萊雷則認(rèn)為“無(wú)論一個(gè)人有多么無(wú)知,也不論一個(gè)人被‘沉默文化’淹沒(méi)得有多深,他都可以通過(guò)與別人的對(duì)話來(lái)批判性地看待這個(gè)世界”?？傮w而言,布伯重視對(duì)話的平等性,伯姆關(guān)注對(duì)話的創(chuàng)造性,保羅·弗萊雷則強(qiáng)調(diào)對(duì)話的批判性。綜上,本文將“對(duì)話”定義為:以“他者性”與“異質(zhì)性”為前提,運(yùn)用語(yǔ)言、非語(yǔ)言同各種各樣的“他人”以及自我相遇,在相遇的過(guò)程中對(duì)話主體不斷生成差異并共同創(chuàng)造新智慧、新價(jià)值與新方案。對(duì)話作為人與人之間信賴關(guān)系的基礎(chǔ),絕不是單向的“意見(jiàn)發(fā)表”,也不是單純的“相互提意見(jiàn)”,它不僅包括具有較強(qiáng)知識(shí)要素的“問(wèn)答”,還包括具有濃厚情感要素的“會(huì)話”以及具有強(qiáng)烈邏輯要素的“討論”,并在與同伴協(xié)作、與他人交談、與先哲進(jìn)行思維碰撞的過(guò)程中,拓寬自我思維的深度與廣度。(二)何為對(duì)話學(xué)習(xí)日本教育學(xué)家佐藤學(xué)認(rèn)為,所謂學(xué)習(xí),就是與教育內(nèi)容的題材(主題)的對(duì)話;是與教室中的教師、與組成各種各樣形象或意義的同伴的對(duì)話;是與學(xué)習(xí)者自身的對(duì)話?？偠灾?對(duì)話學(xué)習(xí),就是同客體的對(duì)話、同他人的對(duì)話、同自身的對(duì)話。根據(jù)對(duì)話目的和對(duì)話者關(guān)系的不同,可以將對(duì)話學(xué)習(xí)劃分為以下三種類型:(1)真理探索型對(duì)話學(xué)習(xí),即通過(guò)對(duì)話的方式逐步引導(dǎo)個(gè)體探索并獲得真理的一種學(xué)習(xí)方式,譬如蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù);(2)指令傳達(dá)型對(duì)話學(xué)習(xí),即傳令者正確傳達(dá)知識(shí)內(nèi)容、受令者正確接收指示內(nèi)容的一種學(xué)習(xí)方式,譬如傳統(tǒng)學(xué)校教育中教師與學(xué)生的對(duì)話;(3)共創(chuàng)型對(duì)話學(xué)習(xí),是基于文化多樣性提出的新型學(xué)習(xí)方式,其以“尊重多樣性”“構(gòu)建創(chuàng)造性關(guān)系”“想象力”和“主人翁意識(shí)”為基本理念,強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)話使異質(zhì)群體協(xié)同創(chuàng)造新世界。需要特別指出的是,真理探索型對(duì)話學(xué)習(xí)重視學(xué)習(xí)主體共同探究問(wèn)題的真誠(chéng)態(tài)度,指令傳達(dá)型對(duì)話學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中時(shí)刻關(guān)注受令者的感受,避免過(guò)度使用強(qiáng)制性的指令傳達(dá)型對(duì)話。二、對(duì)話學(xué)習(xí)的實(shí)施學(xué)習(xí)本身的意義就在于借助問(wèn)題探究型學(xué)習(xí)、參與型學(xué)習(xí)和學(xué)科再構(gòu)筑型學(xué)習(xí)等途徑,與不同的客體相遇,拓寬學(xué)習(xí)者的知識(shí)世界;與他人相遇,構(gòu)筑創(chuàng)造性的人際關(guān)系;與自我相遇,實(shí)現(xiàn)自我變革與成長(zhǎng)。(一)實(shí)施的形式提及對(duì)話學(xué)習(xí),首先要提出這樣的疑問(wèn):與誰(shuí)的對(duì)話?關(guān)于這一問(wèn)題,日本學(xué)者佐藤學(xué)認(rèn)為,“學(xué)習(xí)應(yīng)是與物(教材或?qū)ο笫澜?的對(duì)話,與他人的思維及意見(jiàn)的對(duì)話,與自我思維及意見(jiàn)的對(duì)話”。據(jù)此,我們可以將對(duì)話學(xué)習(xí)分為三種形式,即與客體的對(duì)話、與他人的對(duì)話以及與自身的對(duì)話。1.學(xué)習(xí)者與客體的對(duì)話在對(duì)話中,“你”的言說(shuō)乃是向“我”的發(fā)問(wèn),“我”的話正是對(duì)提問(wèn)的回答,而“我”的回答同樣又是對(duì)“你”的提問(wèn)。這里的“你”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人稱代詞,它實(shí)際上涵蓋了包括文獻(xiàn)、藝術(shù)品、歷史、文化傳統(tǒng),乃至整個(gè)世界等一切可理解的對(duì)象。正如德國(guó)哲學(xué)家尼采所認(rèn)為的,直觀認(rèn)識(shí)對(duì)象世界、傾聽(tīng)它的聲音是使知識(shí)與學(xué)習(xí)者融為一體的重要手段。換言之,唯有當(dāng)學(xué)習(xí)者沉浸在與對(duì)象世界的對(duì)話中時(shí),才能體味先哲的人生,實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者與客體(教材或?qū)ο笫澜?的對(duì)話本質(zhì)上就是學(xué)習(xí)者與先哲的對(duì)話?！跋日芩枷搿笔菍W(xué)習(xí)者思考的線索,而先哲本身就是從前著名的思想家,也屬人(他者)的范疇,雖然他們是已故之人,但我們可以通過(guò)資料來(lái)了解其思想。這種情況下,資料雖然不能代表人,但我們能借助文字、圖畫(huà)等媒介與先哲展開(kāi)對(duì)話。而只有當(dāng)先哲的身心與學(xué)習(xí)者的身心相契合時(shí),學(xué)習(xí)者才能真正理解“先哲的思想”,這也正是超越表層知識(shí)的“深度學(xué)習(xí)”。但直到能夠傾聽(tīng)到“先哲”的聲音為止,傾聽(tīng)對(duì)象世界這一行為是被動(dòng)的,而始終對(duì)對(duì)象保持感性認(rèn)識(shí)這一行為又是能動(dòng)的。因此,學(xué)習(xí)本身就是被動(dòng)性與能動(dòng)性相互作用的產(chǎn)物。換言之,“對(duì)話學(xué)習(xí)”是被動(dòng)學(xué)習(xí)與主動(dòng)學(xué)習(xí)交疊作用的產(chǎn)物。2.學(xué)習(xí)者與他人的對(duì)話在學(xué)習(xí)實(shí)踐的另一維度——同他人的對(duì)話中,應(yīng)承認(rèn)“他者性”與“異質(zhì)性”的存在,構(gòu)筑以“對(duì)等性”為中軸的“對(duì)話關(guān)系”。譬如在同教師或同伴進(jìn)行對(duì)話時(shí),通過(guò)傾聽(tīng),可以和不同的想法與意見(jiàn)相遇,并據(jù)此獲得改變自己的想法與意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。這樣的經(jīng)驗(yàn)積累正是將同伴與教師視作“他人”的認(rèn)識(shí)過(guò)程,而所謂的經(jīng)驗(yàn)積累體現(xiàn)在學(xué)校教育中就是學(xué)科教學(xué)。在課堂對(duì)話中,也要提防課堂受到獨(dú)白語(yǔ)言的支配。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,教師的知識(shí)比學(xué)生淵博,學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)習(xí)量也比學(xué)生大,因此,教師擁有評(píng)價(jià)學(xué)生的權(quán)利,掌握了學(xué)生的“生殺予奪”之權(quán)。事實(shí)上,在這種不平等的師生關(guān)系下,對(duì)話是不能成立的。正如課堂對(duì)話分析研究所表明的,在課堂對(duì)話中,以“教師提問(wèn)、學(xué)生回答、教師評(píng)價(jià)”三要素組成的自我完結(jié)式的結(jié)構(gòu)支配了課堂,一般對(duì)話中體現(xiàn)的二項(xiàng)式、即興式的性質(zhì)被破壞了。而要實(shí)現(xiàn)真正意義上的對(duì)話學(xué)習(xí),就要借助對(duì)話性語(yǔ)言,變革構(gòu)成課堂文化的人際關(guān)系、語(yǔ)言知識(shí)?；诖?作為好的傾聽(tīng)者、好的理解者的教師應(yīng)尊重每一位兒童的認(rèn)知與表達(dá)的個(gè)別性;相互交流每一位兒童的形象和思考的個(gè)別性;拓寬課堂語(yǔ)言的多樣性與多層性。3.學(xué)習(xí)者與其自身的對(duì)話想要促進(jìn)自我思維的發(fā)展,就應(yīng)該向自己提出這樣的質(zhì)疑:自己這樣做,對(duì)嗎?是否還有其他想法或方案?這也可以稱為元認(rèn)知(元對(duì)話)。事實(shí)上,思考本身就是與自我的“對(duì)話”,在思考過(guò)程中,我們首先需要明確“與自我的對(duì)話”是在孤獨(dú)的環(huán)境中生成的,多數(shù)人生活的環(huán)境是難以生成自我對(duì)話的。此外,“與自我的對(duì)話”還尤為重視學(xué)習(xí)者的“沉默”時(shí)間。從理解問(wèn)題的含義到選擇正確的語(yǔ)言,再到在頭腦中形成答案,大概需要30秒甚至是1分鐘的時(shí)間,因此沉默之后的“對(duì)話”往往更有價(jià)值。“對(duì)話”還是一個(gè)連續(xù)的、雙向互動(dòng)的過(guò)程,若一方改變,另一方也會(huì)隨之發(fā)生變化。假設(shè)“學(xué)習(xí)者與他人的對(duì)話”包含“學(xué)習(xí)者與其自身的對(duì)話”,那么學(xué)習(xí)者本身并不是一成不變的,他可能隨時(shí)會(huì)發(fā)生新的變化,而這一變化又是誘發(fā)深度對(duì)話的原動(dòng)力,因此學(xué)習(xí)者需要時(shí)刻關(guān)注自己的變化。此外,教師與學(xué)習(xí)者的對(duì)話、學(xué)習(xí)者之間的對(duì)話等都能引發(fā)、深化學(xué)習(xí)者的自我對(duì)話。(二)實(shí)施的途徑為擴(kuò)大學(xué)習(xí)者的知識(shí)世界、構(gòu)筑創(chuàng)造性的人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)自我變革與成長(zhǎng),應(yīng)在學(xué)校教育中實(shí)施對(duì)話學(xué)習(xí),即鼓勵(lì)問(wèn)題探究型學(xué)習(xí)、參與型學(xué)習(xí)及學(xué)科再構(gòu)筑型學(xué)習(xí)的有效落實(shí)。1.問(wèn)題探究型學(xué)習(xí)杜威的“反省思維”是探究型學(xué)習(xí)的本質(zhì),他認(rèn)為“探究通過(guò)控制或引導(dǎo),將不確定的境況轉(zhuǎn)換為其構(gòu)成要素在特征和關(guān)系上具有確定性的境況,也就是將前一種境況中的各種成分轉(zhuǎn)換為一個(gè)統(tǒng)一的整體”。不確定的境況伴隨著問(wèn)題的滋生,而通過(guò)改變境況來(lái)解決問(wèn)題的行為便是探究。問(wèn)題探究型學(xué)習(xí)通常圍繞“問(wèn)題設(shè)定—探究—表達(dá)與交流”展開(kāi)。對(duì)學(xué)習(xí)者而言,設(shè)定略高的、能從不同角度進(jìn)行討論的、能參與各種各樣活動(dòng)的學(xué)習(xí)問(wèn)題更能激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性;在探究階段,以探究問(wèn)題、深度思考為中心的對(duì)話不僅能豐富學(xué)習(xí)者的探究?jī)?nèi)容,還能有效提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果;而在表達(dá)與交流階段,有價(jià)值的探究結(jié)果以及由此生成的獨(dú)創(chuàng)性建議與報(bào)告都是“對(duì)話”作用的結(jié)果?？傊?“對(duì)話”貫穿問(wèn)題探究型學(xué)習(xí)的每一階段,學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的不同階段都需要借助“對(duì)話”這一手段協(xié)調(diào)整合各種各樣的意見(jiàn),探索更高層次的知識(shí)世界。2.參與型學(xué)習(xí)參與型學(xué)習(xí)就是以學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí);是以學(xué)習(xí)者間的對(duì)話與交流為核心的學(xué)習(xí);是以探索與發(fā)現(xiàn)為主軸的學(xué)習(xí);更是終身學(xué)習(xí)社會(huì)中提升學(xué)習(xí)者“社會(huì)參與能力”的有效學(xué)習(xí)方式。因此,參與型學(xué)習(xí)并不僅僅局限于教室內(nèi)的學(xué)習(xí),還包括基于問(wèn)題的體驗(yàn)活動(dòng)。體驗(yàn)活動(dòng)以“注意”“發(fā)現(xiàn)”“對(duì)話”“體驗(yàn)”為主軸,使學(xué)習(xí)者在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)建立聯(lián)系的過(guò)程中生成主人翁意識(shí)和主動(dòng)參與意識(shí)。其中,對(duì)學(xué)習(xí)者而言,“對(duì)話”是促使其自主發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題、主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的重要手段,也是誘發(fā)學(xué)習(xí)者的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與想法不斷碰撞,實(shí)現(xiàn)自我變革與成長(zhǎng)的關(guān)鍵。此外,參與型學(xué)習(xí)還極為關(guān)注基于自我對(duì)話的“注意”與“反思”。3.學(xué)科再構(gòu)筑型學(xué)習(xí)學(xué)科再構(gòu)筑型學(xué)習(xí)以增強(qiáng)“紙筆測(cè)試難以測(cè)量的問(wèn)題解決能力、批判性思維、表達(dá)能力、內(nèi)在動(dòng)機(jī)與元認(rèn)知”為目的,其特征包括:重視學(xué)習(xí)者的思維過(guò)程、學(xué)習(xí)內(nèi)容的價(jià)值;從學(xué)習(xí)者的興趣愛(ài)好出發(fā),根據(jù)學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)體系和學(xué)習(xí)風(fēng)格采取彈性化的應(yīng)對(duì)措施;重視真實(shí)情境的創(chuàng)設(shè);偏重知識(shí)的綜合化與跨學(xué)科學(xué)習(xí);將學(xué)習(xí)者視作“知識(shí)的創(chuàng)造者”而非“知識(shí)容器”或“消費(fèi)者”;除關(guān)注主題學(xué)習(xí)、問(wèn)題發(fā)現(xiàn)、調(diào)查學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)外,還強(qiáng)調(diào)要拓寬學(xué)習(xí)的廣度,即學(xué)習(xí)的空間應(yīng)超越教室面向整個(gè)世界;重視同他人的對(duì)話及協(xié)作。總之,學(xué)科再構(gòu)筑型學(xué)習(xí)是極其有效的學(xué)習(xí)方式,而靈活運(yùn)用對(duì)話不僅能夠提高該學(xué)習(xí)方式的學(xué)習(xí)效果,還能促進(jìn)學(xué)習(xí)者協(xié)調(diào)整合能力的習(xí)得。三、對(duì)話學(xué)習(xí)的特征對(duì)話學(xué)習(xí)是以“對(duì)話”為中核的,以尊重差異性、接納不確定性、鼓勵(lì)多元性、應(yīng)對(duì)能動(dòng)性、秉持真誠(chéng)性、誘發(fā)深度思考和謀求智識(shí)共創(chuàng)為基本特征的一種學(xué)習(xí)方式。(一)尊重差異性為了打破“根據(jù)表象認(rèn)識(shí)他人,形成同化、歧視、一元化的多文化認(rèn)識(shí)”的藩籬,核心素養(yǎng)時(shí)代的教育應(yīng)“承認(rèn)并尊重他人的眼光”“從多樣的視角與立場(chǎng)思考問(wèn)題”?；诖?核心素養(yǎng)時(shí)代的對(duì)話是“學(xué)習(xí)者真摯地使各種意見(jiàn)、感覺(jué)與體驗(yàn)相互交織、相互碰撞,協(xié)調(diào)統(tǒng)一矛盾與分歧,并由此共創(chuàng)新智慧的過(guò)程。而通過(guò)持續(xù)推進(jìn)這一過(guò)程,學(xué)習(xí)者能夠拓寬自身視野,共同獲得更高的成就感與親和感”。概言之,“對(duì)話”的核心概念是差異或以差異為中心的多樣性,因而對(duì)話學(xué)習(xí)的基本特征應(yīng)是“尊重差異性”。為了與多樣的“他人”共同構(gòu)筑基于合作共贏的共生社會(huì),學(xué)習(xí)者需要同價(jià)值觀、思維方式與自己相左的“他人”展開(kāi)對(duì)話,也正是因?yàn)榕c不同客體及他人的相遇,才能在沖突與矛盾中實(shí)現(xiàn)自我變革與成長(zhǎng)。(二)接納不確定性不確定性、模糊、搖擺不定都是生成多元的、多層次的觀點(diǎn)與想法的誘導(dǎo)性刺激。在復(fù)雜的、多樣的想法相互碰撞的對(duì)話學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)習(xí)者常常被糾葛、煩惱、困惑等不確定因素所支配。倘若學(xué)習(xí)者能夠主動(dòng)對(duì)某一時(shí)點(diǎn)的模糊想法與見(jiàn)解進(jìn)行整合,就能從不確定性中提煉出新的想法,而這一過(guò)程的關(guān)鍵是確保思想的遨游時(shí)間,即沉默時(shí)間。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的深思熟慮,學(xué)習(xí)者便能從不確定性中獲得“自己能夠理解的見(jiàn)解”。(三)鼓勵(lì)多元性“對(duì)話”并不僅僅局限于簡(jiǎn)單的“信息傳達(dá)”,它謀求學(xué)習(xí)者的“相互交流”“相互影響”“共同創(chuàng)造”。對(duì)話學(xué)習(xí)以挖掘每個(gè)人的潛力、尊重多元想法為特征的整體性原則為基調(diào),承認(rèn)每位學(xué)習(xí)者的優(yōu)點(diǎn),重視挖掘每個(gè)人的潛力(敏銳的洞察力、豐富的情感體驗(yàn)等),強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性與感性的交織、語(yǔ)言刺激與非語(yǔ)言刺激的交疊作用拓寬對(duì)話的廣度與深度?！皩?duì)話學(xué)習(xí)”的目的在于鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者發(fā)出“各種各樣的聲音”,而非達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)。因此,創(chuàng)設(shè)讓所有人都能夠敞開(kāi)心扉的學(xué)習(xí)情境是至關(guān)重要的。(四)應(yīng)對(duì)能動(dòng)性“動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過(guò)程是小小的差異相互反響激蕩的過(guò)程,因而在學(xué)習(xí)中需保持謙虛與謹(jǐn)慎的態(tài)度”。對(duì)于學(xué)習(xí)這一能動(dòng)性活動(dòng)而言,“應(yīng)對(duì)”這種被動(dòng)的應(yīng)答也是其基礎(chǔ)的基礎(chǔ)?！氨粍?dòng)的能動(dòng)性——應(yīng)對(duì)”不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的中心,還是教師教學(xué)的中心,而以“被動(dòng)的能動(dòng)性——應(yīng)對(duì)”為中心的教師在對(duì)話學(xué)習(xí)中應(yīng)以慎重的、禮貌的、傾聽(tīng)的姿態(tài)面對(duì)每一位學(xué)生,傾聽(tīng)他們有聲的和無(wú)聲的語(yǔ)言,做到與一個(gè)個(gè)的學(xué)生展開(kāi)對(duì)話,而不是以群體為對(duì)象進(jìn)行談話。在對(duì)話過(guò)程中,教師應(yīng)竭力以自己的身體語(yǔ)言和情感去與學(xué)生的身體動(dòng)作和起伏的情感共振,與每位學(xué)生的思考與情感相呼應(yīng)、相互應(yīng)答。綜上,“對(duì)話學(xué)習(xí)”是以“被動(dòng)的能動(dòng)性”的應(yīng)對(duì)為基礎(chǔ)而開(kāi)展起來(lái)的。(五)秉持真誠(chéng)性對(duì)自己而言理所當(dāng)然或是明晰的見(jiàn)解,可能對(duì)別人而言并非如此。因此,真誠(chéng)的、能使對(duì)方完全理解自己想法的對(duì)話是“對(duì)話學(xué)習(xí)”的理想狀態(tài)而非現(xiàn)實(shí)能達(dá)到的。全球化社會(huì)是擁有多元文化的人在誤解、偏見(jiàn)與矛盾中共同努力、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的社會(huì),它需要彼此的相互理解、需要同不可能的他人展開(kāi)對(duì)話。而促成彼此相互理解、應(yīng)對(duì)不可能的他人的關(guān)鍵是積極融入異質(zhì)群體,換言之,就是盡可能地與異質(zhì)群體中的“所有人”進(jìn)行真誠(chéng)的對(duì)話。其特征是“學(xué)習(xí)者相互協(xié)作,共同創(chuàng)造新智慧與新方案”“認(rèn)識(shí)到利害沖突的現(xiàn)實(shí)性與相互理解的困難性”“坦率地提出自己的見(jiàn)解、感覺(jué)與想法等”。人與人之間的聯(lián)系本質(zhì)上是良質(zhì)的,因此坦率地提出自己的見(jiàn)解更能獲得對(duì)方的理解與認(rèn)同。(六)誘發(fā)深度思考在對(duì)話學(xué)習(xí)中,通過(guò)與他人的對(duì)話,能夠誘發(fā)自我再組織與自我創(chuàng)生;通過(guò)與自我的對(duì)話,能夠促成自我變革與成長(zhǎng)。對(duì)話學(xué)習(xí)期待具備高階思維的對(duì)話,它并不以一定的結(jié)論為終點(diǎn),而是面向更大的舞臺(tái)。因此,學(xué)習(xí)者的思想轉(zhuǎn)換與新視角導(dǎo)入,都需要教師的“對(duì)話性指導(dǎo)”。而作為“對(duì)話性他者”的教師理應(yīng)能夠?qū)⒄n堂里兒童的學(xué)習(xí)跟課堂外廣泛的文化共同體的知性活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái);能夠促使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)發(fā)生跳躍;能夠充當(dāng)至今尚在懵懂之中的兒童的替角,誘發(fā)和促進(jìn)兒童的自我對(duì)話;能夠貼近兒童的水準(zhǔn)提出問(wèn)題,誘發(fā)兒童思維。(七)謀求智識(shí)共創(chuàng)智識(shí)共創(chuàng)是教學(xué)過(guò)程中活用“對(duì)話”的終極目標(biāo)?！皩?duì)話”與“會(huì)話”不同,前者是帶有一定目的性的交流;后者則是追求自由奔放的發(fā)言。無(wú)論對(duì)話雙方是否相識(shí),“對(duì)話”本身就是以表達(dá)自我見(jiàn)解與想法為目的而進(jìn)行的交互性