現(xiàn)代主義文學代表作品解讀

現(xiàn)代主義文學代表作家及作品解讀

一、《荒原》

1922年，艾略特在《標準》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表長詩《荒原》。它不僅是艾略特的成名作，代表了詩人創(chuàng)作高峰，成為象征主義詩歌的里程碑，也是20世紀具有劃時代意義的現(xiàn)代詩歌最高成就的代表，在西方文壇引起強烈反響。（一）內(nèi)容

《荒原》全詩433行，分《死者葬儀》、《對奕》、《火誡》、《水里的死亡》、《雷霆的話》五章，使用了七種文字（包括題辭）和大量典故。題解中強調(diào)韋斯頓《從祭儀到神話》和弗雷澤《金枝》兩部書中的圣杯傳說、繁殖儀式和人類學所概括的復活原型對其創(chuàng)作的影響。

《死者葬儀》以荒原象征戰(zhàn)后的歐洲文明。它缺乏水的滋潤，需要春天和生命，然而現(xiàn)實卻充滿了低級欲念，半死不活?！秾取钒焉狭魃鐣D女和酒吧里的下層市民生活兩相對照，同樣庸俗而無意義?！痘鹫]》寫情欲之火造成猥褻、空洞而虛偽的愛?！端锏乃劳觥菲疃?，暗示死亡不可避免，人們所渴望的生命之水也于事無補?！独做脑挕坊氐交脑黝}，宣揚宗教的“克制、同情、給予”。全詩意象鮮明，情調(diào)和諧，借助暗示和聯(lián)想，構(gòu)成了完整的詩篇。

（二）《荒原》的思想意義

詩作發(fā)表后因晦澀難解一度頗受訾議。后經(jīng)作者注解，研究者詮釋，大致可以讀懂。人們一般把它看作西方文明沒落的寫照。也有人從宗教拯救著眼，認為詩作描寫了孤苦無依的個人面臨無邊的黑暗戰(zhàn)栗不止。至于解決問題已非人力所及，唯有在隆隆的雷聲中靜候甘霖降落。艾略特本人既未認可宗教拯救，也不贊成幻滅表現(xiàn)，甚至否認它是社會批評?！皩ξ叶裕鼉H僅是個人的、完全無足輕重的對生活不滿的發(fā)泄；它通篇只是有節(jié)奏的牢騷?！保ㄈ痘脑返乃囆g(shù)特征

旁征博引：艾略特是集字、集句藝術(shù)的大師。他擅長把學自前人的東西熔鑄在一種全新的、獨一無二的感覺之中，將不同的文體紛然雜陳。語言變化多端，典故冷僻繁復。詩中極少用韻，大多為有節(jié)奏的自由體。

《荒原》中有不少片斷，以極其簡潔的筆法表現(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝的美使人心靈震撼的那一刻。二、《尤利西斯》

1.情節(jié)

一部高深莫測的“天書”。一度成為禁書。寫廣告商布盧姆與妻子莫莉、青年藝術(shù)家斯蒂芬一天內(nèi)18個小時的活動與精神漫游。這一天是1904年6月16日，是作者喬伊斯與妻子諾拉定情的日子。以示紀念。

2.人物

布盧姆

布盧姆是現(xiàn)代的尤利西斯，即《荷馬史詩》中的奧德修斯，尤利西斯是其羅馬名字。是一個渴望回歸精神家園的現(xiàn)代飄泊者?，F(xiàn)代庸人主義者的代表。作者認為，現(xiàn)代世界乃是荷馬時代的再現(xiàn)，現(xiàn)代生活是神話世界的世俗化。與尤利西斯比較二者的交叉點，在于它們都揭示了人類精神的漫游與回歸心靈故鄉(xiāng)的渴望。所不同的是，尤利西斯是崇高悲壯的英雄，布盧姆是平庸卑瑣的俗人。尤利西斯經(jīng)過重重阻撓，最終身心皆歸家園，而布盧姆之回家，卻只是物質(zhì)意義上的回家，精神依然在漂泊。斯蒂芬這是現(xiàn)代的帖雷馬科，也是一個精神游子。憤世嫉俗的虛無主義者的代表。所不同的是，貼雷馬科外出尋父，意志堅定，情感真摯，如愿以償。斯蒂芬則盲目虛無，似真似幻，偶遇“精神之父”布盧姆，因其精神之孱弱，注定不能成為他永遠的精神支柱，所以，酒醒之后離開布盧姆，繼續(xù)其精神流浪。莫莉這是現(xiàn)代的佩涅洛佩，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)、心靈家園的象征。肉欲主義者的代表。但是佩涅洛佩堪當此任，莫莉卻不能。佩涅洛佩是荷馬時代忠貞婦德的代表。莫莉是現(xiàn)代欲望的化身，實際上，也體現(xiàn)了現(xiàn)代女性的精神飄泊。3.主題表現(xiàn)現(xiàn)代靈魂的飄泊，或現(xiàn)代人的精神漫游。作者把現(xiàn)代社會與荷馬時代相對照，旨在說明，現(xiàn)代世界里人的處境遠遠不如荷馬時代。荷馬時代人的特征荷馬時代的英雄奧德修斯（尤利西斯）、帖雷馬科，足智多謀，品德高尚，富于道義感和責任心。佩涅洛佩也是堅貞不渝的家園衛(wèi)士。所以，結(jié)局是美滿幸福的大團圓結(jié)局?，F(xiàn)代人的特征現(xiàn)代人類的代表，布盧姆、斯蒂芬和莫莉，是一群有著嚴重精神缺陷的反英雄人物，這樣的人物互為家園，互為依托，注定這種依靠是脆弱，所以，現(xiàn)代人被宣判永遠失去了精神家園，其靈魂的漂泊是必然的。

4.藝術(shù)特色

（1）對位式神話結(jié)構(gòu)

原作十八章，都有與《奧德修紀》一一對應(yīng)的標題，把相隔兩千多年的互不相干的兩個時代進行對照，暗示主題，揭示人類自古及今、亙古未變的漂泊不定的精神狀態(tài)，說明“回家”是人類永恒的期望。從而賦予作品一種歷史縱深感。（2）意識流手法

小說突破邏輯嚴密的傳統(tǒng)心理描寫方法，而運用自由聯(lián)想，內(nèi)心獨白等手法，直接展示人物潛意識，再現(xiàn)當前、過去生活情景、或?qū)ξ磥淼南胂螅皇軙r空和邏輯限制，貌似紊亂，實則高度真實。（3）文體意識

《尤利西斯》素稱“天書”、“奇書”，既與頻繁用典有關(guān)，又與復雜多變的文體有關(guān)，幾乎涉略人類文化的所有文體，如第八章，描寫布盧姆在小酒店吃午飯的情景，據(jù)說采用的是模仿腸胃蠕動節(jié)奏的文體；第十七章，采用宗教教理問答的形式，等等。

“在卡夫卡那里，所有這些都是明確的：卡夫卡的世界與任何人所經(jīng)歷的世界都不像，它是人的世界的一個極端的未實現(xiàn)的可能……那些小說抓住了存在的一種可能（人與他的世界的可能），并因此讓我們看見了我們是什么，我們能夠干什么?！?/p>

——《小說的藝術(shù)》

米蘭·昆德拉

四、《變形記》

1.背景介紹

19世紀末至20世紀初，資本主義國家經(jīng)濟蕭條，社會動蕩。黑暗的現(xiàn)實，痛苦的生活，使得人們對資本主義社會失去信心，一方面尋求出路，銳意改革，一方面又陷于孤獨、頹廢、絕望之中。一些思想敏銳的藝術(shù)家認為世界是混亂的、荒誕的，他們著書立說，批判資本主義的人際關(guān)系，批判摧殘人性的的社會制度?，F(xiàn)代主義文學應(yīng)運而生?，F(xiàn)代主義文學作品反映了資本主義社會的黑暗，人和人之間關(guān)系的冷酷，人對社會的絕望。把他弄走2.小說的情節(jié)線索

格里高爾

家里親人

變成甲蟲驚慌憤怒成為累贅絕望而死逐漸憎恨把他弄走工作壓力生活重負“甲”情感隔膜心理壁壘現(xiàn)代人的困境孤獨絕望變形后格里高爾

善良忠厚有責任感孤獨無助痛苦絕望變形前生活沉重工作艱辛拼命還債養(yǎng)活全家活動艱難無人理解滿身創(chuàng)痛親人厭棄變形后兩種“變形”的差異格里高爾的“變形”是外在的，為不可知的甚至是無法抗拒的力量所致，反映了“人”的弱小與無助，“人”隨時面臨災(zāi)難與打擊，“人”無法支配自己的命運。他的親人的“變形”是內(nèi)在的，是由“人”的本性所決定，反映了“人”的自私、冷漠與殘忍。

第一，人的異化。（1）異已化；(2）非人化；（3）物化。第二，人的災(zāi)難感，渺小感。

第三，人的孤獨感。揭露了不合理的社會對人的異化，使親情淡漠，人性扭曲。表現(xiàn)人對自己命運的無能為力，人失去自我就處于絕境。表現(xiàn)了人在現(xiàn)實壓力面前的一種自我的逃避、封閉、退化，甚至喪失。

3.思想內(nèi)涵

第一，荒誕與現(xiàn)實的融合。

作品通過荒誕、變形的情節(jié),讓讀者體驗、聯(lián)想并覺得真實可信。寫甲蟲的行動符合甲蟲的習性，寫甲蟲的思想感情，符合格里高爾這個人的言行邏輯，寫親人的變化，符合社會生活。

4.藝術(shù)特點

卡夫卡在表現(xiàn)人物主觀內(nèi)心世界的時候，常常用注意冷峻的旁觀態(tài)度去審視，用平鋪直敘筆調(diào)敘述。平靜略帶嘲弄的敘述為小說制造了一種悲喜混合的效果。描述的是荒誕而殘酷的世界，語氣卻是怪誕的幽默。雖然作者敘而不議，但反