時(shí)代變遷與教育發(fā)展課件

1理解并識(shí)記教育、素質(zhì)教育的概念了解教育的構(gòu)成要素、基本形態(tài)及其發(fā)展脈絡(luò)了解中西經(jīng)典教育思想和教育學(xué)理論，并思考其現(xiàn)實(shí)意義理解教育目的的內(nèi)涵，了解我國當(dāng)前的教育方針、教育目的及其實(shí)現(xiàn)教育目的的要求理解全面發(fā)展教育的組成和素質(zhì)教育的要義，自覺樹立素質(zhì)教育觀念2作為“精英”的清華學(xué)生為何做出用硫酸殘害動(dòng)物的事情？3（一）教育的詞源1、我國古代“教育”兩字始見于《孟子·盡心上》：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！敖逃眱勺植幌噙B成詞，在古代各有其義。例如，東漢許慎的《說文解字》作了文字解釋：教，上所施，下所效也，育，養(yǎng)子使作善也；

42、西方西方的“教育”一詞，是由拉丁文“Educare”演變而來，其中首字母“E”義為“引出”的意思。

教育就是將學(xué)童本來的能力“引出”來5（二）教育的概念從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。從狹義上說，主要指學(xué)校教育，其含義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。6（三）教育的形態(tài)教育活動(dòng)在演化過程中表現(xiàn)出不同的形態(tài)，按時(shí)間順序依次為：非形式化教育、形式化教育和制度化教育。71、非形式化教育自人類產(chǎn)生以來普遍存在而且人人都接受的一種教育形態(tài)教育主體不固定，教育對(duì)象也不固定，教育主體與客體的聯(lián)系帶有偶發(fā)性質(zhì)，它同人們的社會(huì)生活（生產(chǎn)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、休閑活動(dòng)、娛樂活動(dòng)等）渾然一體返回82、形式化教育標(biāo)志：古代學(xué)校的出現(xiàn)特點(diǎn)：①教育主體確定

②教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定

③形成系列的文化傳播活動(dòng)，所傳播的文化逐步規(guī)范化

④大抵有固定的活動(dòng)場(chǎng)所和或多或少的設(shè)備

⑤由以上種種因素結(jié)合而成度量的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)返回93、制度化教育標(biāo)志：近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)特點(diǎn)：班級(jí)教學(xué)代替?zhèn)€別教學(xué)

教育系統(tǒng)的形成

教育事業(yè)的普及1011

孔丘（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日，字仲尼，漢族，春秋時(shí)期魯國人。孔子是我國古代最偉大的教育家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人。

121、人性論（1）《季氏》云：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也?！保?）《陽貨》云：“中人以下，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！?32、重視教育的作用（1）自夏、商、周始，有重教之傳統(tǒng)?！抖Y記·學(xué)記》云：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”。（2）《論語子路》云：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’?！保?）《論語·為政》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?）《陽貨》云：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保?）《大戴禮記·保傅》云：“少成若天性，習(xí)貫之為常。”143、教育方式：有教無類（1）東漢馬融云：“言人所在見教，無有種類”。（2）梁朝皇侃云：“人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也”。（3）《論語·述而》云：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！保?）平民之顏回、子路、曾參、原憲等，商人之子貢等，貴族之孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等。（5）《荀子·法行》云：“南郭惠子問子貢說‘孔子之門下，如何如此混雜？子貢答，君子端正自己品行以待四方求教之士，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫(yī)之門病人多，良工之旁彎木多一樣，所以夫子門下人品較混雜?！?54、教育目標(biāo)：君子（1）《憲問》云：“子路問君子，子曰‘修已以敬’，曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修已以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修已以安百姓’?！薄爸孕奚恚瑒t知所以治人?！保?）《為政》云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。（3）《雍也》云：“女為君子儒，無為小人儒”。（4）《憲問》云：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。（5）子夏云：“學(xué)而優(yōu)則仕，優(yōu)而仕則學(xué)”165、教學(xué)內(nèi)容（1）《述而》云：“子以四教：‘文、行、忠、信?！?）《學(xué)而》云：“行為余力，則以學(xué)文”。（3）文以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教學(xué)內(nèi)容.（4）《史記·孔子世家》云：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子?！保?）《莊子·

天運(yùn)篇》云：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”。（6）《泰伯》云：“興于詩，立于禮，成于樂?！?7（7）《詩》教使人態(tài)度溫和，性情柔順，為人敦厚樸實(shí)，而不至于是非不辨。

《書》教使人上知自古以來歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評(píng)論。

《禮》教使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范，而不至于做事沒有節(jié)制。

《樂》教使人心胸寬暢，品性善良，而不至奢侈無度。

《易》教使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。

《春秋》教使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。186、教學(xué)方法（1）學(xué)、思、行相結(jié)合

《學(xué)而》云：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。

《為政》云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

《憲問》云：“君子恥其言而過其行”。

《里仁》云：“君子欲訥于言而敏于行”。子夏云：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)

《雍也》云：“君子博學(xué)于文，約之以禮”。即“由博返約，博約統(tǒng)一”。

《述而》云：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。

《子罕》云：“有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”。

《子路》云：“子貢問：‘鄉(xiāng)人皆好之，何如？’曰：‘未可也’，子貢又問：‘鄉(xiāng)人皆惡之，何如？曰：‘未可也，不如鄉(xiāng)人之善者好之，不善者惡之’”。

《衛(wèi)靈公》云：“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉”。19（3）因材施教

《雍也》云：“由也果、賜也達(dá)、求也藝”。

《先進(jìn)》云：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”。

《先進(jìn)》云：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問聞斯行諸？子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸？子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之。

《先進(jìn)》云：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?0七、學(xué)習(xí)態(tài)度（1）要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度

《學(xué)而》云：“君子良無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。

《雍也》云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。（2）要有不恥下問的態(tài)度

《公冶長》云：“敏而好學(xué)，不恥下問”

《泰伯》云：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛”。（3）要有實(shí)事求是的態(tài)度

《為政》云：“由，誨你知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也”。

《子罕》云：“毋意，毋必，毋固，毋我”218、修養(yǎng)德行

“仁”是孔子的最高道德準(zhǔn)則：仁者愛人

《八佾》云：“人而不仁，如禮何？”

《里仁》云：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。

《里仁》云：“夫子之道，忠恕而已矣”。朱熹注云：“盡已之謂忠，推已之謂恕”。盡已就是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。推已就是“已所不欲，勿施于人”。22道德要求：

立志：

《里仁》云：“篤信好學(xué)，守死善道”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

《子罕》云：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。

克已：

《衛(wèi)靈公》云：“君子求諸已，小人求諸人”。

《衛(wèi)靈公》云：“躬虛自厚而薄責(zé)于人”。

《憲問》云：“不怨天，不尤人”。

《學(xué)而》云：“人不知而不慍，不亦君子乎”。“不患人之不已知，患不知人也”。

力行：

《子路》云：“言必信，行必果”。

《禮記·中庸》：“力行近乎仁”。

《顏淵》云：“子路無宿諾”

《公冶長》云：“始吾于人也，聽其言也信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。23

中庸：

《禮記·中庸》云：“道之不行，我知之矣，知者過之，愚者不及，道之不明，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也”，

《先進(jìn)》云：“子貢問曰：‘師與商也孰賢’？子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及?！?/p>

《禮記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子而時(shí)中；小人之反中庸，小人而無忌憚也”。

內(nèi)?。?/p>

《學(xué)而》云：曾參曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”。

《里仁》云：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。

《述而》云：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

改過：

《子張》云：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。”

《學(xué)而》云：“過則勿憚改”。

《衛(wèi)靈公》云：“過而不改，是為過矣”。249、師范教育（1）學(xué)而不厭《述而》云：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”《述而》云：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保?）溫故知新《為政》云：“溫故而知新，可以為師也?！保?）誨人不倦《論衡·率性》云：對(duì)于子路，“孔子引而教之，漸漬磨礪，闿導(dǎo)牗進(jìn)，猛氣消捐，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科?！薄稇梿枴吩疲骸皭壑芪饎诤?？忠焉，能勿誨乎？”25（4）以身作則《子路》云：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄蹲勇贰吩疲骸安荒苷恚苷撕?？”（5）愛護(hù)學(xué)生《子罕》云：“后生可畏也，焉知來者之不如今也。”（6）教學(xué)相長《學(xué)而》云：“子貢曰：‘《詩》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？’子曰‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”《八佾》云：“子夏問曰：‘巧笑倩兮！美目盼兮！素以為絢兮！何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予都商也，始可與言詩已矣。’”26272、孟子的教育思想（1）“性善”的人性假設(shè)“仁義禮智信”：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心；辭讓之心。（2）“明人倫”的教育目的“人倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信28（3）“大丈夫”的理想人格富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈方法：持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性和反求諸己（4）“求其放心”的教學(xué)思想學(xué)問之道無他，求其放心而已矣教學(xué)原則：深造自得盈科而進(jìn)

專心有恒教亦多術(shù)293、《學(xué)記》的教育思想《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是我國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。（1）教育的價(jià)值“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必有學(xué)”（2）教育的制度“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”30（3）教育、教學(xué)原則教學(xué)相長藏息相輔預(yù)時(shí)孫摩啟發(fā)誘導(dǎo)長善救失（4）教師的地位尊師重道“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二；當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師。則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！?1（二）西方古代的教育思想1、蘇格拉底的教育思想“美德就是知識(shí)”啟發(fā)、辯論蘇格拉底法（產(chǎn)婆術(shù)）

蘇格拉底諷刺定義助產(chǎn)術(shù)32蘇格拉底法歐提德謨斯：蘇格拉底，請(qǐng)問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？歐提德謨斯：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？歐提德謨斯：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？歐提德謨斯：是善行。蘇格拉底：你說對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？歐提德謨斯：這是善行。33《理想國》，《法律篇》理性---智慧---哲學(xué)家意志---勇敢---軍人情感---節(jié)制---勞動(dòng)者教育的目的是培養(yǎng)哲學(xué)家反對(duì)“外鑠”的教育觀念343、亞里士多德的教育思想“古代最偉大的思想家”“最博學(xué)的人物”“人類的導(dǎo)師”逍遙學(xué)派（1）三種靈魂與三種教育營養(yǎng)的靈魂感覺的靈魂理性的靈魂體育德育智育（2）論兒童的年齡分期0-7歲：體育訓(xùn)練7-14歲：德育14-21歲：理智培養(yǎng)（3）論音樂與博雅教育351、夸美紐斯與《大教學(xué)論》教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于《大教學(xué)論》?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中提出“把一切事情教給一切人們”的泛智教育思想。（1）提出了普及教育的思想“一切青年男女都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?，“在此之前沒有一所完善的學(xué)?！?6（2）認(rèn)為應(yīng)該以自然為借鑒，以萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序改善學(xué)校分學(xué)段，建立與之對(duì)應(yīng)的學(xué)校嬰兒期母親的膝前兒童期母語學(xué)校少年期的學(xué)校應(yīng)為拉丁語學(xué)?；蚋叩葘W(xué)校青年期大學(xué)與旅行37（3）系統(tǒng)制定了分班上課的制度“一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因?yàn)椋瑢?duì)教師，對(duì)學(xué)生，這都是一種最有利的制度”（4）系統(tǒng)論述了教學(xué)的基本原則和規(guī)則教與學(xué)的便易性原則、徹底性原則、簡(jiǎn)明性與迅速性原則382、赫爾巴特與《普通教育學(xué)》赫爾巴特：將教育學(xué)打造成一門科學(xué)?！敖逃龑W(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙?！薄镀胀ń逃龑W(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)作為一門規(guī)范的學(xué)科。（1）教育目的：區(qū)分“可能的目的”與“必要的目的”可能的目的：培養(yǎng)和發(fā)展兒童多方面的能力和興趣必要的目的：道德（2）方法上倡導(dǎo)教育性教學(xué)“無教學(xué)的教育”“無教育的教學(xué)”39（3）重視兒童管理“如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩，那么任何課都是無法進(jìn)行的”（4）劃分教學(xué)的形式階段明了聯(lián)想系統(tǒng)方法四段教學(xué)法——習(xí)勒、凱洛夫（五步教學(xué)法：復(fù)習(xí)、導(dǎo)入、新授、鞏固、總結(jié)）（5）傳統(tǒng)教學(xué)的代表（教師、課堂、教材中心）

403、杜威與《民主主義與教育》現(xiàn)代教育的代言人杜威的教育思想與赫爾巴特的教育思想針鋒相對(duì)41約翰·杜威(JohnDewey)，美國早期機(jī)能主義心理學(xué)的重要代表，著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。（1）何謂教育：教育即生活、教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。生長是生活的特征，所以教育就是生長?！倍L即意味著生活經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。42（2）學(xué)校即社會(huì)。杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重的社會(huì)生活。（3）在做中學(xué)。杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。43（4）教學(xué)與思維杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境?！八季S五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。44由“思維五步”出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟：一是教師給兒童提供一個(gè)與的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。45（5）兒童與教師杜威堅(jiān)持“兒童中心”思想?！拔覀兘逃袑⒁鸬恼兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。”在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。46（6）教育“無目的”論“教育的目的是要使個(gè)人能夠繼續(xù)他的教育不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個(gè)別的目的的附屬物?！保▊€(gè)體的發(fā)展本身已是最終的目的）杜威“只是要人不因養(yǎng)成社會(huì)效率而抹殺兒童青年的天性和當(dāng)前生活”。他不甘心教育淪為“別的目的的附屬物”，“Educationisnotpreparationforlife,educationislifeitself.”——JohnDewey47傳統(tǒng)教育（赫）現(xiàn)代教育（杜）

教師中心學(xué)生中心

課堂中心課外中心

書本中心活動(dòng)中心

兩種教育思想評(píng)晰？科學(xué)或民主？

新課程改革的核心？杜威的復(fù)興？48（一）教育目的1、教育目的的概述（1）概念

廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。

狹義的教育目的是國家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的設(shè)想和規(guī)定。49（2）功能教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對(duì)教育活動(dòng)具有導(dǎo)向、選擇、激勵(lì)和評(píng)價(jià)的作用導(dǎo)向功能：教育目的的一經(jīng)確立就成為教育者與受教育者行動(dòng)的方向選擇功能：教育制度、教育內(nèi)容等選擇的依據(jù)激勵(lì)功能：激勵(lì)人努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。評(píng)價(jià)功能：是評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)教育活動(dòng)的最根本標(biāo)準(zhǔn)。502、我國的教育目的（1）我國教育目的的理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說理論要點(diǎn)：①