上學(xué)期高三1月語(yǔ)文試題分類(lèi)匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀重慶市縉云教育聯(lián)盟2024屆高三第一次診斷性檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一《千里江山圖》是北宋王希孟創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫(huà)，現(xiàn)收藏于北京故宮博物院，是國(guó)寶級(jí)文物。在這幅近12米的長(zhǎng)卷中，王希孟主要運(yùn)用了石青、石綠兩種礦物質(zhì)顏料，以細(xì)膩的工筆勾勒出連綿起伏的群山、煙波浩渺的江海、點(diǎn)綴其間的村舍、江中獨(dú)釣的漁翁和挺拔秀麗的松竹。以《千里江山圖》為創(chuàng)作藍(lán)本的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》以一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴掀起了文化自信的國(guó)潮熱，引發(fā)了一輪對(duì)“青綠腰”的模仿熱，影響力覆蓋全民?！吨淮饲嗑G》打破了賞畫(huà)的平面視角，用多維的舞蹈語(yǔ)言和舞臺(tái)空間讓《千里江山圖》這幅畫(huà)“活”了起來(lái)。青綠女子剛?cè)岵?jì)，舞姿翩躚，曼妙的“青綠腰”將古典式的奇幻美學(xué)呈現(xiàn)得淋漓盡致，使觀眾獲得了私享畫(huà)作的沉浸感。這獨(dú)特的沉浸式“賞畫(huà)”方式重塑了當(dāng)代觀眾對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的審美體驗(yàn)，這“復(fù)活的藝術(shù)品”成為了連接古今的時(shí)空穿梭機(jī)，讓觀眾穿越時(shí)空與畫(huà)家王希孟對(duì)話(huà)，走進(jìn)王希孟的心路歷程，走進(jìn)北宋工匠藝人們的生活。這種賞畫(huà)經(jīng)驗(yàn)的革新，讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生命力。一直以來(lái)，守正與創(chuàng)新都是古典題材舞蹈創(chuàng)作者們的共識(shí)?！笆卣斌w現(xiàn)在尊重歷史文化傳統(tǒng)上。五千多年的中華文明，為新的文化創(chuàng)造提供了豐沛源泉。而“創(chuàng)新”則是在表現(xiàn)形式、敘事手法、舞蹈技巧等舞蹈要素的“文化性”上進(jìn)行的想象和開(kāi)發(fā)?！吨淮饲嗑G》為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)做出了一次成功探索。思考大眾對(duì)“青綠腰”動(dòng)作的模仿熱現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一種大眾對(duì)傳統(tǒng)文化表達(dá)喜愛(ài)和認(rèn)同的質(zhì)樸方式。他們通過(guò)對(duì)“險(xiǎn)峰”動(dòng)作形態(tài)的模仿，再現(xiàn)了自己心中對(duì)于“氣韻山河”的想象和價(jià)值認(rèn)同。單從舞蹈動(dòng)作層面來(lái)看，“青綠腰”并不屬于舞蹈中的典型技巧動(dòng)作，但它卻能夠成為一種符號(hào)，帶著傳統(tǒng)文化的印記進(jìn)入大眾的認(rèn)知。究其原因，無(wú)外乎其隱含的精神氣質(zhì)具有當(dāng)代價(jià)值，它以當(dāng)代審美激活了大家心底的文化基因，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講述的一個(gè)縮影。不只是舞蹈，近年來(lái)，“國(guó)潮”涌動(dòng)、“國(guó)風(fēng)”勁刮。國(guó)漫、國(guó)貨、國(guó)藝、國(guó)樂(lè)和國(guó)學(xué)，正在以肉眼可見(jiàn)的速度崛起，也有越來(lái)越多的年輕人將國(guó)潮作為表達(dá)自我情懷和文化態(tài)度的新形式。《西游記之大圣歸來(lái)》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，“國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)”點(diǎn)燃激情；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》，典籍文字氣韻生動(dòng)；北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)展示華夏獨(dú)特時(shí)間觀，“燕山雪花大如席”以浪漫想象穿越時(shí)空，徐徐打開(kāi)的“中國(guó)門(mén)”迎納四海賓朋……國(guó)風(fēng)國(guó)潮牽動(dòng)的，不僅是器物、人物和故事，更是審美、情感和認(rèn)同；它所體現(xiàn)的，不僅是賡續(xù)文脈、續(xù)寫(xiě)輝煌的文化自覺(jué)，更是堅(jiān)定的文化自信。（摘編自劉亞《“青綠腰”出圖與古典題材舞蹈的創(chuàng)新性表達(dá)》，有刪改）材料二習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！敝腥A文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長(zhǎng)盛不衰，始終保持生機(jī)活力，得益于薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)，也得益于接受挑戰(zhàn)、革故鼎新。“守正不守舊、尊古不復(fù)古”是對(duì)中華民族創(chuàng)新進(jìn)取精神的精準(zhǔn)把握，也是對(duì)文化建設(shè)方法論的深刻闡釋。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須做到守正創(chuàng)新。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是中華民族的文化主體性。尊古意味著承古啟今。中華文明的創(chuàng)新性，不是那種割斷歷史與傳統(tǒng)的無(wú)根基創(chuàng)新，而是立足中華民族偉大實(shí)踐，把握中華文明五千多年深厚底蘊(yùn)，在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新、創(chuàng)造。在守護(hù)中華民族正氣的同時(shí)，不斷砥礪前行；在尊崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不忘開(kāi)拓創(chuàng)新。一方面“守正”前行，一方面“尊古”創(chuàng)新，一體兩面，并行不悖。創(chuàng)新是一種進(jìn)取精神。從《詩(shī)經(jīng)·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”，到《禮記·大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”；從孔子的“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”，到《周易》的“窮則變，變則通，通則久”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新變革思想和蓬勃的創(chuàng)造活力，一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新進(jìn)取精神深深內(nèi)嵌于中華兒女的基因，塑造著一代代中國(guó)人。創(chuàng)新還是一種務(wù)實(shí)行動(dòng)。“天問(wèn)一號(hào)”開(kāi)啟火星探測(cè)，“嫦娥五號(hào)”實(shí)現(xiàn)地外天體采樣返回，“羲和號(hào)”實(shí)現(xiàn)太陽(yáng)探測(cè)零的突破，“慧眼號(hào)”直接測(cè)量到迄今宇宙最強(qiáng)磁場(chǎng)，中國(guó)空間站全面建成后載人飛行任務(wù)順利完成……輝煌的科技成就是新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的勇敢氣概和精神正氣，是中華民族刻在骨子里的精神密碼。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，更需要我們賡續(xù)中華文脈，把握創(chuàng)新這一中華文明的內(nèi)生動(dòng)力，應(yīng)歷史之變、解時(shí)代之問(wèn)，為全面推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展不斷注入強(qiáng)勁動(dòng)力。（摘編自2023.10.3《光明日?qǐng)?bào)》《在實(shí)踐中把握“守正不守舊、尊古不復(fù)古”》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“青綠腰”成為帶有傳統(tǒng)文化印記的符號(hào)，使得它隱含的精神氣質(zhì)具有了當(dāng)代價(jià)值。B．《只此青綠》對(duì)舞蹈要素的“文化性”進(jìn)行開(kāi)發(fā)，成功探索了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)。C．《只此青綠》以獨(dú)特的沉浸式“賞畫(huà)”方式，讓觀眾穿越時(shí)空與畫(huà)家王希孟對(duì)話(huà)。D．國(guó)風(fēng)國(guó)潮彰顯文化自信，越來(lái)越多的年輕人將國(guó)潮作為表達(dá)自我情懷和文化態(tài)度的新形式。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長(zhǎng)盛不衰，始終保持生機(jī)活力的原因是守正和創(chuàng)新。B．中華文明的創(chuàng)新是不能割斷歷史與傳統(tǒng)的有根基的創(chuàng)新，是在尊古基礎(chǔ)上的革新與創(chuàng)造。C．“茍日新，日日新，又日新”強(qiáng)調(diào)不斷更新自己，提高自己，說(shuō)明中華兒女有創(chuàng)新基因。D．材料二運(yùn)用了引用論證、舉例論證的論證方法，論述了中華文明的創(chuàng)新性。3．下列選項(xiàng)中不能支持材料二“創(chuàng)新是一種務(wù)實(shí)行動(dòng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．屠呦呦多年從事中西藥結(jié)合研究，創(chuàng)制出新型抗瘧藥青蒿素。B．基層干部群眾在鄉(xiāng)村振興的熱土上探索經(jīng)驗(yàn)，蹬出新路。C．袁隆平通過(guò)無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)，成功研究出“兩系法”雜交水稻。D．國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)發(fā)布首版新冠疫苗接種技術(shù)指南。4．請(qǐng)梳理材料二的論證思路。（4分）5．閱讀下面的材料，結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劇白釉辉?shī)云”取得成功的原因。（4分）2023年7月，人民日?qǐng)?bào)客戶(hù)端推出一個(gè)H5小游戲——“子曰詩(shī)云”。游戲以唐詩(shī)宋詞為藍(lán)本，配以潑墨山水的中國(guó)畫(huà)風(fēng)，通過(guò)移動(dòng)有部首偏旁的方塊拼出漢字，將其連成一句完整的古詩(shī)就能“過(guò)關(guān)”。游戲畫(huà)面精美，寓教于樂(lè)，使人仿佛置身于詩(shī)人筆下的山水之間。從目前的熱度來(lái)看，“子曰詩(shī)云”受到了絕大部分用戶(hù)的肯定。重慶市南開(kāi)中學(xué)2024屆高三1月第五次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：求實(shí)即秉筆直書(shū)，是中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)；經(jīng)世致用也是中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在中國(guó)史學(xué)開(kāi)始興起的時(shí)期，秉筆直書(shū)就成為史家的崇高美德而受到稱(chēng)贊。尤其是孔子因晉國(guó)史官董狐的“書(shū)法無(wú)隱”而稱(chēng)他是“古之良史”，以及《左傳》作者記述了齊國(guó)太史、南史氏為書(shū)“崔杼弒其君”而不惜以死殉職，這種秉筆直書(shū)的精神境界就成為史家遵循的傳統(tǒng)。唐代劉知幾撰《史通》，有《直書(shū)》《曲筆》兩篇，指出了史學(xué)上“直書(shū)”與“曲筆”的對(duì)立，分析了它們的利害。認(rèn)為“直書(shū)”“直詞”是實(shí)錄的前提，而“曲筆”“誣書(shū)”則會(huì)造成實(shí)錄難求。劉知幾正是從歷史撰述是否是“實(shí)錄”這一根本點(diǎn)上，來(lái)劃清“直書(shū)”與“曲筆”的界限的。這種求實(shí)的精神自司馬遷《史記》被譽(yù)為“實(shí)錄”之后，便成為大多數(shù)史家追求的目標(biāo)而形成優(yōu)良的傳統(tǒng)。曲筆作史危害很大，造成的史事上的錯(cuò)誤也不少，但在整個(gè)史學(xué)上畢竟只占少數(shù)。這是因?yàn)榻^大多數(shù)史家是以董狐、南史、司馬遷為效法的楷模，存實(shí)錄、寫(xiě)信史成為他們追求的目標(biāo)；從史學(xué)發(fā)展的連貫性來(lái)看，任何得計(jì)于一時(shí)的曲筆作史，終究要為后人所揭露和糾正。從史學(xué)的社會(huì)作用來(lái)說(shuō)，求實(shí)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的基礎(chǔ)。劉知幾說(shuō)：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹(shù)之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書(shū)其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載?！敝袊?guó)古代史學(xué)之求實(shí)的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)在總的發(fā)展方向上的一致性，可以從《史記》《資治通鑒》等各類(lèi)有代表性的著作中看得很真切。《資治通鑒》意在“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，而附以《考異》30卷，使其所記、所論有經(jīng)得起檢驗(yàn)的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)。歷代盛贊《資治通鑒》者極多，金朝女真族統(tǒng)治者金世宗的話(huà)或許更有深意，他說(shuō)：“近覽《資治通鑒》，編次累代廢興，甚有鑒戒，司馬光用心如此，古之良史無(wú)以加也?！痹谥袊?guó)古代史學(xué)上，有的統(tǒng)治者或有的史家，為著某種需要而掩蓋歷史真相或篡改已經(jīng)寫(xiě)出的史書(shū)，這種現(xiàn)象是存在的，但這跟史學(xué)的經(jīng)世致用并不是一回事，其間界限不可混淆。這種曲筆作史的行為，只是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展中的支流，而且總是遭到后人的唾棄和鄙視。求實(shí)的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)，以及它們之間在總的趨向上的一致性，乃是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的主流。(摘編自瞿林東《說(shuō)中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》)材料二：以史學(xué)為經(jīng)世工具的認(rèn)識(shí)，由歷代學(xué)人不斷加以闡發(fā)，越來(lái)越豐富也越來(lái)越深刻。漢初的賈誼把取鑒于歷史作為國(guó)家施政的要?jiǎng)?wù)看待，他說(shuō)：“君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化有時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣?！薄爸掠谩迸c“求真”大多數(shù)情況下是統(tǒng)一的，是相得益彰，互相促進(jìn)的?！扒笳妗奔闯斯P直書(shū)。古人知道，用真實(shí)的歷史為現(xiàn)實(shí)提供有益的借鑒從而產(chǎn)生積極的社會(huì)作用，是理想的史學(xué)局面，也是優(yōu)秀史著具有久遠(yuǎn)生命力的關(guān)鍵所在。因此，史學(xué)既要關(guān)注社會(huì)需要，又要嚴(yán)格對(duì)自身的寫(xiě)實(shí)要求，這是二而一之事。當(dāng)然它們之間有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)矛盾沖突，古人采取了他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞?。從董狐直筆的記載中我們可以看到對(duì)“直”的理解。《左傳》記載了趙穿殺靈公之事后，接著寫(xiě)：“太史書(shū)曰：‘趙盾弒其君?！允眷冻?。宣子曰：‘不然。'對(duì)曰：‘子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰(shuí)?’”董狐寫(xiě)的并不是直接的歷史事實(shí)，而是在強(qiáng)調(diào)趙盾所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，如果沒(méi)有后來(lái)的解說(shuō)，讀者會(huì)誤認(rèn)為殺死靈公的人真的是趙盾。可當(dāng)事人趙盾和后來(lái)的評(píng)判者孔子以至以后的讀者，都認(rèn)為董狐是在秉筆直書(shū)，是書(shū)法不隱。顯然在這里客觀史實(shí)與主觀認(rèn)定已出現(xiàn)了一定的間隔?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子有一段與葉公的對(duì)話(huà)。文曰：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘(注：偷竊)羊而子證之。'孔子曰：‘吾黨之直躬者異於是，父為子隱子為父隱，直在其中矣?！边@個(gè)“直”與客觀事實(shí)拉開(kāi)了更大的距離。在孔子看來(lái)，“直”的把握是有限度的，違反了人性的“直”是不足取的。也就是說(shuō)面對(duì)人倫親緣等必要的社會(huì)要求，“直”應(yīng)當(dāng)有一定的彈性，應(yīng)當(dāng)包含更豐富的內(nèi)涵。儒家是以人倫為出發(fā)點(diǎn)建立起社會(huì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行理論的，在他們看來(lái)，親緣關(guān)系的松弛會(huì)直接導(dǎo)致君臣關(guān)系等上下等級(jí)制度的不穩(wěn)定，所以破壞了倫理秩序，就會(huì)危及社會(huì)的安定。這是對(duì)儒家思想的一個(gè)重要理論闡述，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。從史學(xué)上貫徹孔子的思想，就產(chǎn)生了適當(dāng)犧牲客觀事實(shí)而求得倫理意義上的“直”這樣的處理原則。說(shuō)得直白點(diǎn)就是為了“致用”而讓“求真”做出適當(dāng)讓步，也就是說(shuō)在“求善”與“求真”之間，“求善”是占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的。把“為親者諱為尊者諱”作為一條重要的原則，體現(xiàn)的就完全是“求真”服從于倫理的政治考慮了。近代以來(lái)這類(lèi)所謂的《春秋》筆法為人所詬病，也正是為此。但在古代的思想背景下，這個(gè)原則是為人們所認(rèn)同，并贊賞的。(摘編自許殿才《中國(guó)古代史學(xué)的“求真”與“致用”》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.秉筆直書(shū)是史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，故齊國(guó)太史、南史氏不惜性命也要記錄“崔杼弒其君”的真相。B.兩則材料都提到了《左傳》中董狐秉筆直書(shū)的相關(guān)記載，但是對(duì)董狐的評(píng)價(jià)是褒貶不一的。C.為了對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的作用，史著只能?chē)?yán)格寫(xiě)實(shí)、客觀記錄，否則不能成為優(yōu)秀的史著。D.材料一所指“曲筆”，是惡意掩蓋真相的行為，這與材料二中“子為父隱”的性質(zhì)并不相同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.史家大多效法秉筆直書(shū)的楷模，曲筆作史難逃后人的審視與批判，這使得曲筆成為史學(xué)支流。B.金世宗盛贊《資治通鑒》，認(rèn)為它體現(xiàn)了史學(xué)的求實(shí)傳統(tǒng)和經(jīng)世傳統(tǒng)在總的趨向上的一致性。C.《史記》《資治通鑒》踐行了史家“直書(shū)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，《史通》則對(duì)“直書(shū)”作出了理論上的分析。D.“為親者諱為尊者諱”的《春秋》筆法雖然如今為人詬病，但在特定的歷史背景下得到了貫徹。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《左傳》不僅寫(xiě)出了一些具體、生動(dòng)的人物，還記述了個(gè)別歷史事件的始末，豐富了史書(shū)記事的容量，是對(duì)《春秋》的繼承與創(chuàng)造。B.劉知幾的《史通》，是中國(guó)古代第一部以史學(xué)為研究對(duì)象的、系統(tǒng)的理論著作，書(shū)中對(duì)中國(guó)史書(shū)的體裁、體例有總結(jié)性的精辟見(jiàn)解。C.《漢書(shū)》批評(píng)漢文帝居功荒政，提到文帝時(shí)期的政局就像寢于未燃之時(shí)的積薪之上，又對(duì)景帝時(shí)期出現(xiàn)的冤獄情況提出批評(píng)。D.《史記》描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界、戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史場(chǎng)面都很精彩，這增強(qiáng)了史學(xué)自身的生命力，也擴(kuò)大了它的社會(huì)影響和社會(huì)作用。4.材料二第一段提到了賈誼的史學(xué)觀，請(qǐng)簡(jiǎn)析《過(guò)秦論》是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。(4分)5.材料一和材料二都論及“直書(shū)”，請(qǐng)談?wù)剝蓜t材料對(duì)其認(rèn)識(shí)的不同。(6分)重慶市烏江新高考協(xié)作體2024屆高三一模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：費(fèi)孝通先生談“差序格局”是從私說(shuō)起，私的問(wèn)題是個(gè)群、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題，于是，費(fèi)老先生把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)。中國(guó)的社會(huì)不像西洋社會(huì)，西洋社會(huì)是團(tuán)體社會(huì)，稱(chēng)為團(tuán)體格局，像由“幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”?！八麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚?！敝袊?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！懊總€(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的?！蔽餮笊鐣?huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，是一種憲法觀念，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在這種差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對(duì)性。公和私是相對(duì)而言的，在任何一圈里，向內(nèi)看可以說(shuō)是公?！霸诓钚蚋窬种校鐣?huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！?摘編自李鵬亞《讀〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉——對(duì)差序格局的理解》)材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡?。”君臣、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性。“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。如中國(guó)傳統(tǒng)家族文化中的親疏關(guān)系有一個(gè)詞叫“五服”，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大。外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇?！袄相l(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。(摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》)材料三：當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話(huà)來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。(摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與傳統(tǒng)文化的重建》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，團(tuán)體的界限是清晰的。在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等。B.“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷也不斷改變和拓展。C.差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別。在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在。D.梁治平認(rèn)為傳統(tǒng)不僅存在于過(guò)去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。B.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，目的都是印證費(fèi)孝通理論的正確性。C.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。D.差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。3.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。C.入則孝，出則悌。D.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.三則材料都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。重慶市普通高等學(xué)校招生2024屆高三上學(xué)期1月第一次聯(lián)合診斷檢測(cè)語(yǔ)文試卷語(yǔ)文測(cè)試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：二十世紀(jì)九十年代末，吳冠中先生“筆墨等于零”的相關(guān)論說(shuō)，曾引起畫(huà)壇的軒然大波。這場(chǎng)關(guān)于中國(guó)畫(huà)的“筆墨官司”已經(jīng)過(guò)去了二十多年，但這場(chǎng)爭(zhēng)論在AI和5G技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下再度被提起，提倡創(chuàng)新者覺(jué)得要以更為開(kāi)放的心態(tài)讓中國(guó)畫(huà)迎接世界性的改造，而我認(rèn)為應(yīng)守住中國(guó)畫(huà)的底線(xiàn)，筆墨仍是中國(guó)畫(huà)的靈魂。在世界畫(huà)種中，能夠以國(guó)別稱(chēng)呼的并不多，中國(guó)畫(huà)是其中之一。從某種意義上講，它代表了中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)的精髓，看似簡(jiǎn)單的筆墨紙硯的組合，卻貫通天地世界，構(gòu)成了其具備民族性的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)畫(huà)在全世界的藝術(shù)中保持著自己的獨(dú)立性，經(jīng)過(guò)幾千年的積累與沉淀，集思維模式、哲學(xué)理念和美學(xué)思想于一身。而它最為鮮明的體現(xiàn)就是筆墨，筆墨是中國(guó)畫(huà)的靈魂和生命，是它區(qū)別于所有其他畫(huà)種的重要形式，筆墨具有其他畫(huà)種不可替代的獨(dú)立性和無(wú)法比擬的特殊性。脫離了筆墨，任何堂皇恢宏的表現(xiàn)，任何華麗絕妙的色彩，都不能被定義在中國(guó)畫(huà)的范疇之中，只能將其作為“綜合藝術(shù)”等來(lái)看待。筆墨是中國(guó)畫(huà)的主體精神，五色俱全形神兼?zhèn)?，線(xiàn)條豐富墨蘊(yùn)機(jī)巧，它是包容的、開(kāi)闊的、創(chuàng)新的。千百年中，它并不放棄創(chuàng)新，形成了江潮洶涌、百舸爭(zhēng)流的生態(tài)。近百年來(lái)，出現(xiàn)了黃賓虹的焦墨法、林風(fēng)眠的西畫(huà)法，張大千的潑彩法、劉國(guó)松的揉紙肌理處理法等，這些藝術(shù)家們的大膽嘗試創(chuàng)新，豐富了中國(guó)畫(huà)筆墨的內(nèi)涵，其價(jià)值也逐漸地被人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，這些中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)家完成了對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，成為中國(guó)畫(huà)發(fā)展的重要鏈條。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作已經(jīng)從原有傳統(tǒng)的單一形式發(fā)展成多元并存的繁榮格局，并逐漸進(jìn)入跨文化的視野，影響著世界的藝術(shù)創(chuàng)作，在形式、范式、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面為世界提供獨(dú)特的文化創(chuàng)造與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。呼吁對(duì)中國(guó)畫(huà)的改造，其初衷是善意的，是充滿(mǎn)期待的。但是中國(guó)畫(huà)本身代表了中國(guó)文化，中國(guó)式的筆墨語(yǔ)言，作為一個(gè)民族的“根”性，是不可改變也是絕對(duì)不能改變的。在當(dāng)代中西文化相互碰撞、交流影響的今天，中國(guó)的藝術(shù)家無(wú)意以中國(guó)畫(huà)改造別國(guó)的畫(huà)種，其他的畫(huà)種也不可能改變中國(guó)畫(huà)的特質(zhì)和本性，它們可以相互影響、相互借鑒，但不應(yīng)改變對(duì)方最根本的特質(zhì)。一百多年的實(shí)踐證明，中國(guó)畫(huà)代替不了西畫(huà)，西畫(huà)也代替不了中國(guó)畫(huà)。幾千年形成的審美觀念及語(yǔ)言形式，已經(jīng)融入民族的基因與血脈。堅(jiān)守中國(guó)畫(huà)的基本理念，不是因循守舊，而是一種對(duì)傳統(tǒng)的尊重。在創(chuàng)作觀念上我們是開(kāi)放包容的，但在核心的理念中，我們保持著傳統(tǒng)的文化自信，這種傳統(tǒng)的文化自信，也是一種現(xiàn)代精神。（摘編自吳川淮《筆墨是中國(guó)畫(huà)的靈魂》）材料二：比起過(guò)去，如今的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作更加自由，藝術(shù)家更關(guān)注藝術(shù)本體，甚至筆墨都可以不再是中國(guó)畫(huà)唯一的載體。中國(guó)畫(huà)可以擺脫技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所環(huán)境的限定，站在大的文化場(chǎng)域里和國(guó)際對(duì)話(huà)。這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新前景與新趨勢(shì)，也是中國(guó)畫(huà)走向世界的新方法與新目標(biāo)。我們需要以包容的姿態(tài)，來(lái)接受更多的機(jī)會(huì)與可能。我們相信，綿延數(shù)千年的中國(guó)文化可以懷抱新的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出更加蓬勃的活力與生機(jī)。對(duì)于中國(guó)畫(huà)在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，不僅需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的生存問(wèn)題，還要認(rèn)真對(duì)待數(shù)字化或者虛擬世界中的生存問(wèn)題。5G時(shí)代，中國(guó)畫(huà)如何占有一席之地？這也是我們需要共同思考的問(wèn)題。5G時(shí)代把許多毫無(wú)關(guān)系的事情建立起聯(lián)系，從而創(chuàng)造新的可能。所以，在這樣的一個(gè)狀態(tài)里，我們有可能面對(duì)的是一個(gè)從接受倒推創(chuàng)作進(jìn)而改變創(chuàng)作的方式，這就是5G時(shí)代帶給我們的一個(gè)機(jī)遇。包括目前爭(zhēng)議較大的人工智能，也不是對(duì)過(guò)往中國(guó)畫(huà)一些原有價(jià)值的否定，而是一種生命的延續(xù)，是新的機(jī)會(huì)。這些超出了我們習(xí)慣、邏輯的新技術(shù)，甚至有可能改變我們對(duì)于美或意義的認(rèn)識(shí)。中國(guó)畫(huà)在傳播角度也有著特別的生命力。比如筆墨問(wèn)題，筆墨被描述得越玄妙，那些氣韻生動(dòng)、骨法用筆等就越發(fā)不可與外人道，甚至成為小圈子中的“暗號(hào)”。幾十年來(lái)，藝術(shù)家與學(xué)者討論甚至爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就在于它是不是中國(guó)畫(huà)的價(jià)值核心，以及如何才能證明的問(wèn)題。對(duì)于這一點(diǎn)，我不想陷入固有的思考窠臼。我們常說(shuō)一幅中國(guó)畫(huà)畫(huà)得好，叫“筆精墨妙”，但是在展覽中，這樣的感受常常被忽視，其中一個(gè)原因是中國(guó)畫(huà)尤其是手卷、冊(cè)頁(yè)、扇面等，沒(méi)有油畫(huà)、雕塑、影像那么大的視覺(jué)沖擊力，因而在博物館、美術(shù)館等空間中容易被忽略。而這幾年智能手機(jī)的發(fā)展，使大家可以方便地放大作品，以細(xì)讀畫(huà)作中的微妙之處，此時(shí)的感受是直接而簡(jiǎn)單的。觀者只需經(jīng)稍稍點(diǎn)撥，便可能得到恍然大悟的驚喜，進(jìn)而破除對(duì)筆墨的認(rèn)知恐懼。這或許就是時(shí)代給中國(guó)畫(huà)帶來(lái)的理解上的小小福利。（摘編自吳洪亮《中國(guó)畫(huà)不能單純延續(xù)傳統(tǒng)筆墨》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中的“筆墨官司”語(yǔ)帶雙關(guān)，既指用文字進(jìn)行的爭(zhēng)論，也指關(guān)于筆墨的爭(zhēng)論。B.材料一中的“江潮洶涌”“百舸爭(zhēng)流”，前者側(cè)重于勢(shì)頭強(qiáng)勁，后者側(cè)重于流派眾多。C.材料二中的“虛擬世界中的生存問(wèn)題”，指當(dāng)下中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與新技術(shù)使用的關(guān)系問(wèn)題。D.材料二中的“福利”指有利條件或者促進(jìn)作用，“小小”二字帶有欣喜和珍惜的意味。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)畫(huà)能夠用國(guó)別稱(chēng)呼，與其具備民族性的獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)密切相關(guān)。B.兩則材料的作者都主張藝術(shù)上要有包容心態(tài)，但前者更強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的尊重。C.堅(jiān)守中國(guó)畫(huà)的基本理念是文化自信，站在大的文化場(chǎng)域里和國(guó)際對(duì)話(huà)亦然。D.智能手機(jī)為中國(guó)畫(huà)的理解帶來(lái)福利，使其在傳播上較其他畫(huà)種更具生命力。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》云：“畫(huà)有六法，一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移摹寫(xiě)。”B.清代方薰《山靜居畫(huà)論》中說(shuō)：“用墨無(wú)他，惟在潔凈，潔凈自能活潑。涉筆高妙，存乎其人?！?，濃淡精神、變化飛動(dòng)而已。”C.康有為在《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目》中寫(xiě)到：“如仍守舊不變，則中國(guó)畫(huà)學(xué)應(yīng)遂滅絕，國(guó)人豈無(wú)英絕之士應(yīng)運(yùn)而興，合中西而為畫(huà)學(xué)新紀(jì)元者。”D.林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中指出：“東方藝術(shù)……常常因?yàn)樾问竭^(guò)于不發(fā)達(dá)，反而不能表達(dá)情緒上之所需求，把藝術(shù)陷于無(wú)聊時(shí)消遣的戲筆?！?.在中國(guó)畫(huà)的筆墨問(wèn)題上，兩則材料論述的內(nèi)容有什么不同？（4分）5.材料一中作者是如何反駁對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行改造的呼吁的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）重慶市主城區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研抽測(cè)（第一次）語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進(jìn)入文化適應(yīng)的邊緣地帶。為了生存，這些群體開(kāi)始廣譜利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類(lèi)的生計(jì)逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。我們熟知的適合農(nóng)業(yè)的平原地帶并不是農(nóng)業(yè)的發(fā)生地，農(nóng)業(yè)是從森林邊緣地帶開(kāi)始的。這個(gè)地帶是森林草原生態(tài)交錯(cuò)的地帶，也是部分馴化作物祖先分布的邊緣地帶，尤其體現(xiàn)在水稻的分布上。野生水稻主要分布在熱帶地區(qū).長(zhǎng)江中下游地區(qū)是其分布的北部邊緣。在中國(guó)北方，農(nóng)業(yè)起源的前奏是細(xì)石葉技術(shù)的起源，這種技術(shù)的過(guò)程是，以間接打擊法生產(chǎn)形制標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)石葉，然后將其鑲嵌粘接在骨、角片的凹槽處，組成矛、刀等不同類(lèi)型的工具。細(xì)石葉標(biāo)準(zhǔn)化程度高，輕便易攜帶，用途廣。此后華北地區(qū)一系列遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，該技術(shù)的出現(xiàn)就在末次盛冰期的到來(lái)前夕，即距今2.6萬(wàn)年前后。除了這兩個(gè)現(xiàn)象之外，早在人類(lèi)起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹(shù)草原。對(duì)于人類(lèi)祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽(yáng)光下曝曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時(shí)，旱季時(shí)為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動(dòng)物，發(fā)展出挖掘與切割工具，人類(lèi)從此走上了文化適應(yīng)的道路。按照“撒哈拉泵”假說(shuō)，當(dāng)氣候適宜的時(shí)候，撒哈拉大沙漠變成人類(lèi)可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類(lèi)進(jìn)到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開(kāi)。部分人群無(wú)法回到原處，向北走出撒哈拉，人類(lèi)由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類(lèi)的擴(kuò)散。(摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》)材料二：當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局中，各國(guó)與國(guó)際體系的互動(dòng)在經(jīng)歷“雙轉(zhuǎn)型”。一方面，當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系處于不斷變化之中，國(guó)際體系和國(guó)際秩序正面臨調(diào)整，各國(guó)受?chē)?guó)際機(jī)制的制約；另一方面，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生深刻變化，許多新興經(jīng)濟(jì)體正在充分利用其影響力，尋求調(diào)整國(guó)際規(guī)則和創(chuàng)建新的國(guó)際機(jī)制。一直以來(lái)，“中心-邊緣”理論以中心和外圍的結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)，其所在的不同位置指向其不同功能，并用于解釋發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，被運(yùn)用于闡釋國(guó)際關(guān)系與全球結(jié)構(gòu)的發(fā)展問(wèn)題。該理論的代表人物多斯·桑托斯、薩米爾·阿明、沃勒斯坦，都在以下幾個(gè)方面達(dá)成共識(shí)：由于勞動(dòng)分工不同，“中心國(guó)家”同“邊緣國(guó)家”間存在不平等的結(jié)構(gòu)，彼此具有支配與依賴(lài)的關(guān)系；在不平等的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，“中心國(guó)家”借由其政治及經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)對(duì)“邊緣國(guó)家”進(jìn)行剝削，并以此將自身危機(jī)轉(zhuǎn)嫁于“邊緣國(guó)家”。自2013年以來(lái)，“一帶一路”逐漸從理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得了豐碩的成果，實(shí)現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，開(kāi)辟了一條造福世界的“發(fā)展帶”、惠及各國(guó)人民的“幸福路”，為應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情和世界經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展注入更強(qiáng)勁的動(dòng)力。因此，從“中心-邊緣”論的視閾探討“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的動(dòng)力發(fā)展具有積極意義，這既順應(yīng)了國(guó)際體系轉(zhuǎn)型潮流和國(guó)家角色變化的歷史背景，又為超越傳統(tǒng)“中心-邊緣”體系提供了基于中國(guó)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值理念的切實(shí)性方案。近代全球化開(kāi)端于資本主義在全球的擴(kuò)張，其“中心國(guó)家”處于優(yōu)勢(shì)地位，擁有更強(qiáng)的能量和實(shí)力，從而使其具有更大的全球化規(guī)制的制定力，其主要資本主義國(guó)家是全球化的積極推動(dòng)者，一方面以原有資本為核心驅(qū)動(dòng)力，另一方面力圖構(gòu)建統(tǒng)一的市場(chǎng)、規(guī)則、相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和人力配置模式。進(jìn)而形成全球一體的規(guī)制體系。這種剛性的規(guī)范體系一旦形成，其他國(guó)家和地區(qū)則自動(dòng)成為全球化發(fā)展的被動(dòng)卷入者，他們不得不使用統(tǒng)一的通用標(biāo)準(zhǔn)，以保障社會(huì)市場(chǎng)體系的正常運(yùn)行。對(duì)此，馬克思、恩格斯指出：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！比蚧壍酪呀?jīng)建成，各國(guó)參與全球化的前提是接軌既定的規(guī)則。相對(duì)而言，處于高勢(shì)位置的“中心國(guó)家”，在各個(gè)方面持續(xù)輸出與影響處于“邊緣”的其他國(guó)家，鞏固其中心位置與規(guī)制權(quán)力。在以實(shí)力為核心的“傘狀型”架構(gòu)下，位于邊緣的許多國(guó)家根本沒(méi)有選擇的余地，自然接受或被迫學(xué)習(xí)在國(guó)際社會(huì)中生存與發(fā)展的體制和法則，逐漸延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，進(jìn)而構(gòu)建為一種國(guó)際秩序。在全球化的新浪潮中，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入深刻轉(zhuǎn)型期，“一帶一路”倡議全面鋪開(kāi)，深入實(shí)施，國(guó)際規(guī)則處在推陳出新的歷史拐點(diǎn)，國(guó)家間、地區(qū)間圍繞國(guó)際規(guī)則制定權(quán)展開(kāi)新的競(jìng)爭(zhēng)。而區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系(RCEP)、跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定(TPP)、“一帶一路”等都是對(duì)現(xiàn)有區(qū)域治理規(guī)則和體系的完善。但全球規(guī)則體系本質(zhì)上仍由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)，以新興大國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家在新一輪地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作的潮流之中面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家是掌握提升全球規(guī)制性話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)的重點(diǎn)區(qū)域。中國(guó)與“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家成功開(kāi)展經(jīng)濟(jì)合作的新范式無(wú)疑將在未來(lái)全球制度體系的制定中占有一席之地，特別是對(duì)新型地區(qū)合作機(jī)制的追求。“一帶一路”倡議始終堅(jiān)持共商共建共享，始終堅(jiān)持開(kāi)放透明包容，不同國(guó)家和地區(qū)之間在具體合作中因地制宜，尊重和照顧不同國(guó)家的國(guó)情特點(diǎn)和實(shí)際需要，有效避開(kāi)“中心國(guó)家”權(quán)力主導(dǎo)的規(guī)則體系，制定適合新興國(guó)家利益需求的規(guī)則機(jī)制?！耙粠б宦贰弊鳛橐环N發(fā)展導(dǎo)向的國(guó)際合作倡議與實(shí)踐，不僅是對(duì)既有國(guó)際制度加以適時(shí)的補(bǔ)充與革新，也是彌補(bǔ)現(xiàn)有國(guó)際合作機(jī)制對(duì)“邊緣國(guó)家”制度支持的缺失與不足，這有利于提升“邊緣國(guó)家”在國(guó)際規(guī)則體系重塑中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力，更有利于指向一個(gè)真正多元主體的多元、多維世界。(摘編自黃佳家《“一帶一路”理論對(duì)“中心-邊緣”理論的超越思考》)1.下列對(duì)材料里有關(guān)概念的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“撒哈拉泵”是一種形象化的假說(shuō)，隨著氣候變化，生活在沙漠邊緣的人類(lèi)進(jìn)到或逃離撒哈拉沙漠。B.“雙轉(zhuǎn)型”指各國(guó)既在國(guó)際機(jī)制的制約下面臨調(diào)整，也在尋求調(diào)整國(guó)際規(guī)則和創(chuàng)建新的國(guó)際機(jī)制。C.“中心國(guó)家”特指擁有更強(qiáng)的能量和實(shí)力，從而具有更大的全球化規(guī)制制定力的資本主義國(guó)家。D.“全球化”開(kāi)端于資本主義在全球的擴(kuò)張，其主要資本主義國(guó)家力圖構(gòu)建全球一體的規(guī)制體系。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.1968年就有學(xué)者提出了農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)，史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。B.細(xì)石葉技術(shù)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的起源，將形制標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)石葉鑲嵌粘接在骨、角片的凹槽處，組成矛，萬(wàn)等工具，標(biāo)準(zhǔn)化程度高，且輕便易于攜帶。C.“中心-邊緣”理論被運(yùn)用于闡釋國(guó)際關(guān)系與全球結(jié)構(gòu)的發(fā)展問(wèn)題，以中心和外圍的結(jié)構(gòu)要素為基礎(chǔ)，其所在的不同位置指向其不同功能。D.在以實(shí)力為核心的“傘狀型”架構(gòu)下，邊緣國(guó)家應(yīng)該沒(méi)有選擇余地，只能接受或被迫學(xué)習(xí)在國(guó)際社會(huì)中生存與發(fā)展的體制和法則。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先跟野生水稻原本都生活在熱帶環(huán)境中，但是隨著氣候的變化，水稻隨一部分人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先擴(kuò)展到熱帶之外。B.從“中心-邊緣”論的視閾來(lái)探討“一帶一路”，可看出切實(shí)性的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和順應(yīng)潮流的中國(guó)理念可超越傳統(tǒng)的“中心-邊緣”體系。C.全球化軌道既然已經(jīng)建成，各國(guó)要參與全球化就只能永久地接納“中心國(guó)家”所制定的規(guī)則，容忍“中心國(guó)家”的規(guī)制權(quán)力。D.對(duì)“邊緣”的作用，材料一認(rèn)為“邊緣”可以促進(jìn)人類(lèi)走上文化適應(yīng)的道路，材料二卻反對(duì)讓“邊緣國(guó)家”離開(kāi)全球一體化體系。4.人類(lèi)在史前史階段的“邊緣發(fā)展現(xiàn)象”是怎么回事?請(qǐng)根據(jù)材料舉例說(shuō)明。(4分)5.“一帶一路”對(duì)“邊緣國(guó)家”有哪些幫助?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要回答。(4分)重慶市巴蜀中學(xué)2024屆高考適應(yīng)性月考卷(五)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。①你的身體怎么知道什么時(shí)候該睡覺(jué)？有兩大主要因素發(fā)揮了決定性的作用。②第一個(gè)因素，是你大腦深處的24小時(shí)生物鐘發(fā)射出的信號(hào)。生物鐘會(huì)制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時(shí)間、你的心情和情緒、核心體溫、代謝率，以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄的可能性與一天中的時(shí)間段有關(guān)，這并非巧合。破紀(jì)錄的可能性會(huì)在人類(lèi)晝夜節(jié)律的自然高峰(下午的早些時(shí)候)達(dá)到最大極限。即使是出生和死亡的時(shí)間也證實(shí)了晝夜節(jié)律的存在，因?yàn)榫S持生命的關(guān)鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動(dòng)過(guò)程，都是由晝夜節(jié)律這個(gè)生物起搏器所控制的。③1938年，芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進(jìn)行了一項(xiàng)較為極端的科學(xué)研究。他們?nèi)サ娇纤莸拿歪锒蠢?，這是地球上極深的洞穴之一——事實(shí)上，由于過(guò)于深邃，它的最深處完全無(wú)法探測(cè)到陽(yáng)光滲透。他們一共在黑暗中度過(guò)了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中也有了兩大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，人類(lèi)會(huì)在阻絕外界陽(yáng)光的情況下，形成自己的“內(nèi)源性”晝夜節(jié)律，也就是體內(nèi)自我生成的節(jié)奏?？巳R德曼和理查森都沒(méi)有隨機(jī)地醒來(lái)和入睡，而是表現(xiàn)出了一種可預(yù)測(cè)的、重復(fù)性的模式，即有較長(zhǎng)時(shí)間的清醒狀態(tài)(約15個(gè)小時(shí))，并伴隨有大約9個(gè)小時(shí)的睡眠。第二個(gè)出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠—清醒”周期并不是精確的24小時(shí)，而是始終確切地超過(guò)了24小時(shí)。在這項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)的八十多年后，我們確定了一個(gè)成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間大約是24小時(shí)15分鐘。它與地球的24小時(shí)自轉(zhuǎn)周期相差得不算太多，但也不是任何一個(gè)有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計(jì)時(shí)。④值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類(lèi)似的黑暗環(huán)境中。我們通常會(huì)感受到來(lái)自太陽(yáng)的光線(xiàn)，調(diào)整我們不精確的、運(yùn)行時(shí)間過(guò)長(zhǎng)的生物鐘。陽(yáng)光就像轉(zhuǎn)動(dòng)走時(shí)不準(zhǔn)確的手表側(cè)面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準(zhǔn)確的內(nèi)部時(shí)鐘，將其“調(diào)”回精確的24小時(shí)。24小時(shí)生物時(shí)鐘坐落在大腦中央一處被稱(chēng)為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會(huì)對(duì)從每只眼睛沿著視神經(jīng)傳送到大腦后部進(jìn)行視覺(jué)處理的光信號(hào)進(jìn)行“抽樣分析”，利用可靠的光信號(hào)來(lái)校準(zhǔn)不準(zhǔn)確的內(nèi)在時(shí)間，將其重置為精確的24小時(shí)周期，從而防止任何偏差。它是整個(gè)生命體生物節(jié)律交響樂(lè)的中央指揮。對(duì)于白天活動(dòng)的晝行性物種來(lái)說(shuō)，晝夜節(jié)律會(huì)在白天激活大腦和身體的許多機(jī)制，使你保持清醒和警覺(jué)。這些過(guò)程會(huì)在夜間逐漸變得低緩，從而消除產(chǎn)生警覺(jué)性的影響。⑤第二個(gè)因素，是一種在你的大腦中積聚的化學(xué)物質(zhì)——腺苷，它會(huì)制造出“睡眠壓力”。你清醒的時(shí)間越長(zhǎng)，腺苷所制造出的睡眠壓力就會(huì)累積得越多，因而你會(huì)感覺(jué)越困。高濃度的腺苷可以通過(guò)一種巧妙的雙重作用效果來(lái)降低大腦中促醒區(qū)域的“體積”，同時(shí)調(diào)高睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的比例。由于這種化學(xué)睡眠壓力，當(dāng)腺苷濃度達(dá)到峰值時(shí)，不可抗拒的睡眠欲望就會(huì)占據(jù)上風(fēng)。在清醒12~16個(gè)小時(shí)之后，大多數(shù)人都會(huì)出現(xiàn)這種情況。⑥然而，你可以通過(guò)使用一種讓你感覺(jué)更加警覺(jué)和清醒的化學(xué)物質(zhì)來(lái)人為地降低腺苷的睡眠信號(hào)：咖啡因。在大腦中，咖啡因與腺苷對(duì)抗，通過(guò)霸占腺苷的結(jié)合位點(diǎn)——即受體——來(lái)發(fā)揮作用。一旦咖啡因與這些受體結(jié)合，它會(huì)阻塞并有效地抑制受體，起到掩蔽劑的作用。這就相當(dāng)于用手指堵住耳朵來(lái)隔絕聲音。通過(guò)脅迫和占據(jù)這些受體，咖啡因阻斷了腺苷向大腦正常傳遞的困覺(jué)信號(hào)。結(jié)果是，盡管腺苷水平高到正常情況下足以讓你入睡，咖啡因還是會(huì)誘使你感覺(jué)十分清醒。然而咖啡因能被肝臟中的一種酶清除掉，隨時(shí)間而逐漸被降解。一旦肝臟代謝掉了產(chǎn)生阻礙作用的咖啡因，你就要準(zhǔn)備好接受一個(gè)惱人的后果，即人們常說(shuō)的“咖啡因崩潰”現(xiàn)象。就像一個(gè)玩具機(jī)器人的電量耗盡一樣，你的精力水平會(huì)直線(xiàn)下降，并再一次陷入強(qiáng)烈的睡意中。⑦至此，你也許會(huì)認(rèn)為調(diào)節(jié)睡眠的兩種主導(dǎo)力量——視交叉上核的24小時(shí)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號(hào)——會(huì)相互交流來(lái)將它們的影響聯(lián)合起來(lái)。事實(shí)上并非如此，它們是兩個(gè)截然不同、相互獨(dú)立的系統(tǒng)。它們不會(huì)結(jié)合，不過(guò)，它們通常處于統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。下圖從左到右囊括了48小時(shí)的時(shí)間。圖中的虛線(xiàn)是晝夜節(jié)律，稱(chēng)為過(guò)程C。實(shí)線(xiàn)是腺苷帶來(lái)的睡眠壓力，也就是過(guò)程S。⑧上圖中曲線(xiàn)之間的距離直接反映出了你對(duì)睡眠的渴望。兩者之間的距離越大，你的睡眠欲望就越強(qiáng)烈。例如，早上7點(diǎn)醒來(lái)之后到了上午11點(diǎn)，虛線(xiàn)和實(shí)線(xiàn)之間只有很小的距離。這種微小的差異意味著睡眠驅(qū)動(dòng)力很微弱，而保持清醒和譬覺(jué)的欲望很強(qiáng)烈。然而，到了晚上11點(diǎn)，你的大腦中充滿(mǎn)了高濃度的腺苷。此外，晝夜節(jié)律的虛線(xiàn)也在下降，降低了你的活躍度和警覺(jué)性。結(jié)果，這兩條線(xiàn)之間的差距變得很大。大量的腺苷和不斷下降的晝夜節(jié)律強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，激發(fā)了人們對(duì)睡眠的強(qiáng)烈渴望。(摘編自馬修·沃克，田盈春譯《我們?yōu)槭裁匆X(jué)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.即便在阻絕外界陽(yáng)光的情況下，人體也可以規(guī)律性地醒來(lái)和入睡，這表明晝夜節(jié)律具有“內(nèi)源性”。B.人體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間約為24小時(shí)15分鐘，其不精確性促使陽(yáng)光每天對(duì)其進(jìn)行重置和調(diào)整。C.腺苷通過(guò)調(diào)節(jié)大腦中促醒區(qū)域和睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的占比來(lái)制造睡眠壓力，這種睡眠欲望是不可抗拒的。D.咖啡因通過(guò)占據(jù)腺苷的受體來(lái)發(fā)揮作用，它可以有效降解腺苷，以達(dá)到緩解困意、誘使清醒的效果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.不同時(shí)間段破紀(jì)錄的可能性、出生和死亡的時(shí)間、偏好的飲食時(shí)間等，都可佐證人體晝夜節(jié)律的存在及其重要性。B.所謂“咖啡因崩潰”現(xiàn)象，指的是咖啡因被人體代謝后，其功效慢慢消退，極高水平的腺苷會(huì)使人感到極度疲勞。C.通常情況下，上午較下午精神狀態(tài)更佳，這是因?yàn)闀円构?jié)律的強(qiáng)力激活和低水平腺苷的共同作用會(huì)使人神清氣爽。D.只有當(dāng)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠信號(hào)同屬一個(gè)系統(tǒng)，它們才能相互交流并聯(lián)合起來(lái)，調(diào)節(jié)人體睡眠和清醒狀態(tài)。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“大多數(shù)人”“通?！钡仍~，體現(xiàn)了用語(yǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)性。B.作者善于打比方，如第④段，生動(dòng)形象地介紹了“視交叉上核”的功能。C.文章第⑦段運(yùn)用歸謬法，對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)予以反駁，觀點(diǎn)鮮明，論證有力。D.文章末段采用舉例子的方法解說(shuō)圖片，闡明不同時(shí)間點(diǎn)對(duì)應(yīng)的曲線(xiàn)內(nèi)涵。4.科學(xué)論文發(fā)表時(shí)，一般都有提要或摘要，方便讀者迅速了解研究成果。班級(jí)學(xué)習(xí)小組要為這篇文章撰寫(xiě)摘要，請(qǐng)你列舉出寫(xiě)作要點(diǎn)。5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。非文學(xué)類(lèi)文本閱讀重慶市縉云教育聯(lián)盟2024屆高三第一次診斷性檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一《千里江山圖》是北宋王希孟創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫(huà)，現(xiàn)收藏于北京故宮博物院，是國(guó)寶級(jí)文物。在這幅近12米的長(zhǎng)卷中，王希孟主要運(yùn)用了石青、石綠兩種礦物質(zhì)顏料，以細(xì)膩的工筆勾勒出連綿起伏的群山、煙波浩渺的江海、點(diǎn)綴其間的村舍、江中獨(dú)釣的漁翁和挺拔秀麗的松竹。以《千里江山圖》為創(chuàng)作藍(lán)本的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》以一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴掀起了文化自信的國(guó)潮熱，引發(fā)了一輪對(duì)“青綠腰”的模仿熱，影響力覆蓋全民?！吨淮饲嗑G》打破了賞畫(huà)的平面視角，用多維的舞蹈語(yǔ)言和舞臺(tái)空間讓《千里江山圖》這幅畫(huà)“活”了起來(lái)。青綠女子剛?cè)岵?jì)，舞姿翩躚，曼妙的“青綠腰”將古典式的奇幻美學(xué)呈現(xiàn)得淋漓盡致，使觀眾獲得了私享畫(huà)作的沉浸感。這獨(dú)特的沉浸式“賞畫(huà)”方式重塑了當(dāng)代觀眾對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的審美體驗(yàn)，這“復(fù)活的藝術(shù)品”成為了連接古今的時(shí)空穿梭機(jī)，讓觀眾穿越時(shí)空與畫(huà)家王希孟對(duì)話(huà)，走進(jìn)王希孟的心路歷程，走進(jìn)北宋工匠藝人們的生活。這種賞畫(huà)經(jīng)驗(yàn)的革新，讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生命力。一直以來(lái)，守正與創(chuàng)新都是古典題材舞蹈創(chuàng)作者們的共識(shí)。“守正”體現(xiàn)在尊重歷史文化傳統(tǒng)上。五千多年的中華文明，為新的文化創(chuàng)造提供了豐沛源泉。而“創(chuàng)新”則是在表現(xiàn)形式、敘事手法、舞蹈技巧等舞蹈要素的“文化性”上進(jìn)行的想象和開(kāi)發(fā)?！吨淮饲嗑G》為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)做出了一次成功探索。思考大眾對(duì)“青綠腰”動(dòng)作的模仿熱現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一種大眾對(duì)傳統(tǒng)文化表達(dá)喜愛(ài)和認(rèn)同的質(zhì)樸方式。他們通過(guò)對(duì)“險(xiǎn)峰”動(dòng)作形態(tài)的模仿，再現(xiàn)了自己心中對(duì)于“氣韻山河”的想象和價(jià)值認(rèn)同。單從舞蹈動(dòng)作層面來(lái)看，“青綠腰”并不屬于舞蹈中的典型技巧動(dòng)作，但它卻能夠成為一種符號(hào)，帶著傳統(tǒng)文化的印記進(jìn)入大眾的認(rèn)知。究其原因，無(wú)外乎其隱含的精神氣質(zhì)具有當(dāng)代價(jià)值，它以當(dāng)代審美激活了大家心底的文化基因，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講述的一個(gè)縮影。不只是舞蹈，近年來(lái)，“國(guó)潮”涌動(dòng)、“國(guó)風(fēng)”勁刮。國(guó)漫、國(guó)貨、國(guó)藝、國(guó)樂(lè)和國(guó)學(xué)，正在以肉眼可見(jiàn)的速度崛起，也有越來(lái)越多的年輕人將國(guó)潮作為表達(dá)自我情懷和文化態(tài)度的新形式?！段饔斡浿笫w來(lái)》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，“國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)”點(diǎn)燃激情；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》，典籍文字氣韻生動(dòng)；北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)展示華夏獨(dú)特時(shí)間觀，“燕山雪花大如席”以浪漫想象穿越時(shí)空，徐徐打開(kāi)的“中國(guó)門(mén)”迎納四海賓朋……國(guó)風(fēng)國(guó)潮牽動(dòng)的，不僅是器物、人物和故事，更是審美、情感和認(rèn)同；它所體現(xiàn)的，不僅是賡續(xù)文脈、續(xù)寫(xiě)輝煌的文化自覺(jué)，更是堅(jiān)定的文化自信。（摘編自劉亞《“青綠腰”出圖與古典題材舞蹈的創(chuàng)新性表達(dá)》，有刪改）材料二習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格?！敝腥A文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長(zhǎng)盛不衰，始終保持生機(jī)活力，得益于薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)，也得益于接受挑戰(zhàn)、革故鼎新?！笆卣皇嘏f、尊古不復(fù)古”是對(duì)中華民族創(chuàng)新進(jìn)取精神的精準(zhǔn)把握，也是對(duì)文化建設(shè)方法論的深刻闡釋。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須做到守正創(chuàng)新。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是中華民族的文化主體性。尊古意味著承古啟今。中華文明的創(chuàng)新性，不是那種割斷歷史與傳統(tǒng)的無(wú)根基創(chuàng)新，而是立足中華民族偉大實(shí)踐，把握中華文明五千多年深厚底蘊(yùn)，在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新、創(chuàng)造。在守護(hù)中華民族正氣的同時(shí)，不斷砥礪前行；在尊崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不忘開(kāi)拓創(chuàng)新。一方面“守正”前行，一方面“尊古”創(chuàng)新，一體兩面，并行不悖。創(chuàng)新是一種進(jìn)取精神。從《詩(shī)經(jīng)·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”，到《禮記·大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”；從孔子的“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”，到《周易》的“窮則變，變則通，通則久”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新變革思想和蓬勃的創(chuàng)造活力，一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新進(jìn)取精神深深內(nèi)嵌于中華兒女的基因，塑造著一代代中國(guó)人。創(chuàng)新還是一種務(wù)實(shí)行動(dòng)?！疤靻?wèn)一號(hào)”開(kāi)啟火星探測(cè)，“嫦娥五號(hào)”實(shí)現(xiàn)地外天體采樣返回，“羲和號(hào)”實(shí)現(xiàn)太陽(yáng)探測(cè)零的突破，“慧眼號(hào)”直接測(cè)量到迄今宇宙最強(qiáng)磁場(chǎng)，中國(guó)空間站全面建成后載人飛行任務(wù)順利完成……輝煌的科技成就是新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的勇敢氣概和精神正氣，是中華民族刻在骨子里的精神密碼。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，更需要我們賡續(xù)中華文脈，把握創(chuàng)新這一中華文明的內(nèi)生動(dòng)力，應(yīng)歷史之變、解時(shí)代之問(wèn)，為全面推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展不斷注入強(qiáng)勁動(dòng)力。（摘編自2023.10.3《光明日?qǐng)?bào)》《在實(shí)踐中把握“守正不守舊、尊古不復(fù)古”》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“青綠腰”成為帶有傳統(tǒng)文化印記的符號(hào)，使得它隱含的精神氣質(zhì)具有了當(dāng)代價(jià)值。B．《只此青綠》對(duì)舞蹈要素的“文化性”進(jìn)行開(kāi)發(fā)，成功探索了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)。C．《只此青綠》以獨(dú)特的沉浸式“賞畫(huà)”方式，讓觀眾穿越時(shí)空與畫(huà)家王希孟對(duì)話(huà)。D．國(guó)風(fēng)國(guó)潮彰顯文化自信，越來(lái)越多的年輕人將國(guó)潮作為表達(dá)自我情懷和文化態(tài)度的新形式。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長(zhǎng)盛不衰，始終保持生機(jī)活力的原因是守正和創(chuàng)新。B．中華文明的創(chuàng)新是不能割斷歷史與傳統(tǒng)的有根基的創(chuàng)新，是在尊古基礎(chǔ)上的革新與創(chuàng)造。C．“茍日新，日日新，又日新”強(qiáng)調(diào)不斷更新自己，提高自己，說(shuō)明中華兒女有創(chuàng)新基因。D．材料二運(yùn)用了引用論證、舉例論證的論證方法，論述了中華文明的創(chuàng)新性。3．下列選項(xiàng)中不能支持材料二“創(chuàng)新是一種務(wù)實(shí)行動(dòng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．屠呦呦多年從事中西藥結(jié)合研究，創(chuàng)制出新型抗瘧藥青蒿素。B．基層干部群眾在鄉(xiāng)村振興的熱土上探索經(jīng)驗(yàn)，蹬出新路。C．袁隆平通過(guò)無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)，成功研究出“兩系法”雜交水稻。D．國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)發(fā)布首版新冠疫苗接種技術(shù)指南。4．請(qǐng)梳理材料二的論證思路。（4分）5．閱讀下面的材料，結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劇白釉辉?shī)云”取得成功的原因。（4分）2023年7月，人民日?qǐng)?bào)客戶(hù)端推出一個(gè)H5小游戲——“子曰詩(shī)云”。游戲以唐詩(shī)宋詞為藍(lán)本，配以潑墨山水的中國(guó)畫(huà)風(fēng)，通過(guò)移動(dòng)有部首偏旁的方塊拼出漢字，將其連成一句完整的古詩(shī)就能“過(guò)關(guān)”。游戲畫(huà)面精美，寓教于樂(lè)，使人仿佛置身于詩(shī)人筆下的山水之間。從目前的熱度來(lái)看，“子曰詩(shī)云”受到了絕大部分用戶(hù)的肯定。1．A.“‘青綠腰’成為帶有傳統(tǒng)文化印記的符號(hào)，使得它……”因果倒置，因?yàn)椤扒嗑G腰”隱含的精神氣質(zhì)具有當(dāng)代價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講述的一個(gè)縮影，所以它能夠成為帶有傳統(tǒng)文化印記的符號(hào)。2．C.“說(shuō)明中華兒女有創(chuàng)新基因”曲解文意，原文為“ 一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新進(jìn)取精神深深內(nèi)嵌于中華兒女的基因”，意思是創(chuàng)新進(jìn)取精神內(nèi)嵌于中華兒女的基因，而非“中華兒女有創(chuàng)新基因”。3．D.“發(fā)布指南”只是一個(gè)瞬時(shí)行為，不屬于探究鉆研，務(wù)實(shí)行動(dòng)。4．①首先用習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)引出文章觀點(diǎn)：中華文明長(zhǎng)盛不衰，始終保持生機(jī)活力得益于守正創(chuàng)新；②其次分別闡釋了“守正”和“創(chuàng)新”的特點(diǎn)；③然后運(yùn)用引用論證和舉例論證的方法著重論述了“創(chuàng)新是一種進(jìn)取精神”和“創(chuàng)新還是一種務(wù)實(shí)行動(dòng)”兩個(gè)分論點(diǎn)；④最后重申觀點(diǎn)。5．①內(nèi)容深刻，傳承文化?！白釉辉?shī)云”小游戲是以唐詩(shī)宋詞為藍(lán)本設(shè)計(jì)內(nèi)容的。②承古啟今，創(chuàng)新形式。“子曰詩(shī)云”小游戲符合時(shí)代快節(jié)奏的特點(diǎn)，以游戲的形式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。③守正創(chuàng)新，貼合審美?！白釉辉?shī)云”小游戲的中國(guó)畫(huà)風(fēng)給玩家?guī)?lái)詩(shī)情畫(huà)意的極致體驗(yàn)，創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化獲得了大眾的喜愛(ài)和認(rèn)同。重慶市南開(kāi)中學(xué)2024屆高三1月第五次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：求實(shí)即秉筆直書(shū)，是中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)；經(jīng)世致用也是中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在中國(guó)史學(xué)開(kāi)始興起的時(shí)期，秉筆直書(shū)就成為史家的崇高美德而受到稱(chēng)贊。尤其是孔子因晉國(guó)史官董狐的“書(shū)法無(wú)隱”而稱(chēng)他是“古之良史”，以及《左傳》作者記述了齊國(guó)太史、南史氏為書(shū)“崔杼弒其君”而不惜以死殉職，這種秉筆直書(shū)的精神境界就成為史家遵循的傳統(tǒng)。唐代劉知幾撰《史通》，有《直書(shū)》《曲筆》兩篇，指出了史學(xué)上“直書(shū)”與“曲筆”的對(duì)立，分析了它們的利害。認(rèn)為“直書(shū)”“直詞”是實(shí)錄的前提，而“曲筆”“誣書(shū)”則會(huì)造成實(shí)錄難求。劉知幾正是從歷史撰述是否是“實(shí)錄”這一根本點(diǎn)上，來(lái)劃清“直書(shū)”與“曲筆”的界限的。這種求實(shí)的精神自司馬遷《史記》被譽(yù)為“實(shí)錄”之后，便成為大多數(shù)史家追求的目標(biāo)而形成優(yōu)良的傳統(tǒng)。曲筆作史危害很大，造成的史事上的錯(cuò)誤也不少，但在整個(gè)史學(xué)上畢竟只占少數(shù)。這是因?yàn)榻^大多數(shù)史家是以董狐、南史、司馬遷為效法的楷模，存實(shí)錄、寫(xiě)信史成為他們追求的目標(biāo)；從史學(xué)發(fā)展的連貫性來(lái)看，任何得計(jì)于一時(shí)的曲筆作史，終究要為后人所揭露和糾正。從史學(xué)的社會(huì)作用來(lái)說(shuō)，求實(shí)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的基礎(chǔ)。劉知幾說(shuō)：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹(shù)之風(fēng)聲。其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書(shū)其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載?！敝袊?guó)古代史學(xué)之求實(shí)的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)在總的發(fā)展方向上的一致性，可以從《史記》《資治通鑒》等各類(lèi)有代表性的著作中看得很真切?！顿Y治通鑒》意在“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，而附以《考異》30卷，使其所記、所論有經(jīng)得起檢驗(yàn)的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)。歷代盛贊《資治通鑒》者極多，金朝女真族統(tǒng)治者金世宗的話(huà)或許更有深意，他說(shuō)：“近覽《資治通鑒》，編次累代廢興，甚有鑒戒，司馬光用心如此，古之良史無(wú)以加也?！痹谥袊?guó)古代史學(xué)上，有的統(tǒng)治者或有的史家，為著某種需要而掩蓋歷史真相或篡改已經(jīng)寫(xiě)出的史書(shū)，這種現(xiàn)象是存在的，但這跟史學(xué)的經(jīng)世致用并不是一回事，其間界限不可混淆。這種曲筆作史的行為，只是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展中的支流，而且總是遭到后人的唾棄和鄙視。求實(shí)的傳統(tǒng)和經(jīng)世的傳統(tǒng)，以及它們之間在總的趨向上的一致性，乃是中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的主流。(摘編自瞿林東《說(shuō)中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)》)材料二：以史學(xué)為經(jīng)世工具的認(rèn)識(shí)，由歷代學(xué)人不斷加以闡發(fā)，越來(lái)越豐富也越來(lái)越深刻。漢初的賈誼把取鑒于歷史作為國(guó)家施政的要?jiǎng)?wù)看待，他說(shuō)：“君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化有時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣?！薄爸掠谩迸c“求真”大多數(shù)情況下是統(tǒng)一的，是相得益彰，互相促進(jìn)的?！扒笳妗奔闯斯P直書(shū)。古人知道，用真實(shí)的歷史為現(xiàn)實(shí)提供有益的借鑒從而產(chǎn)生積極的社會(huì)作用，是理想的史學(xué)局面，也是優(yōu)秀史著具有久遠(yuǎn)生命力的關(guān)鍵所在。因此，史學(xué)既要關(guān)注社會(huì)需要，又要嚴(yán)格對(duì)自身的寫(xiě)實(shí)要求，這是二而一之事。當(dāng)然它們之間有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)矛盾沖突，古人采取了他們認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞?。從董狐直筆的記載中我們可以看到對(duì)“直”的理解。《左傳》記載了趙穿殺靈公之事后，接著寫(xiě)：“太史書(shū)曰：‘趙盾弒其君?！允眷冻?。宣子曰：‘不然。'對(duì)曰：‘子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰(shuí)?’”董狐寫(xiě)的并不是直接的歷史事實(shí)，而是在強(qiáng)調(diào)趙盾所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任，如果沒(méi)有后來(lái)的解說(shuō)，讀者會(huì)誤認(rèn)為殺死靈公的人真的是趙盾?？僧?dāng)事人趙盾和后來(lái)的評(píng)判者孔子以至以后的讀者，都認(rèn)為董狐是在秉筆直書(shū)，是書(shū)法不隱。顯然在這里客觀史實(shí)與主觀認(rèn)定已出現(xiàn)了一定的間隔。《論語(yǔ)·子路》中孔子有一段與葉公的對(duì)話(huà)。文曰：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘(注：偷竊)羊而子證之。'孔子曰：‘吾黨之直躬者異於是，父為子隱子為父隱，直在其中矣?！边@個(gè)“直”與客觀事實(shí)拉開(kāi)了更大的距離。在孔子看來(lái)，“直”的把握是有限度的，違反了人性的“直”是不足取的。也就是說(shuō)面對(duì)人倫親緣等必要的社會(huì)要求，“直”應(yīng)當(dāng)有一定的彈性，應(yīng)當(dāng)包含更豐富的內(nèi)涵。儒家是以人倫為出發(fā)點(diǎn)建立起社會(huì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行理論的，在他們看來(lái)，親緣關(guān)系的松弛會(huì)直接導(dǎo)致君臣關(guān)系等上下等級(jí)制度的不穩(wěn)定，所以破壞了倫理秩序，就會(huì)危及社會(huì)的安定。這是對(duì)儒家思想的一個(gè)重要理論闡述，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。從史學(xué)上貫徹孔子的思想，就產(chǎn)生了適當(dāng)犧牲客觀事實(shí)而求得倫理意義上的“直”這樣的處理原則。說(shuō)得直白點(diǎn)就是為了“致用”而讓“求真”做出適當(dāng)讓步，也就是說(shuō)在“求善”與“求真”之間，“求善”是占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的。把“為親者諱為尊者諱”作為一條重要的原則，體現(xiàn)的就完全是“求真”服從于倫理的政治考慮了。近代以來(lái)這類(lèi)所謂的《春秋》筆法為人所詬病，也正是為此。但在古代的思想背景下，這個(gè)原則是為人們所認(rèn)同，并贊賞的。(摘編自許殿才《中國(guó)古代史學(xué)的“求真”與“致用”》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.秉筆直書(shū)是史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，故齊國(guó)太史、南史氏不惜性命也要記錄“崔杼弒其君”的真相。B.兩則材料都提到了《左傳》中董狐秉筆直書(shū)的相關(guān)記載，但是對(duì)董狐的評(píng)價(jià)是褒貶不一的。C.為了對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的作用，史著只能?chē)?yán)格寫(xiě)實(shí)、客觀記錄，否則不能成為優(yōu)秀的史著。D.材料一所指“曲筆”，是惡意掩蓋真相的行為，這與材料二中“子為父隱”的性質(zhì)并不相同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.史家大多效法秉筆直書(shū)的楷模，曲筆作史難逃后人的審視與批判，這使得曲筆成為史學(xué)支流。B.金世宗盛贊《資治通鑒》，認(rèn)為它體現(xiàn)了史學(xué)的求實(shí)傳統(tǒng)和經(jīng)世傳統(tǒng)在總的趨向上的一致性。C.《史記》《資治通鑒》踐行了史家“直書(shū)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，《史通》則對(duì)“直書(shū)”作出了理論上的分析。D.“為親者諱為尊者諱”的《春秋》筆法雖然如今為人詬病，但在特定的歷史背景下得到了貫徹。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《左傳》不僅寫(xiě)出了一些具體、生動(dòng)的人物，還記述了個(gè)別歷史事件的始末，豐富了史書(shū)記事的容量，是對(duì)《春秋》的繼承與創(chuàng)造。B.劉知幾的《史通》，是中國(guó)古代第一部以史學(xué)為研究對(duì)象的、系統(tǒng)的理論著作，書(shū)中對(duì)中國(guó)史書(shū)的體裁、體例有總結(jié)性的精辟見(jiàn)解。C.《漢書(shū)》批評(píng)漢文帝居功荒政，提到文帝時(shí)期的政局就像寢于未燃之時(shí)的積薪之上，又對(duì)景帝時(shí)期出現(xiàn)的冤獄情況提出批評(píng)。D.《史記》描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界、戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史場(chǎng)面都很精彩，這增強(qiáng)了史學(xué)自身的生命力，也擴(kuò)大了它的社會(huì)影響和社會(huì)作用。4.材料二第一段提到了賈誼的史學(xué)觀，請(qǐng)簡(jiǎn)析《過(guò)秦論》是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的。(4分)5.材料一和材料二都論及“直書(shū)”，請(qǐng)談?wù)剝蓜t材料對(duì)其認(rèn)識(shí)的不同。(6分)1.DA.因果顛倒，正是有這些良吏的垂范，才逐漸形成“直書(shū)”的傳統(tǒng)。B.材料二看不出貶意，更多是客觀陳述，且不是對(duì)董狐的評(píng)價(jià)，而是對(duì)他人認(rèn)定董狐秉筆直書(shū)這個(gè)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。C.“真實(shí)”有一定的彈性，出于“求善”的不真實(shí)，也能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極作用。2.B這個(gè)例子只能印證史學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)。3.CA.指向史學(xué)的繼承與創(chuàng)新。B.對(duì)《史通》內(nèi)容及地位的評(píng)價(jià)。D.意指史學(xué)講求真實(shí)也講求文采。4.①《過(guò)秦論》認(rèn)為秦滅亡的原因是“攻”與“守”的形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生變化，但是秦朝仍然實(shí)行霸道，不施仁政，體現(xiàn)了審時(shí)度勢(shì)的道理。②《過(guò)秦論》旨在通過(guò)論秦史，告誡漢代統(tǒng)治者要施行仁政，休養(yǎng)生息，維護(hù)社稷安定，體現(xiàn)了“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世”借古鑒今的道理。(每點(diǎn)2分)5.①材料一指出“直書(shū)”是“致用”的基礎(chǔ)，材料二認(rèn)為兩者五相促進(jìn)，也會(huì)有矛居沖突。②材料一認(rèn)為“直書(shū)”是客觀真實(shí)地記錄史實(shí)，不掩其瑕。材料二認(rèn)為“直書(shū)”有時(shí)末必記錄了客觀史實(shí)，可能是主觀認(rèn)定或者讓步于“求善”。重慶市烏江新高考協(xié)作體2024屆高三一模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：費(fèi)孝通先生談“差序格局”是從私說(shuō)起，私的問(wèn)題是個(gè)群、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題，于是，費(fèi)老先生把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)。中國(guó)的社會(huì)不像西洋社會(huì)，西洋社會(huì)是團(tuán)體社會(huì)，稱(chēng)為團(tuán)體格局，像由“幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”?！八麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚?！敝袊?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！懊總€(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的?！蔽餮笊鐣?huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，是一種憲法觀念，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在這種差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對(duì)性。公和私是相對(duì)而言的，在任何一圈里，向內(nèi)看可以說(shuō)是公?！霸诓钚蚋窬种?，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！?摘編自李鵬亞《讀〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉——對(duì)差序格局的理解》)材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！本?、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。”在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。如中國(guó)傳統(tǒng)家族文化中的親疏關(guān)系有一個(gè)詞叫“五服”，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大。外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。(摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》)材料三：當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話(huà)來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。(摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與傳統(tǒng)文化的重建》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，團(tuán)體的界限是清晰的。在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等。B.“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷也不斷改變和拓展。C.差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別。在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在。D.梁治平認(rèn)為傳統(tǒng)不僅存在于過(guò)去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。B.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，目的都是印證費(fèi)孝通理論的正確性。C.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。D.差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。3.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。C.入則孝，出則悌。D.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.三則材料都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①論證結(jié)構(gòu)采用總分結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)。先總說(shuō)差序格局具有鮮明的特征，然后分別介紹差序格局的三個(gè)特征。思路清晰，層次分明。

②論證方法運(yùn)用了引用論證和舉例論證。引用儒家的經(jīng)典語(yǔ)言和《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的句子以及舉中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的親疏關(guān)系等。使論證有力，說(shuō)理透徹。5.①材料一側(cè)重通過(guò)與西方“團(tuán)體社會(huì)”結(jié)構(gòu)相對(duì)比，闡明“差序格局”的概念內(nèi)涵。

②材料二側(cè)重論述“差序格局”的等級(jí)性、伸縮性、壁壘性三大社會(huì)特征，并指出在現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期“差序格局”呈現(xiàn)的新變化。

③材料三側(cè)重從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認(rèn)識(shí)到“差序格局”及《鄉(xiāng)土中國(guó)》在當(dāng)代的研究?jī)r(jià)值和意義?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在”錯(cuò)誤。差序格局與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，根據(jù)材料二原文“差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在”可知，并非“決定”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二原文是“差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”，并沒(méi)有“闡明并分析新特點(diǎn)”。B.“都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，目的都是印證費(fèi)孝通理論的正確性”錯(cuò)誤。材料二從差序格局的等級(jí)性、伸縮性和壁壘性三個(gè)方面詳細(xì)介紹了差序格局的特點(diǎn)，材料三從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認(rèn)識(shí)到“差序格局”的價(jià)值和意義，也并非為了印證費(fèi)孝通理論的正確性。C.“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論”錯(cuò)誤。材料三原文是“但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究”，選項(xiàng)邏輯關(guān)系不當(dāng)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.強(qiáng)調(diào)的是立志和誠(chéng)信的重要性，與題干表述不符。故選B