高三1月語文試題分類匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀陜西省安康市、商洛市2024屆高三第二次模擬考試語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。歷史意識，指關(guān)于人類社會經(jīng)驗關(guān)聯(lián)性之感覺、知識、意象。此種意識本身為歷史經(jīng)驗組成部分,須在特定文化傳統(tǒng)中理解。雅斯貝斯比較世界文化,認(rèn)為于公元前5世紀(jì)前后,多個文明中“產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇”“直至今日,人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”。軸心期覺醒,各自獨立發(fā)生,非由一點播散,因而各有理路,此為后來世界文化多樣性之重要基礎(chǔ)。雅斯貝斯的觀察與中國歷史情況基本契合。其語焉不詳者,在于究競各文明軸心期時代覺悟由哪些要素構(gòu)成及如何引導(dǎo)各自后來文化、歷史演變。劉家和先生則指出，中國軸心期時代文化覺醒突出“歷史理性”特色,此與同時期歐洲文化注重“邏輯理性”構(gòu)成對比。歷史理性即指通過人類以往經(jīng)驗探究事物之所以然之自覺。此一傾向,構(gòu)成中國文化特色之一。歷史理性體現(xiàn)在關(guān)于宇宙、社會、政治、文化、倫理各領(lǐng)域思考之整體、通達意識。春秋戰(zhàn)國時期,儒家將道德理性與歷史理性統(tǒng)一,使民本政治價值理念與歷史學(xué)一起走向發(fā)達。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴,然而并非各家皆能達到這種統(tǒng)合性,儒家獨能其事,與其系統(tǒng)整理、詮釋先前時代歷史典籍息息相關(guān)?？鬃硬┯[眾書，而擇取其至關(guān)緊要者,以高度現(xiàn)實關(guān)懷心態(tài)整理詮釋所有前代經(jīng)驗，用以抒發(fā)本人政治理念?？鬃铀鶠?根本而言,為歷史學(xué)與政治學(xué)融通之事，由是奠定中國傳統(tǒng)歷史學(xué)經(jīng)世精神。此一傳統(tǒng),為司馬遷于漢初完成《史記》之基礎(chǔ)?！妒酚洝纷珜懩繕?biāo)超出追述往事、求取直接經(jīng)驗教訓(xùn)局限,直指天下至道。所謂“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,非僅個人雄心,且為歷史理性精神訴求。此種精神于整個文化中一以貫之。由此可知，從往事中求證道理之歷史意識一以貫之,中國傳統(tǒng)歷史學(xué)在中國文化中居核心地位。前述情況與西方史學(xué)史比較,立顯巨大差別。西方早有史學(xué)，同時即有歷史意識，然而邏輯理性占主導(dǎo)地位，歷史意識只能從屬。雅斯貝斯認(rèn)為:“相形之下希臘科學(xué)并不鐘愛真實事物，觀念、類型、形式和前世知識引導(dǎo)它們……忽略大量的真實。”注重“觀念、類型、形式和前世知識”便于發(fā)展形而上學(xué),而“忽略大量的真實”則導(dǎo)致對人類具體經(jīng)驗之輕視。歷史學(xué)于歐洲固有獨到成就，但在古典時代,沒有成為人們認(rèn)識事物的根本途徑,在中世紀(jì)時代,復(fù)受神學(xué)支配。及至現(xiàn)代世界觀展開、歷史意識充分覺醒時代,歷史學(xué)確立合法知識地位需通過側(cè)身于科學(xué)方得實現(xiàn)。而歷史學(xué)既然并非因自身獨到認(rèn)知價值而成立為合法學(xué)科,畢竟仍是附庸。此一進展于當(dāng)時之結(jié)果,即歷史學(xué)之過度科學(xué)主義化,此為歐洲19世紀(jì)歷史學(xué)主要成就與局限之共同’根源。中國文化重視人事、經(jīng)驗,倚重歷史學(xué)而形而上學(xué)薄弱,此為中歐文化精神分殊之一端。劉家和先生曾指出，西方史學(xué)重普世史、共時性、空間，中國史學(xué)重通史、歷時性、時間。此為歷史理性與邏輯理性兩種文化精神取向在歷史學(xué)本身發(fā)展中之后果。充分注意歷史意識在整個中國文化中融會所有知識之軸心作用，當(dāng)可體察中國古人歷史意識何以深沉。中國古人重人事，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,歷史學(xué)并未從屬于宗教。是以中國古人敬畏歷史,將“名垂青史”視為獲得永恒之路徑。(摘編自趙軼峰《中西歷史理性之差異》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.雅斯貝斯對軸心期所產(chǎn)生的思想在人類文化史上的奠基作用給予了高度評價,但他沒有論及這些思想的構(gòu)成要素。B.劉家和先生創(chuàng)造性地提出“歷史理性”和“邏輯理性”這一對文化概念,他的相關(guān)論述填補了雅斯貝斯理論的空白。C.邏輯理性在希臘史學(xué)史上占據(jù)主導(dǎo)地位,促進了形而上學(xué)的發(fā)展,這使得希臘科學(xué)輕視具體經(jīng)驗而重觀念、類型等。D.中國古人對鬼神敬而遠(yuǎn)之,對人事則比較看重,這一文化心理使得中國古人敬畏歷史，將名垂青史作為人生追求。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)A.文章列舉了司馬遷撰寫《史記》的例子,論證了中國傳統(tǒng)歷史學(xué)在中國文化中的核心地位。B.文章圍繞歷史學(xué)展開論述,在文化的背景下論述中西歷史學(xué),分析了二者差異的表現(xiàn)及原因。C.文章由歷史意識切入,引出中心話題“歷史理性”,主體部分采用了對比論證,論證思路清晰。D.文章重點分析了歷史學(xué)在中西文化中的不同地位,論證了中國傳統(tǒng)文化更優(yōu)于西方的文化。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)A.軸心期,多個文明各自發(fā)生思想覺醒,對世界文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響,今天中西歷史理性的差異也跟這種影響有關(guān)。B.歷史理性體現(xiàn)于一種整體、通達意識。春秋戰(zhàn)國時期,儒家將道德理性與歷史理性統(tǒng)一,推動了民本政治價值理念與歷史學(xué)的發(fā)展。C.中世紀(jì)歐洲,歷史學(xué)受神學(xué)支配,而古代中國,歷史學(xué)并未受宗教支配,形成這一差異的根本原因是中西方宗教信仰不同。D.歷史理性強調(diào)以人類經(jīng)驗來探究事理緣由,這一觀念契合了中國文化看重人事和經(jīng)驗的特點,成為中國文化特色之一。陜西省渭南市2024屆高三教學(xué)質(zhì)量檢測（Ⅰ）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。陶瓷器是陶器和瓷器的總稱。早在歐洲人掌握瓷器制造技術(shù)一千多年前，中國人就已經(jīng)制造出很精美的陶瓷。遠(yuǎn)古的中國，就有“神農(nóng)作瓦器陶”“黃帝以字封為陶正”“舜陶于水濱”的文獻記載與傳說，可以說陶器的出現(xiàn)既是陶瓷發(fā)展史的開端，也是中華文明進步的重要里程碑。新石器時代晚期的仰韶、河姆渡、大汶口等文化遺址出土了大量的灰陶、彩陶、黑陶和印紋陶等。商代陶器大體繼承了新石器時代的樣式，在種類上也沒有多大發(fā)展。周代是陶器發(fā)展的重要階段，陶器被大量應(yīng)用到建筑上，如板瓦、筒瓦等。唐代陶瓷工藝技術(shù)改進巨大，許多精細(xì)瓷器品種大量出現(xiàn)，唐三彩就是其中的著名精品。唐末大亂，出現(xiàn)了一個陶瓷新品種——柴窯瓷，其質(zhì)地之優(yōu)被廣為傳頌，但傳世者極為罕見。宋代出現(xiàn)以釣、汝、官、哥、定為代表的眾多名窯，產(chǎn)品色彩品種日趨豐富。元朝樞府窯出現(xiàn)，景德鎮(zhèn)開始成為中國陶瓷產(chǎn)業(yè)中心，青花瓷自此興起。明朝景德鎮(zhèn)青花瓷達到了登峰造極的地步。此外，福建的德化窯、浙江的龍泉窯、河北的磁州窯也都以各自風(fēng)格迥異的優(yōu)質(zhì)陶瓷蜚聲于世。從西漢時期張騫西行討伐匈奴、通使大夏、打通陸上絲綢之路開始，我國與諸國聯(lián)系頻繁起來，陶瓷也通過絲綢之路被運往各國，受到廣泛好評。大約在中世紀(jì)后，中國陶瓷外銷，唐五代到宋初時期達到巔峰。古代陶瓷制作的過程復(fù)雜而又有序，大致分為原料采集、制土、煉土、成型、干燥、雕刻、施釉、燒成、釉上彩繪、低溫?zé)蓭讉€步驟。明代宋應(yīng)星在《天工開物》中寫道：制瓷工序“共計一場工力，過手七十二方克成器，其中微細(xì)節(jié)目尚不能盡也”。從開始的選礦到最后的包裝，制作陶瓷總共需要七十二道工序。黏土遇水可塑，微干可雕，全干可磨黏土燒至800℃可成陶器，瓷土燒至1200℃則瓷化。因此，陶和瓷的區(qū)別在于原料上的不同和燒制溫度的不同。在全球一體化的今天，社會結(jié)構(gòu)變化巨大，現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展也使得陶瓷制作工藝由原始的手工制作逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化制作，陶瓷生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成了一種產(chǎn)業(yè)陶瓷的制作工藝也逐漸由復(fù)雜到簡單。陶瓷藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，出現(xiàn)了三種趨向：第一種是傳統(tǒng)陶藝，以實用和裝飾為主，追求傳統(tǒng)技藝，注重情感的表達；第二種是現(xiàn)代陶藝，通過器型、材料和工序上的變化，追求新穎與實驗效果，現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代的、多元的；第三種是將追求藝術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合各種形式美、藝術(shù)手法和風(fēng)格而形成的陶藝。目前人們對陶藝仍存在概念認(rèn)識上的誤區(qū)，容易將現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝混為一談。傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝有著明顯的區(qū)別，傳統(tǒng)陶藝在不斷創(chuàng)新的情況下仍然保持著中國傳統(tǒng)文化的韻味，而現(xiàn)代陶藝在發(fā)展的過程中更加追求西方向藝的特點，對于工藝上的要求明顯壓低。同時，一些人對陶瓷工藝的認(rèn)識也存在誤區(qū)，一些從業(yè)者為追求實驗性品質(zhì)而輕視了對工藝制作的把握，也缺乏對陶瓷的了解，將粗制濫造的陶瓷認(rèn)定為現(xiàn)代陶瓷，誤導(dǎo)人們對陶瓷工藝的認(rèn)識，阻礙了陶瓷工藝的發(fā)展?，F(xiàn)代陶瓷工藝與傳統(tǒng)陶瓷工藝沒有絕對的界限，現(xiàn)代陶瓷工藝需要在傳統(tǒng)陶瓷工藝的基礎(chǔ)上進行傳承與創(chuàng)新。在陶瓷產(chǎn)業(yè)中，我國是世界陶瓷制造中心和陶瓷生產(chǎn)大國，更必須承擔(dān)起陶瓷工藝傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的大任。（摘編自李再春、由濤、張澤潤《中國陶瓷工藝的特征與發(fā)展研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．隨著古代陶瓷工藝技術(shù)的不斷改進，陶瓷色彩品種日趨豐富，出現(xiàn)了許多代表性的瓷器品種。B．陶瓷生產(chǎn)隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展進入產(chǎn)業(yè)化階段，這使復(fù)雜的陶瓷制作工藝逐漸變得簡單。C．人們易混淆現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝，但其實二者最大的區(qū)別在于是否具有中國傳統(tǒng)文化的韻味。D．作為陶瓷生產(chǎn)大國，我國傳承、發(fā)展和創(chuàng)新陶瓷工藝的當(dāng)務(wù)之急是掃清人們對陶瓷工藝的誤區(qū)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章多用限定詞增強語言的嚴(yán)謹(jǐn)性，如介紹中國陶瓷外銷發(fā)展歷程時使用約數(shù)詞“大約”。B．文章首段引用相關(guān)文獻記載與傳說，主要是為了證明我國早于歐洲掌握陶瓷制造技術(shù)。C．文章第二段整體按照時間先后順序，概述了古代中國陶瓷發(fā)展、傳播的歷史，脈絡(luò)清晰。D．文章最后一段通過指出傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的聯(lián)系，凸顯了傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．瓷器的出現(xiàn)雖不是陶瓷發(fā)展史的開端，但瓷器與陶器都見證了中華文明的進步。B．隨著絲綢之路的開通，我國的陶瓷也隨之被運往世界各地，受到了各國的廣泛好評。C．引用宋應(yīng)星《天工開物》一書中的記載，說明了我國古代陶瓷的制作過程是復(fù)雜而又有序的。D．陶瓷藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的三種趨向中，第三種陶藝凸顯出重審美輕工藝制作的特點。陜西省咸陽市2024屆全國高考分科調(diào)研模擬測試卷（二）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。德治思想在我國源遠(yuǎn)流長，其核心是“敬德保民”。也就是說，“敬德”與“保民”互為表里，要以民為本、關(guān)切民生。一是將民眾視為國家根基，認(rèn)為民意直通“天意”。民心認(rèn)同、民生安定關(guān)乎政權(quán)合法性與穩(wěn)固性?！渡袝分^：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子謂：“君以民存，亦以民亡?！倍侵塾趪覚?quán)力組織運作的公共屬性，提倡尚賢舉能、均財共利的“公天下”原則?！豆茏?霸言》強調(diào)，“以天下之財，利天下之人”。《禮記?禮運》主張“天下為公，選賢與能”的“大同”理想。貴公去私、視天下為萬民“共有”，構(gòu)成了德治的“民本”價值意蘊。三是主張“使民以時”“制民之產(chǎn)”，尤其要實行省征薄斂、博濟廣施、既富且教的保養(yǎng)民生政策?？鬃釉?，“百姓足，君孰與不足”，表達出先民后君、藏富于民的見解?！稘h書?食貨志》講：“食足貨通，然后國實民富，而教化成?！边@些藏富于民、富而教之的仁政訴求，正折射出德治的顯著特征。四是啟迪引導(dǎo)民眾道德自覺，注重發(fā)揮教化的根本持久功用。荀子說：“治之經(jīng)，禮與刑……明德慎罰，國家既治四海平?！笨梢姙檎?yīng)以德禮為主，刑法輔之，由此勸善懲惡，寬猛相濟。漢代董仲舒論析“天之任德不任刑”及“刑者德之輔”，《唐律》確立“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的準(zhǔn)則，均繼承這一精神。禮預(yù)防未然，法懲戒已然，德主刑輔，化民成治，這是德治的內(nèi)在要求。在古代社會的歷史條件下，德治的“民本”理想并不是一個抽象的存在，它要通過禮教來落實，更直接地說，它是構(gòu)建以君主為頂點的政治結(jié)構(gòu)和秩序的一環(huán)。在這一結(jié)構(gòu)中，民是被統(tǒng)治、被教化、被規(guī)訓(xùn)、被防范的對象；民不可能實現(xiàn)自我管理，更不可能參與國家治理。因而，禮教為德治帶來另一方面的內(nèi)涵。一是“禮”旨在分辨、確定社會成員的身份等級差別，以消除紛爭，穩(wěn)定秩序?？鬃犹貏e看重君臣父子的名分倫序，將“正名”視作為政的首要任務(wù)。孟子視“治于人者食人，治人者食于人”為天下通義，也主張興舉人倫教化，務(wù)使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。漢儒董仲舒更是迎合強化君權(quán)的政治需求，“立尊卑之制”“等貴賤之差”，樹立“三綱”為王道統(tǒng)治秩序。儒家倫理遂由法律形式明確下來，推廣到社會各層面。這雖有益于維系穩(wěn)定，但也愈加固化不平等關(guān)系。二是與禮教主張劃定等級、端正名分相關(guān)，德治倡導(dǎo)的圣賢治國在很大程度上是與君主集權(quán)政治體制相適應(yīng)的。傳統(tǒng)德治標(biāo)榜“內(nèi)圣外王”，既力求塑造統(tǒng)治者自身的理想人格，又希冀達成治化之道施用天下。它認(rèn)為居于高位的君主理應(yīng)成為圣賢，進而獲得統(tǒng)領(lǐng)百姓、治理國家的大權(quán)。孟子贊成“惟仁者宜在高位”，并一再呼吁“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣”。這一思想強調(diào)治國理政中君主、官吏品德的重要性，自然有其正面價值，但在等級政治格局下，其實質(zhì)是將公共權(quán)力交付給少數(shù)特權(quán)階層。伴隨專制君權(quán)的膨脹濫用，其弊端也愈益明顯。從歷史上說，“民本”與“尊君”是一個矛盾結(jié)合體。董仲舒一方面宣揚“君權(quán)神授”，賦予皇權(quán)以宗教神秘色彩；另一方面又闡發(fā)“天人感應(yīng)”，試圖借災(zāi)異警示君主失政行為。不過面對越來越強勢的君權(quán)，后者的勸諫規(guī)誡往往顯得乏力。德治思想一方面試圖以“敬天”“保民”“法祖”的自律性防范君主悖德，另一方面又將君主置于至高無上的統(tǒng)治頂點，從而為統(tǒng)治者“以我之大私為天下之大公”、恃權(quán)逞欲埋下隱患。中國古代王朝的歷史周期率就與此密切相關(guān)。（摘編自常文相《古代德治具有雙面內(nèi)涵》）1．下列對“中國古代德治思想”的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．以“敬德保民”為核心，視民意為天意，認(rèn)為政權(quán)是否合法取決于民心是否認(rèn)同。B．提倡“公天下”原則，視國家權(quán)力組織為天下萬民共有，倡導(dǎo)尚賢舉能、均財共利。C．以藏富于民、富而教之為特征，主張實行保養(yǎng)民生政策，強調(diào)治國之道，必先富民。D．以德主刑輔、化民成治為內(nèi)在要求，推德禮以勸善，施刑法以懲惡，以求長治久安。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章分析了古代德治思想的內(nèi)涵，這對從中汲取治國理政經(jīng)驗，具有啟發(fā)意義。B．文章多處引用典籍如《尚書》《禮記》等和先賢如荀子、孟子等的言論，論證充分。C．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，分論部分從“民本”和“禮教”兩個維度展開具體分析。D．文章不僅肯定了古代德治思想的價值，也指出其弊端，體現(xiàn)出論證的辯證性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．中國古代德治雖然以“民本”為理想，但事實上依然以“君主”為尊，“民”并不能參與國家治理。B．中國古代禮教主張劃定等級、端正名分，這有益于維系社會穩(wěn)定，但也直接導(dǎo)致專制君權(quán)的膨脹濫用。C．中國古代德治思想崇尚圣賢治國，認(rèn)為君主應(yīng)成為圣賢，君仁則民仁，君義則民義，君正則民正國定。D．中國古代王朝的歷史周期率與德治思想既試圖以自律性防范君主悖德，又將君主置于統(tǒng)治頂點有關(guān)。陜西省寶雞市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期高考模擬檢測（一）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。對科學(xué)而言，存在一種已經(jīng)建立的框架，使得任何科學(xué)家都可以證明別人是錯誤的，而且能確保所有人都能夠知道這一點。因此我覺得似乎是社會的混亂和人類的缺陷幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展。科學(xué)家有時也會犯錯誤，他們常會犯選擇性觀察的錯誤，因為他們有時過分主觀，傾向于記住那些成功的經(jīng)歷而忽視了另外一些情況。但是，在很多情況下，這些錯誤往往蘊含著正確的部分，或是能夠激勵其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。弗雷德·霍伊爾是當(dāng)代最杰出的天文物理學(xué)家之一，他在恒星演化、宇宙學(xué)及其他許多問題上做出了不可磨滅的貢獻。與此同時，他也提出了不少錯誤的古怪觀點，以致觀察人員與實驗人員覺得必須去驗證。盡管這些驗證勝敗交錯，但幾乎在每個問題上這些努力都將相應(yīng)領(lǐng)域的研究向前大大推進了。例如，他曾提出流感病毒和艾滋病病毒來源于彗星，認(rèn)為星際灰塵顆粒是些細(xì)菌。在論證或反駁其觀點的過程中，研究人員獲得了豐富的和有意義的新知識，盡管最終沒有找到任何證據(jù)證明這些特別的見解。列出一些科學(xué)家犯錯誤的例子對科學(xué)家不無益處，揭去科學(xué)神秘的面紗將有助于啟迪年輕的科學(xué)家。在歷史上，即使是像牛頓、達爾文、愛因斯坦這樣偉大的科學(xué)家也曾犯過嚴(yán)重的錯誤。幸運的是，正因為科學(xué)事業(yè)是一種集體的事業(yè)，所以任何個人的影響和作用都不能超過集體。因此，即使那些最有才華的科學(xué)家犯了錯誤，這些錯誤也能被其他遠(yuǎn)不如他們的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并彌補。不同的科學(xué)家有著不同的思考習(xí)慣，有一些可能更謹(jǐn)慎一些。如果科學(xué)家們不是徹頭徹尾的教條主義者，而且各種新思想又都能夠得到檢驗的話，那么，是不大可能對社會產(chǎn)生什么危害的。事實上，在這種提出思想和檢驗思想的過程中，科學(xué)將會產(chǎn)生顯著的進步。在沒有翔實的宇宙探測數(shù)據(jù)的條件下，我試圖從一點點線索出發(fā)去了解遙遠(yuǎn)的世界，因而犯下了錯誤。而當(dāng)我們獲得了越來越多行星的探測數(shù)據(jù)時，就會發(fā)現(xiàn)許多原來被認(rèn)為是正確的觀點被新的事實推翻。后現(xiàn)代主義者批評開普勒的天文學(xué)根源于他的中世紀(jì)的有關(guān)神論的宗教觀，而達爾文的生物進化論是被一種使他所屬于的特權(quán)社會階層永存的愿望驅(qū)使，或是出于證實他所提出的無神論的動機。如此種種，有些批評是正確的，而有些則失之偏頗。但是，如果科學(xué)家們確實是審慎誠實的，而且其他具有不同觀念和傾向的人又能夠檢驗他們的工作，那么，他們在進行研究工作時帶點個人的偏見和感情偏好又有什么關(guān)系呢?可以肯定，沒有人會爭論說從保守的角度計算14和27的和不同于從自由的角度得到的結(jié)果，或者，一個函數(shù)的導(dǎo)數(shù)是它本身，這樣的函數(shù)在北半球是指數(shù)函數(shù)，而在南半球卻是另一個函數(shù)。數(shù)學(xué)也許會受到毀譽參半的評價，但不可否認(rèn)它對于任何種族、文化、語言、宗教和意識形態(tài)都是同樣正確的。（摘編自卡爾·薩根《魔鬼出沒的世界：科學(xué)，照亮黑暗的蠟燭》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分)A.任何科學(xué)家都可以證明別人是錯誤的，這是基于在科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)建立起來的一種框架。B.卡爾·薩根認(rèn)為，正是社會的混亂和人類的缺陷，才幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展。C.科學(xué)家有時過分主觀，記住成功經(jīng)歷而忽視另外一些情況，導(dǎo)致犯選擇性觀察的錯誤。D.對前人觀點的驗證盡管勝敗交錯，但這一過程使研究人員獲得了豐富和有意義的新知識。2,下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章列舉了多位科學(xué)家的例子證明，即使偉大的科學(xué)家，在科學(xué)研究上也曾犯過嚴(yán)重的錯誤。B.文章提及弗雷德·霍伊爾，證明了對前人觀點的驗證。幾乎都將相應(yīng)領(lǐng)域的研究向前推進了。C.文章第四段，在假設(shè)論證后指出，提出思想和檢驗思想的過程，會促使科學(xué)產(chǎn)生顯著的進步。D.最后一段總結(jié)觀點，如果科學(xué)家是誠實的，在進行研究工作時就不能帶個人偏見和感情偏好。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.科學(xué)家所犯的錯誤不僅都蘊含著正確的東西，而且能夠激勵其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。B.雖然列出科學(xué)家犯錯的例子對科學(xué)家有益，但最有才華的科學(xué)家所犯的錯誤往往無法彌補。C.科學(xué)事業(yè)是一種集體的事業(yè)，因而任何個人的影響和作用都不能超過集體的影響和作用。D.獲得的探測數(shù)據(jù)越多，就越容易發(fā)現(xiàn)、推翻原來錯誤的觀點，從而得出正確的觀點。陜西省商洛市2024屆高三尖子生學(xué)情診斷考試語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。數(shù)字技術(shù)帶來無限想象空間的同時，數(shù)字生態(tài)存在的突出問題也不容忽視。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的典型特點是高度依賴以互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)為依托的數(shù)字生態(tài)，數(shù)字生態(tài)的不平等、不健康和不安全，導(dǎo)致數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會和數(shù)字治理面臨數(shù)據(jù)濫用、算法亂象、隱私泄露等問題。當(dāng)下，一些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)奉行“贏者通吃”的規(guī)則，在資本無序擴張的裹挾下展開惡性競爭，導(dǎo)致“大樹底下寸草不生”的數(shù)字生態(tài)災(zāi)難。無論是某些外賣平臺企業(yè)對外賣騎手的算法剝削，還是電商平臺強制要求網(wǎng)店“二選一”，抑或是一些社區(qū)團購企業(yè)所采取的不正當(dāng)競爭，都使我們看到數(shù)字生態(tài)失去控制而可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。與此同時，消費者個人數(shù)據(jù)的非法交易和批量泄露，庸俗低俗媚俗的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容甚置塵上，以及基于算法的大數(shù)據(jù)“殺熟”，也讓人們對數(shù)字生態(tài)變壞而感到擔(dān)憂。數(shù)字生態(tài)就好比自然生態(tài)，有什么樣的生態(tài)系統(tǒng)，就會長出什么樣的樹，開出什么樣的花，結(jié)出什么樣的果。數(shù)字生態(tài)是數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會和數(shù)字治理的依存環(huán)境和根基所在，如果數(shù)字生態(tài)受到污染和扭曲，那么數(shù)字中國建設(shè)就難以有效推進。對此，“十四五”規(guī)劃綱要特別提出，營造開放、健康、安全的良好數(shù)字生態(tài)。良好的數(shù)字生態(tài)，如何建設(shè)？首先，規(guī)則先行，加快推動數(shù)字生態(tài)的制度建設(shè)。目前在面對數(shù)字生態(tài)的問題時，數(shù)字治理往往處于尷尬的“守勢”，不得不見招拆招，無法做到前瞻性布防。過去，數(shù)字生態(tài)治理更多表現(xiàn)為一事一策的應(yīng)急式應(yīng)對，沒有從規(guī)則層面扎緊制度牢籠。2020年5月，中央文件提出，數(shù)據(jù)是一種新型生產(chǎn)要素，要推動數(shù)據(jù)要素的流動和交易，并建立健全數(shù)據(jù)要素市場規(guī)則。在數(shù)字生態(tài)領(lǐng)域，應(yīng)探索建立更多類似的制度，通過制度型治理來規(guī)范數(shù)字生態(tài)。其次，繼續(xù)堅持包容審慎的監(jiān)管原則，使數(shù)字技術(shù)在發(fā)展中不斷規(guī)范，在規(guī)范中健康發(fā)展。數(shù)字生態(tài)遇到的問題，既有數(shù)字技術(shù)及其在產(chǎn)業(yè)化過程中不可避免會發(fā)生的問題，也有當(dāng)前法律法規(guī)和制度框架亟待調(diào)整和完善的不足。因此，要平衡好監(jiān)管和發(fā)展、規(guī)范和成長之間的關(guān)系，既要加強對數(shù)字生態(tài)的有效監(jiān)管，避免放之任之，又要為數(shù)字生態(tài)的自愈和自治提供足夠的空間，使“成長的煩惱”可以平穩(wěn)過渡。再次，加強網(wǎng)絡(luò)安全保護，為數(shù)字生態(tài)筑起牢固的“防火墻”。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用和滲透越廣越深，我們對網(wǎng)絡(luò)安全的依賴性就越強。目前在個人隱私保護方面已有法律可循，但是如何做到有法必依和違法必究，避免人們在互聯(lián)網(wǎng)上“裸奔”和因隱私泄露而導(dǎo)致“社會性死亡”，仍是值得關(guān)注的問題。要守住網(wǎng)絡(luò)安全這條底線，使人們對網(wǎng)絡(luò)空間的各類活動特別是數(shù)字交易充滿信心。數(shù)字生態(tài)由互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)、各類市場主體、用戶、政府部門和其他利益相關(guān)者共同構(gòu)成，數(shù)字生態(tài)治理需要多主體參與。要以“十四五”規(guī)劃為契機，聚焦當(dāng)前數(shù)字生態(tài)面臨的突出問題，激發(fā)各類主體參與共治，實質(zhì)性推進數(shù)字生態(tài)優(yōu)化。（摘編自馬亮《快拯救數(shù)字生態(tài)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．?dāng)?shù)字生態(tài)離不開數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，數(shù)字生態(tài)狀況的優(yōu)劣影響到數(shù)字經(jīng)濟和數(shù)字社會能否健康發(fā)展。B．“大樹底下寸草不生”形象描述了一些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進行惡性競爭而導(dǎo)致的數(shù)字生態(tài)災(zāi)難。C．電子平臺壟斷、個人數(shù)據(jù)泄露、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容低劣及大數(shù)據(jù)“殺熟”等現(xiàn)象都是數(shù)字生態(tài)變壞的表現(xiàn)。D．?dāng)?shù)字生態(tài)涉及多方主體，需各類主體參與共治，聚焦當(dāng)前突出問題，實質(zhì)性推進數(shù)字生態(tài)優(yōu)化。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章首先指出數(shù)字生態(tài)存在的問題以及危害性，然后從三個方面提出了解決問題的方法。B．文章第三段使用了比喻論證的方法，形象地論證了數(shù)字生態(tài)和數(shù)字中國建設(shè)之間的密切關(guān)系。C．文章的語言生動形象，譬如“守勢”“見招拆招”“成長的煩惱”“裸奔”等，使道理淺顯易懂。D．文章基于數(shù)字生態(tài)與數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會和數(shù)字治理的關(guān)系，探討了拯救數(shù)字生態(tài)的急迫性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．中央文件提出要建立健全數(shù)據(jù)要素市場規(guī)則，這樣可以使數(shù)字治理由尷尬的“守勢”轉(zhuǎn)為“攻勢”。B．解決數(shù)字生態(tài)遇到的數(shù)字技術(shù)自身與外部政策問題，要兼顧數(shù)字生態(tài)的自愈、自治和對其的有效監(jiān)管。C．目前，我國相關(guān)法律為避免人們在互聯(lián)網(wǎng)上“裸奔”和保護個人隱私等提供了足夠的依據(jù)和保障。D．為了營造良好的數(shù)字生態(tài)，我國從制度建設(shè)、監(jiān)管原則、安全保護等方面進行了相關(guān)規(guī)劃和落實。陜西省西安中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3小題。山水畫的真正獨立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來，逐漸獲有了自己的現(xiàn)實性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來而有了專門畫家一樣，山水、樹石、花鳥也成為獨立的審美對象而被抒寫贊頌。審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進入后期封建制度的社會變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。經(jīng)過中晚唐的沉溺聲色繁華之后，士大夫們一方面仍然延續(xù)著這種沉溺，同時又日益陶醉在另一個美的世界之中，這就是自然風(fēng)景山水花鳥的世界。自然對象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實生活親切依存的社會關(guān)系之中。而他們生活的時代既不再是在門閥士族壓迫下要求奮發(fā)進取的初盛唐時代，也不同于六朝貴族的掠奪開發(fā)時期。他們的現(xiàn)實生活反映了一種滿足于既得利益，希望長久保持和固定，從而將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。門閥士族以其世襲的階層地位為榮，世俗地主則以官爵為榮。這兩個階級對自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度并不完全一樣。不同于少數(shù)門閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山溪壑、野店村居倒成了他們的一種心理需要的榮華富貴的補充和替換，一種情感上的回憶和追求，從而對這個階層具有某種普遍的意義。除去技術(shù)因素不計外，這也正是山水畫不成熟于莊園經(jīng)濟盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達的宋代的緣故。這正如歐洲風(fēng)景畫不成熟于中世紀(jì)反而成熟于資本主義階段一樣。中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)。這個階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級森嚴(yán)、隔絕嚴(yán)厲，這種社會階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國山水畫上：人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。即使點綴著負(fù)薪的樵夫、泛舟的漁父，這也依然只是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸，懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟下農(nóng)村的理想圖畫。與現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對自然的態(tài)度有相近之處，它們都采取了一種準(zhǔn)泛神論的親近立場，要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過人工造作，丘園泉石長久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國山水畫發(fā)展成熟的思想條件。(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)1.下列關(guān)于“中國山水畫”的表述，理解和分析正確的一項是()(3分)A.中唐前后，社會生活發(fā)生了重要變化，宗教意識也逐漸衰淡，山水成為獨立的審美對象被抒寫贊頌，于是中國山水畫誕生了。B.中國山水畫折射出當(dāng)時人們的一種情緒和觀念：既滿足于既得利益，希望長久保持和固定，并將整個封建農(nóng)村理想化、牧歌化。C.中國山水畫是自然經(jīng)濟農(nóng)村的理想圖畫，掩蓋了人間各種痛苦和不幸，從畫中可以看到當(dāng)時社會的等級和隔絕。D.中國山水畫的審美趣味是歷史行徑、社會變異的間接而曲折的反映，也與當(dāng)時流行的哲學(xué)思潮相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.門閥士族和世俗地主都把自然山水作為普遍的心理需要和情感回憶，但他們對自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度卻完全不一樣。B.中晚唐耽于聲色繁華，后代的士大夫們既延續(xù)這種沉溺，又拓展了自己的審美空間，這可以證明審美趣味隨時代而變化，。C.和歐洲風(fēng)景畫成熟于資本主義階段的情況進行類比，這有助于解釋中國山水畫為何成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達的宋代。D.第一段總領(lǐng)全文，簡述山水畫得以獨立與社會生活、宗教意識的變化密切相關(guān)。3.下列題畫詩，與材料一畫線句中的“基本音調(diào)”最契合的一項是()(3分)A.錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。B.寒玉蕭蕭風(fēng)滿枝，新泉細(xì)火待茶遲。自驚歲暮頻臨鏡，只恐紅顏減舊時。C.水影山光翠蕩磨，春風(fēng)波上聽漁歌。垂垂煙柳籠南岸，好著輕舟一釣蓑。D.丑石半蹲山下虎，長松倒臥水中龍。試君眼力看多少，數(shù)到云峰第幾重。論述類文本閱讀陜西省安康市、商洛市2024屆高三第二次模擬考試語文試題(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。歷史意識，指關(guān)于人類社會經(jīng)驗關(guān)聯(lián)性之感覺、知識、意象。此種意識本身為歷史經(jīng)驗組成部分,須在特定文化傳統(tǒng)中理解。雅斯貝斯比較世界文化,認(rèn)為于公元前5世紀(jì)前后,多個文明中“產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇”“直至今日,人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存”。軸心期覺醒,各自獨立發(fā)生,非由一點播散,因而各有理路,此為后來世界文化多樣性之重要基礎(chǔ)。雅斯貝斯的觀察與中國歷史情況基本契合。其語焉不詳者,在于究競各文明軸心期時代覺悟由哪些要素構(gòu)成及如何引導(dǎo)各自后來文化、歷史演變。劉家和先生則指出，中國軸心期時代文化覺醒突出“歷史理性”特色,此與同時期歐洲文化注重“邏輯理性”構(gòu)成對比。歷史理性即指通過人類以往經(jīng)驗探究事物之所以然之自覺。此一傾向,構(gòu)成中國文化特色之一。歷史理性體現(xiàn)在關(guān)于宇宙、社會、政治、文化、倫理各領(lǐng)域思考之整體、通達意識。春秋戰(zhàn)國時期,儒家將道德理性與歷史理性統(tǒng)一,使民本政治價值理念與歷史學(xué)一起走向發(fā)達。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴,然而并非各家皆能達到這種統(tǒng)合性,儒家獨能其事,與其系統(tǒng)整理、詮釋先前時代歷史典籍息息相關(guān)。孔子博覽眾書，而擇取其至關(guān)緊要者,以高度現(xiàn)實關(guān)懷心態(tài)整理詮釋所有前代經(jīng)驗，用以抒發(fā)本人政治理念?？鬃铀鶠?根本而言,為歷史學(xué)與政治學(xué)融通之事，由是奠定中國傳統(tǒng)歷史學(xué)經(jīng)世精神。此一傳統(tǒng),為司馬遷于漢初完成《史記》之基礎(chǔ)。《史記》撰寫目標(biāo)超出追述往事、求取直接經(jīng)驗教訓(xùn)局限,直指天下至道。所謂“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,非僅個人雄心,且為歷史理性精神訴求。此種精神于整個文化中一以貫之。由此可知，從往事中求證道理之歷史意識一以貫之,中國傳統(tǒng)歷史學(xué)在中國文化中居核心地位。前述情況與西方史學(xué)史比較,立顯巨大差別。西方早有史學(xué)，同時即有歷史意識，然而邏輯理性占主導(dǎo)地位，歷史意識只能從屬。雅斯貝斯認(rèn)為:“相形之下希臘科學(xué)并不鐘愛真實事物，觀念、類型、形式和前世知識引導(dǎo)它們……忽略大量的真實?！弊⒅亍坝^念、類型、形式和前世知識”便于發(fā)展形而上學(xué),而“忽略大量的真實”則導(dǎo)致對人類具體經(jīng)驗之輕視。歷史學(xué)于歐洲固有獨到成就，但在古典時代,沒有成為人們認(rèn)識事物的根本途徑,在中世紀(jì)時代,復(fù)受神學(xué)支配。及至現(xiàn)代世界觀展開、歷史意識充分覺醒時代,歷史學(xué)確立合法知識地位需通過側(cè)身于科學(xué)方得實現(xiàn)。而歷史學(xué)既然并非因自身獨到認(rèn)知價值而成立為合法學(xué)科,畢竟仍是附庸。此一進展于當(dāng)時之結(jié)果,即歷史學(xué)之過度科學(xué)主義化,此為歐洲19世紀(jì)歷史學(xué)主要成就與局限之共同’根源。中國文化重視人事、經(jīng)驗,倚重歷史學(xué)而形而上學(xué)薄弱,此為中歐文化精神分殊之一端。劉家和先生曾指出，西方史學(xué)重普世史、共時性、空間，中國史學(xué)重通史、歷時性、時間。此為歷史理性與邏輯理性兩種文化精神取向在歷史學(xué)本身發(fā)展中之后果。充分注意歷史意識在整個中國文化中融會所有知識之軸心作用，當(dāng)可體察中國古人歷史意識何以深沉。中國古人重人事，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,歷史學(xué)并未從屬于宗教。是以中國古人敬畏歷史,將“名垂青史”視為獲得永恒之路徑。(摘編自趙軼峰《中西歷史理性之差異》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.雅斯貝斯對軸心期所產(chǎn)生的思想在人類文化史上的奠基作用給予了高度評價,但他沒有論及這些思想的構(gòu)成要素。B.劉家和先生創(chuàng)造性地提出“歷史理性”和“邏輯理性”這一對文化概念,他的相關(guān)論述填補了雅斯貝斯理論的空白。C.邏輯理性在希臘史學(xué)史上占據(jù)主導(dǎo)地位,促進了形而上學(xué)的發(fā)展,這使得希臘科學(xué)輕視具體經(jīng)驗而重觀念、類型等。D.中國古人對鬼神敬而遠(yuǎn)之,對人事則比較看重,這一文化心理使得中國古人敬畏歷史，將名垂青史作為人生追求。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)A.文章列舉了司馬遷撰寫《史記》的例子,論證了中國傳統(tǒng)歷史學(xué)在中國文化中的核心地位。B.文章圍繞歷史學(xué)展開論述,在文化的背景下論述中西歷史學(xué),分析了二者差異的表現(xiàn)及原因。C.文章由歷史意識切入,引出中心話題“歷史理性”,主體部分采用了對比論證,論證思路清晰。D.文章重點分析了歷史學(xué)在中西文化中的不同地位,論證了中國傳統(tǒng)文化更優(yōu)于西方的文化。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)A.軸心期,多個文明各自發(fā)生思想覺醒,對世界文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響,今天中西歷史理性的差異也跟這種影響有關(guān)。B.歷史理性體現(xiàn)于一種整體、通達意識。春秋戰(zhàn)國時期,儒家將道德理性與歷史理性統(tǒng)一,推動了民本政治價值理念與歷史學(xué)的發(fā)展。C.中世紀(jì)歐洲,歷史學(xué)受神學(xué)支配,而古代中國,歷史學(xué)并未受宗教支配,形成這一差異的根本原因是中西方宗教信仰不同。D.歷史理性強調(diào)以人類經(jīng)驗來探究事理緣由,這一觀念契合了中國文化看重人事和經(jīng)驗的特點,成為中國文化特色之一。1.D（A項，“但他沒有論及這些思想的構(gòu)成要素”曲解文意，原文第一段只是說“其語焉不詳”，沒清楚說出，并不等于沒有論及。B項，“創(chuàng)造性地提出6歷史理性，和6邏輯理性，這一對文化概念”于文無據(jù)，原文第一段說“劉家和先生則指出，中國軸心期時代文化覺醒突出6歷史理性，特色，此與同時期歐洲文化注重6邏輯理性，構(gòu)成對比”，并無證據(jù)表明這兩個概念是劉家和創(chuàng)造性提出的。C項，因果關(guān)系錯誤）2.D（“論證了中國傳統(tǒng)文化更優(yōu)于西方的文化”分析錯誤，文章并沒有論證誰優(yōu)誰劣）3.C（“形成這一差異的根本原因是中西方宗教信仰不同”原因歸結(jié)錯誤。其背后的根本原因是對人事、經(jīng)驗是否重視，西方史學(xué)輕視人類具體經(jīng)驗，使得歷史學(xué)在西方只能處于附庸地位，而在古代中國，由于重視人事、經(jīng)驗，歷史意識在整個中國文化中起到軸心作用，因而歷史學(xué)沒有受制于宗教）陜西省渭南市2024屆高三教學(xué)質(zhì)量檢測（Ⅰ）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。陶瓷器是陶器和瓷器的總稱。早在歐洲人掌握瓷器制造技術(shù)一千多年前，中國人就已經(jīng)制造出很精美的陶瓷。遠(yuǎn)古的中國，就有“神農(nóng)作瓦器陶”“黃帝以字封為陶正”“舜陶于水濱”的文獻記載與傳說，可以說陶器的出現(xiàn)既是陶瓷發(fā)展史的開端，也是中華文明進步的重要里程碑。新石器時代晚期的仰韶、河姆渡、大汶口等文化遺址出土了大量的灰陶、彩陶、黑陶和印紋陶等。商代陶器大體繼承了新石器時代的樣式，在種類上也沒有多大發(fā)展。周代是陶器發(fā)展的重要階段，陶器被大量應(yīng)用到建筑上，如板瓦、筒瓦等。唐代陶瓷工藝技術(shù)改進巨大，許多精細(xì)瓷器品種大量出現(xiàn)，唐三彩就是其中的著名精品。唐末大亂，出現(xiàn)了一個陶瓷新品種——柴窯瓷，其質(zhì)地之優(yōu)被廣為傳頌，但傳世者極為罕見。宋代出現(xiàn)以釣、汝、官、哥、定為代表的眾多名窯，產(chǎn)品色彩品種日趨豐富。元朝樞府窯出現(xiàn)，景德鎮(zhèn)開始成為中國陶瓷產(chǎn)業(yè)中心，青花瓷自此興起。明朝景德鎮(zhèn)青花瓷達到了登峰造極的地步。此外，福建的德化窯、浙江的龍泉窯、河北的磁州窯也都以各自風(fēng)格迥異的優(yōu)質(zhì)陶瓷蜚聲于世。從西漢時期張騫西行討伐匈奴、通使大夏、打通陸上絲綢之路開始，我國與諸國聯(lián)系頻繁起來，陶瓷也通過絲綢之路被運往各國，受到廣泛好評。大約在中世紀(jì)后，中國陶瓷外銷，唐五代到宋初時期達到巔峰。古代陶瓷制作的過程復(fù)雜而又有序，大致分為原料采集、制土、煉土、成型、干燥、雕刻、施釉、燒成、釉上彩繪、低溫?zé)蓭讉€步驟。明代宋應(yīng)星在《天工開物》中寫道：制瓷工序“共計一場工力，過手七十二方克成器，其中微細(xì)節(jié)目尚不能盡也”。從開始的選礦到最后的包裝，制作陶瓷總共需要七十二道工序。黏土遇水可塑，微干可雕，全干可磨黏土燒至800℃可成陶器，瓷土燒至1200℃則瓷化。因此，陶和瓷的區(qū)別在于原料上的不同和燒制溫度的不同。在全球一體化的今天，社會結(jié)構(gòu)變化巨大，現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展也使得陶瓷制作工藝由原始的手工制作逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化制作，陶瓷生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成了一種產(chǎn)業(yè)陶瓷的制作工藝也逐漸由復(fù)雜到簡單。陶瓷藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，出現(xiàn)了三種趨向：第一種是傳統(tǒng)陶藝，以實用和裝飾為主，追求傳統(tǒng)技藝，注重情感的表達；第二種是現(xiàn)代陶藝，通過器型、材料和工序上的變化，追求新穎與實驗效果，現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代的、多元的；第三種是將追求藝術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合各種形式美、藝術(shù)手法和風(fēng)格而形成的陶藝。目前人們對陶藝仍存在概念認(rèn)識上的誤區(qū)，容易將現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝混為一談。傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝有著明顯的區(qū)別，傳統(tǒng)陶藝在不斷創(chuàng)新的情況下仍然保持著中國傳統(tǒng)文化的韻味，而現(xiàn)代陶藝在發(fā)展的過程中更加追求西方向藝的特點，對于工藝上的要求明顯壓低。同時，一些人對陶瓷工藝的認(rèn)識也存在誤區(qū)，一些從業(yè)者為追求實驗性品質(zhì)而輕視了對工藝制作的把握，也缺乏對陶瓷的了解，將粗制濫造的陶瓷認(rèn)定為現(xiàn)代陶瓷，誤導(dǎo)人們對陶瓷工藝的認(rèn)識，阻礙了陶瓷工藝的發(fā)展。現(xiàn)代陶瓷工藝與傳統(tǒng)陶瓷工藝沒有絕對的界限，現(xiàn)代陶瓷工藝需要在傳統(tǒng)陶瓷工藝的基礎(chǔ)上進行傳承與創(chuàng)新。在陶瓷產(chǎn)業(yè)中，我國是世界陶瓷制造中心和陶瓷生產(chǎn)大國，更必須承擔(dān)起陶瓷工藝傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的大任。（摘編自李再春、由濤、張澤潤《中國陶瓷工藝的特征與發(fā)展研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．隨著古代陶瓷工藝技術(shù)的不斷改進，陶瓷色彩品種日趨豐富，出現(xiàn)了許多代表性的瓷器品種。B．陶瓷生產(chǎn)隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展進入產(chǎn)業(yè)化階段，這使復(fù)雜的陶瓷制作工藝逐漸變得簡單。C．人們易混淆現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝，但其實二者最大的區(qū)別在于是否具有中國傳統(tǒng)文化的韻味。D．作為陶瓷生產(chǎn)大國，我國傳承、發(fā)展和創(chuàng)新陶瓷工藝的當(dāng)務(wù)之急是掃清人們對陶瓷工藝的誤區(qū)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章多用限定詞增強語言的嚴(yán)謹(jǐn)性，如介紹中國陶瓷外銷發(fā)展歷程時使用約數(shù)詞“大約”。B．文章首段引用相關(guān)文獻記載與傳說，主要是為了證明我國早于歐洲掌握陶瓷制造技術(shù)。C．文章第二段整體按照時間先后順序，概述了古代中國陶瓷發(fā)展、傳播的歷史，脈絡(luò)清晰。D．文章最后一段通過指出傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的聯(lián)系，凸顯了傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．瓷器的出現(xiàn)雖不是陶瓷發(fā)展史的開端，但瓷器與陶器都見證了中華文明的進步。B．隨著絲綢之路的開通，我國的陶瓷也隨之被運往世界各地，受到了各國的廣泛好評。C．引用宋應(yīng)星《天工開物》一書中的記載，說明了我國古代陶瓷的制作過程是復(fù)雜而又有序的。D．陶瓷藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的三種趨向中，第三種陶藝凸顯出重審美輕工藝制作的特點。1．（3分）A（B項，“這使復(fù)雜的陶瓷制作工藝逐漸變得簡單”因果失當(dāng)，根據(jù)原文第3段中的“現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展也使得陶瓷制作工藝由原始的手工制作逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化制作，陶瓷生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成了一種產(chǎn)業(yè)，陶瓷的制作工藝也逐漸由復(fù)雜到簡單”，可知“復(fù)雜的陶瓷制作工藝逐漸變得簡單”的原因并不是陶瓷生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，而是現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展。C項，“但其實二者最大的區(qū)別在于是否具有中國傳統(tǒng)文化的韻味”曲解文意，原文第4段說的是“傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝有著明顯的區(qū)別……而現(xiàn)代陶藝在發(fā)展的過程中更加追求西方陶藝的特點”，并不能由此推出現(xiàn)代陶藝就不具有中國傳統(tǒng)文化的韻味。D項，“當(dāng)務(wù)之急是掃清人們對陶瓷工藝的誤區(qū)”于文無據(jù)，原文第4段說”目前人們對陶藝仍存在概念認(rèn)識上的誤區(qū)”“一些人對陶瓷工藝的認(rèn)識也存在誤區(qū)”，第5段說”我國是世界陶瓷制造中心和陶瓷生產(chǎn)大國，更必須承擔(dān)起陶瓷工藝傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的大任”，但文中并沒有說“我國傳承、發(fā)展和創(chuàng)新陶瓷工藝的當(dāng)務(wù)之急”是什么。）2．（3分）B（B項對應(yīng)原文第1段中的“早在歐洲人掌握瓷器制造技術(shù)一千多年前……也是中華文明進步的重要里程碑”。）3．（3分）D（“第三種陶藝凸顯出重審美輕工藝制作的特點”曲解文意，原文第4段只是說“第三種是將追求藝術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合各種形式美、藝術(shù)手法和風(fēng)格而形成的陶藝”，這并不代表其特點是重審美而輕工藝制作。）陜西省咸陽市2024屆全國高考分科調(diào)研模擬測試卷（二）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。德治思想在我國源遠(yuǎn)流長，其核心是“敬德保民”。也就是說，“敬德”與“保民”互為表里，要以民為本、關(guān)切民生。一是將民眾視為國家根基，認(rèn)為民意直通“天意”。民心認(rèn)同、民生安定關(guān)乎政權(quán)合法性與穩(wěn)固性?！渡袝分^：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又^：“君以民存，亦以民亡。”二是著眼于國家權(quán)力組織運作的公共屬性，提倡尚賢舉能、均財共利的“公天下”原則。《管子?霸言》強調(diào)，“以天下之財，利天下之人”?！抖Y記?禮運》主張“天下為公，選賢與能”的“大同”理想。貴公去私、視天下為萬民“共有”，構(gòu)成了德治的“民本”價值意蘊。三是主張“使民以時”“制民之產(chǎn)”，尤其要實行省征薄斂、博濟廣施、既富且教的保養(yǎng)民生政策。孔子云，“百姓足，君孰與不足”，表達出先民后君、藏富于民的見解?！稘h書?食貨志》講：“食足貨通，然后國實民富，而教化成。”這些藏富于民、富而教之的仁政訴求，正折射出德治的顯著特征。四是啟迪引導(dǎo)民眾道德自覺，注重發(fā)揮教化的根本持久功用。荀子說：“治之經(jīng)，禮與刑……明德慎罰，國家既治四海平?！笨梢姙檎?yīng)以德禮為主，刑法輔之，由此勸善懲惡，寬猛相濟。漢代董仲舒論析“天之任德不任刑”及“刑者德之輔”，《唐律》確立“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的準(zhǔn)則，均繼承這一精神。禮預(yù)防未然，法懲戒已然，德主刑輔，化民成治，這是德治的內(nèi)在要求。在古代社會的歷史條件下，德治的“民本”理想并不是一個抽象的存在，它要通過禮教來落實，更直接地說，它是構(gòu)建以君主為頂點的政治結(jié)構(gòu)和秩序的一環(huán)。在這一結(jié)構(gòu)中，民是被統(tǒng)治、被教化、被規(guī)訓(xùn)、被防范的對象；民不可能實現(xiàn)自我管理，更不可能參與國家治理。因而，禮教為德治帶來另一方面的內(nèi)涵。一是“禮”旨在分辨、確定社會成員的身份等級差別，以消除紛爭，穩(wěn)定秩序?？鬃犹貏e看重君臣父子的名分倫序，將“正名”視作為政的首要任務(wù)。孟子視“治于人者食人，治人者食于人”為天下通義，也主張興舉人倫教化，務(wù)使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。漢儒董仲舒更是迎合強化君權(quán)的政治需求，“立尊卑之制”“等貴賤之差”，樹立“三綱”為王道統(tǒng)治秩序。儒家倫理遂由法律形式明確下來，推廣到社會各層面。這雖有益于維系穩(wěn)定，但也愈加固化不平等關(guān)系。二是與禮教主張劃定等級、端正名分相關(guān)，德治倡導(dǎo)的圣賢治國在很大程度上是與君主集權(quán)政治體制相適應(yīng)的。傳統(tǒng)德治標(biāo)榜“內(nèi)圣外王”，既力求塑造統(tǒng)治者自身的理想人格，又希冀達成治化之道施用天下。它認(rèn)為居于高位的君主理應(yīng)成為圣賢，進而獲得統(tǒng)領(lǐng)百姓、治理國家的大權(quán)。孟子贊成“惟仁者宜在高位”，并一再呼吁“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣”。這一思想強調(diào)治國理政中君主、官吏品德的重要性，自然有其正面價值，但在等級政治格局下，其實質(zhì)是將公共權(quán)力交付給少數(shù)特權(quán)階層。伴隨專制君權(quán)的膨脹濫用，其弊端也愈益明顯。從歷史上說，“民本”與“尊君”是一個矛盾結(jié)合體。董仲舒一方面宣揚“君權(quán)神授”，賦予皇權(quán)以宗教神秘色彩；另一方面又闡發(fā)“天人感應(yīng)”，試圖借災(zāi)異警示君主失政行為。不過面對越來越強勢的君權(quán)，后者的勸諫規(guī)誡往往顯得乏力。德治思想一方面試圖以“敬天”“保民”“法祖”的自律性防范君主悖德，另一方面又將君主置于至高無上的統(tǒng)治頂點，從而為統(tǒng)治者“以我之大私為天下之大公”、恃權(quán)逞欲埋下隱患。中國古代王朝的歷史周期率就與此密切相關(guān)。（摘編自常文相《古代德治具有雙面內(nèi)涵》）1．下列對“中國古代德治思想”的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．以“敬德保民”為核心，視民意為天意，認(rèn)為政權(quán)是否合法取決于民心是否認(rèn)同。B．提倡“公天下”原則，視國家權(quán)力組織為天下萬民共有，倡導(dǎo)尚賢舉能、均財共利。C．以藏富于民、富而教之為特征，主張實行保養(yǎng)民生政策，強調(diào)治國之道，必先富民。D．以德主刑輔、化民成治為內(nèi)在要求，推德禮以勸善，施刑法以懲惡，以求長治久安。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章分析了古代德治思想的內(nèi)涵，這對從中汲取治國理政經(jīng)驗，具有啟發(fā)意義。B．文章多處引用典籍如《尚書》《禮記》等和先賢如荀子、孟子等的言論，論證充分。C．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，分論部分從“民本”和“禮教”兩個維度展開具體分析。D．文章不僅肯定了古代德治思想的價值，也指出其弊端，體現(xiàn)出論證的辯證性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．中國古代德治雖然以“民本”為理想，但事實上依然以“君主”為尊，“民”并不能參與國家治理。B．中國古代禮教主張劃定等級、端正名分，這有益于維系社會穩(wěn)定，但也直接導(dǎo)致專制君權(quán)的膨脹濫用。C．中國古代德治思想崇尚圣賢治國，認(rèn)為君主應(yīng)成為圣賢，君仁則民仁，君義則民義，君正則民正國定。D．中國古代王朝的歷史周期率與德治思想既試圖以自律性防范君主悖德，又將君主置于統(tǒng)治頂點有關(guān)。1．D（A項，“視民意為天意，認(rèn)為政權(quán)是否合法取決于民心是否認(rèn)同”錯，過于絕對，原文是“認(rèn)為民意直通‘天意’。民心認(rèn)同、民生安定關(guān)乎政權(quán)合法性與穩(wěn)固性”。B項，“視國家權(quán)力組織為天下萬民共有”錯，偷換概念，原文是“視天下為萬民‘共有’”。C項，“以藏富于民、富而教之為特征”錯，曲解文意，原文是“這些藏富于民、富而教之的仁政訴求，正折射出德治的顯著特征”；“強調(diào)治國之道，必先富民”于文無據(jù)。）2．C（“總分總”錯，文章是分總結(jié)構(gòu)。）3．B（“但也直接導(dǎo)致專制君權(quán)的膨脹濫用”錯，強加因果，原文只是說禮教“雖有益于維系穩(wěn)定，但也愈加固化不平等關(guān)系”“伴隨專制君權(quán)的膨脹濫用，其弊端也愈益明顯”，“禮教”與“專制君權(quán)的膨脹濫用”沒有直接的因果關(guān)系。）陜西省寶雞市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期高考模擬檢測（一）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。對科學(xué)而言，存在一種已經(jīng)建立的框架，使得任何科學(xué)家都可以證明別人是錯誤的，而且能確保所有人都能夠知道這一點。因此我覺得似乎是社會的混亂和人類的缺陷幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展?？茖W(xué)家有時也會犯錯誤，他們常會犯選擇性觀察的錯誤，因為他們有時過分主觀，傾向于記住那些成功的經(jīng)歷而忽視了另外一些情況。但是，在很多情況下，這些錯誤往往蘊含著正確的部分，或是能夠激勵其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。弗雷德·霍伊爾是當(dāng)代最杰出的天文物理學(xué)家之一，他在恒星演化、宇宙學(xué)及其他許多問題上做出了不可磨滅的貢獻。與此同時，他也提出了不少錯誤的古怪觀點，以致觀察人員與實驗人員覺得必須去驗證。盡管這些驗證勝敗交錯，但幾乎在每個問題上這些努力都將相應(yīng)領(lǐng)域的研究向前大大推進了。例如，他曾提出流感病毒和艾滋病病毒來源于彗星，認(rèn)為星際灰塵顆粒是些細(xì)菌。在論證或反駁其觀點的過程中，研究人員獲得了豐富的和有意義的新知識，盡管最終沒有找到任何證據(jù)證明這些特別的見解。列出一些科學(xué)家犯錯誤的例子對科學(xué)家不無益處，揭去科學(xué)神秘的面紗將有助于啟迪年輕的科學(xué)家。在歷史上，即使是像牛頓、達爾文、愛因斯坦這樣偉大的科學(xué)家也曾犯過嚴(yán)重的錯誤。幸運的是，正因為科學(xué)事業(yè)是一種集體的事業(yè)，所以任何個人的影響和作用都不能超過集體。因此，即使那些最有才華的科學(xué)家犯了錯誤，這些錯誤也能被其他遠(yuǎn)不如他們的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并彌補。不同的科學(xué)家有著不同的思考習(xí)慣，有一些可能更謹(jǐn)慎一些。如果科學(xué)家們不是徹頭徹尾的教條主義者，而且各種新思想又都能夠得到檢驗的話，那么，是不大可能對社會產(chǎn)生什么危害的。事實上，在這種提出思想和檢驗思想的過程中，科學(xué)將會產(chǎn)生顯著的進步。在沒有翔實的宇宙探測數(shù)據(jù)的條件下，我試圖從一點點線索出發(fā)去了解遙遠(yuǎn)的世界，因而犯下了錯誤。而當(dāng)我們獲得了越來越多行星的探測數(shù)據(jù)時，就會發(fā)現(xiàn)許多原來被認(rèn)為是正確的觀點被新的事實推翻。后現(xiàn)代主義者批評開普勒的天文學(xué)根源于他的中世紀(jì)的有關(guān)神論的宗教觀，而達爾文的生物進化論是被一種使他所屬于的特權(quán)社會階層永存的愿望驅(qū)使，或是出于證實他所提出的無神論的動機。如此種種，有些批評是正確的，而有些則失之偏頗。但是，如果科學(xué)家們確實是審慎誠實的，而且其他具有不同觀念和傾向的人又能夠檢驗他們的工作，那么，他們在進行研究工作時帶點個人的偏見和感情偏好又有什么關(guān)系呢?可以肯定，沒有人會爭論說從保守的角度計算14和27的和不同于從自由的角度得到的結(jié)果，或者，一個函數(shù)的導(dǎo)數(shù)是它本身，這樣的函數(shù)在北半球是指數(shù)函數(shù)，而在南半球卻是另一個函數(shù)。數(shù)學(xué)也許會受到毀譽參半的評價，但不可否認(rèn)它對于任何種族、文化、語言、宗教和意識形態(tài)都是同樣正確的。（摘編自卡爾·薩根《魔鬼出沒的世界：科學(xué)，照亮黑暗的蠟燭》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分)A.任何科學(xué)家都可以證明別人是錯誤的，這是基于在科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)建立起來的一種框架。B.卡爾·薩根認(rèn)為，正是社會的混亂和人類的缺陷，才幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展。C.科學(xué)家有時過分主觀，記住成功經(jīng)歷而忽視另外一些情況，導(dǎo)致犯選擇性觀察的錯誤。D.對前人觀點的驗證盡管勝敗交錯，但這一過程使研究人員獲得了豐富和有意義的新知識。2,下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章列舉了多位科學(xué)家的例子證明，即使偉大的科學(xué)家，在科學(xué)研究上也曾犯過嚴(yán)重的錯誤。B.文章提及弗雷德·霍伊爾，證明了對前人觀點的驗證。幾乎都將相應(yīng)領(lǐng)域的研究向前推進了。C.文章第四段，在假設(shè)論證后指出，提出思想和檢驗思想的過程，會促使科學(xué)產(chǎn)生顯著的進步。D.最后一段總結(jié)觀點，如果科學(xué)家是誠實的，在進行研究工作時就不能帶個人偏見和感情偏好。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.科學(xué)家所犯的錯誤不僅都蘊含著正確的東西，而且能夠激勵其他人去發(fā)現(xiàn)真正正確的東西。B.雖然列出科學(xué)家犯錯的例子對科學(xué)家有益，但最有才華的科學(xué)家所犯的錯誤往往無法彌補。C.科學(xué)事業(yè)是一種集體的事業(yè)，因而任何個人的影響和作用都不能超過集體的影響和作用。D.獲得的探測數(shù)據(jù)越多，就越容易發(fā)現(xiàn)、推翻原來錯誤的觀點，從而得出正確的觀點。(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)1.B(3分)【解題思路】本題考查理解和分析材料內(nèi)容的能力。錯誤，原文第1段為“我覺得似乎是社會的混亂和人類的缺陷幫助了科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展”,選項丟掉了“似乎”,變成了肯定的語氣。2.D(3分)【解題思路】本題考查分析材料的論點、論據(jù)和論證方法的能力。原文最后一段為反問句“那么,他們在進行研究工作時帶點個人的偏見和感情偏好又有什么關(guān)系呢?”意為可以帶點個人偏見和感情偏好。選項將肯定曲解為否定。3.C(3分)【解題思路】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點的能力。A項“都蘊含著正確的東西”錯誤，原文第2段為“在很多情況下，這些錯誤往往蘊含著正確的部分”。B項“無法彌補”錯誤，原文第3段最后說“即使那些最有才華的科學(xué)家犯了錯誤，這些錯誤也能被其他遠(yuǎn)不如他們的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并彌補”。D項“從而得出正確的觀點”錯誤，原文第4段最后說“當(dāng)我們獲得了越來越多行星的探測數(shù)據(jù)時，就會發(fā)現(xiàn)許多原來被認(rèn)為是正確的觀點被新的事實推翻”,只說推翻，沒有說“得出正確的觀點”,曲解文意。陜西省商洛市2024屆高三尖子生學(xué)情診斷考試語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。數(shù)字技術(shù)帶來無限想象空間的同時，數(shù)字生態(tài)存在的突出問題也不容忽視。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的典型特點是高度依賴以互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)為依托的數(shù)字生態(tài)，數(shù)字生態(tài)的不平等、不健康和不安全，導(dǎo)致數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會和數(shù)字治理面臨數(shù)據(jù)濫用、算法亂象、隱私泄露等問題。當(dāng)下，一些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)奉行“贏者通吃”的規(guī)則，在資本無序擴張的裹挾下展開惡性競爭，導(dǎo)致“大樹底下寸草不生”的數(shù)字生態(tài)災(zāi)難。無論是某些外賣平臺企業(yè)對外賣騎手的算法剝削，還是電商平臺強制要求網(wǎng)店“二選一”，抑或是一些社區(qū)團購企業(yè)所采取的不正當(dāng)競爭，都使我們看到數(shù)字生態(tài)失去控制而可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。與此同時，消費者個人數(shù)據(jù)的非法交易和批量泄露，庸俗低俗媚俗的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容甚置塵上，以及基于算法的大數(shù)據(jù)“殺熟”，也讓人們對數(shù)字生態(tài)變壞而感到擔(dān)憂。數(shù)字生態(tài)就好比自然生態(tài)，有什么樣的生態(tài)系統(tǒng)，就會長出什么樣的樹，開出什么樣的花，結(jié)出什么樣的果。數(shù)字生態(tài)是數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會和數(shù)字治理的依存環(huán)境和根基所在，如果數(shù)字生態(tài)受到污染和扭曲，那么數(shù)字中國建設(shè)就難以有效推進。對此，“十四五”規(guī)劃綱要特別提出，營造開放、健康、安全的良好數(shù)字生態(tài)。良好的數(shù)字生態(tài)，如何建設(shè)？首先，規(guī)則先行，加快推動數(shù)字生態(tài)的制度建設(shè)。目前在面對數(shù)字生態(tài)的問題時，數(shù)字治理往往處于尷尬的“守勢”，不得不見招拆招，無法做到前瞻性布防。過去，數(shù)字生態(tài)治理更多表現(xiàn)為一事一策的應(yīng)急式應(yīng)對，沒有從規(guī)則層面扎緊制度牢籠。2020年5月，中央文件提出，數(shù)據(jù)是一種新型生產(chǎn)要素，要推動數(shù)據(jù)要素的流動和交易，并建立健全數(shù)據(jù)要素市場規(guī)則。在數(shù)字生態(tài)領(lǐng)域，應(yīng)探索建立更多類似的制度，通過制度型治理來規(guī)范數(shù)字生態(tài)。其次，繼續(xù)堅持包容審慎的監(jiān)管原則，使數(shù)字技術(shù)在發(fā)展中不斷規(guī)范，在規(guī)范中健康發(fā)展。數(shù)字生態(tài)遇到的問題，既有數(shù)字技術(shù)及其在產(chǎn)業(yè)化過程中不可避免會發(fā)生的問題，也有當(dāng)前法律法規(guī)和制度框架亟待調(diào)整和完善的不足。因此，要平衡好監(jiān)管和發(fā)展、規(guī)范和成長之間的關(guān)系，既要加強對數(shù)字生態(tài)的有效監(jiān)管，避免放之任之，又要為數(shù)字生態(tài)的自愈和自治提供足夠的空間，使“成長的煩惱”可以平穩(wěn)過渡。再次，加強網(wǎng)絡(luò)安全保護，為數(shù)字生態(tài)筑起牢固的“防火墻”。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用和滲透越廣越深，我們對網(wǎng)絡(luò)安全的依賴性就越強。目前在個人隱私保護方面已有法律可循，但是如何做到有法必依和違法必究，避免人們在互聯(lián)網(wǎng)上“裸奔”和因隱私泄露而導(dǎo)致“社會性死亡”，仍是值得關(guān)注的問題。要守住網(wǎng)絡(luò)安全這條底線，使人們對網(wǎng)絡(luò)空間的各類活動特別是數(shù)字交易充滿信心。數(shù)字生態(tài)由互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)、各類市場主體、用戶、政府部門和其他利益相關(guān)者共同構(gòu)成，數(shù)字生態(tài)治理需要多主體參與。要以“十四五”規(guī)劃為契機，聚焦當(dāng)前數(shù)字生態(tài)面臨的突出問題，激發(fā)各類主體參與共治，實質(zhì)性推進數(shù)字生態(tài)優(yōu)化。（摘編自馬亮《快拯救數(shù)字生態(tài)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．?dāng)?shù)字生態(tài)離不開數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，數(shù)字生態(tài)狀況的優(yōu)劣影響到數(shù)字經(jīng)濟和數(shù)字社會能否健康發(fā)展。B．“大樹底下寸草不生”形象描述了一些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進行惡性競爭而導(dǎo)致的數(shù)字生態(tài)災(zāi)難。C．電子平臺壟斷、個人數(shù)據(jù)泄露、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容低劣及大數(shù)據(jù)“殺熟”等現(xiàn)象都是數(shù)字生態(tài)變壞的表現(xiàn)。D．?dāng)?shù)字生態(tài)涉及多方主體，需各類主體參與共治，聚焦當(dāng)前突出問題，實質(zhì)性推進數(shù)字生態(tài)優(yōu)化。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．文章首先指出數(shù)字生態(tài)存在的問題以及危害性，然后從三個方面提出了解決問題的方法。B．文章第三段使用了比喻論證的方法，形象地論證了數(shù)字生態(tài)和數(shù)字中國建設(shè)之間的密切關(guān)系。C．文章的語言生動形象，譬如“守勢”“見招拆招”“成長的煩惱”“裸奔”等，使道理淺顯易懂。D．文章基于數(shù)字生態(tài)與數(shù)字經(jīng)濟、數(shù)字社會和數(shù)字治理的關(guān)系，探討了拯救數(shù)字生態(tài)的急迫性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．中央