吉林省通化市幾校20212022學(xué)年高一下學(xué)期語文期末聯(lián)考試卷

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吉林省通化市幾校2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期語文期末聯(lián)測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）

（2022高一下·通化期末）論述類文本閱讀

文藝創(chuàng)作離不開歷史。歷史題材是文藝創(chuàng)作的重要生長極。從更寬泛的意義上講，任何文藝創(chuàng)作都是一定歷史語境下的行為。就此而言，樹立正確的歷史觀，不僅是歷史題材創(chuàng)作的必修課，更是每一位文藝創(chuàng)都要面臨的課題。

歷史是奔騰的長河，在歷史學(xué)家的筆下卻往往只展現(xiàn)其綿延、線性、理性的一面。尤其是經(jīng)過時間過濾，文字留下的往往只是一種中性的概括。但事實(shí)上，歷史不是抽象符號，具體到某一刻度內(nèi)，它總是斑斕而豐富的。文藝的溫度，很大程度上就體現(xiàn)在對個體、國家、民族命運(yùn)的歷史觀照之中。創(chuàng)對待歷史的態(tài)度，決定作品的情感溫度。文藝家觸摸一段歷史，就是去感知和呈現(xiàn)生命的溫度，民胞物與精神是創(chuàng)穿行于歷史時應(yīng)具備的。以《黃河大合唱》為例，正是因?yàn)閯?chuàng)對中華民族數(shù)萬萬同胞歷史命運(yùn)深刻關(guān)切，它至今仍然能夠喚起人們強(qiáng)烈的愛國情感。這就是有溫度的文藝，文藝也因此才成為時代前進(jìn)的號角。

文藝創(chuàng)作可以虛構(gòu)，這是創(chuàng)作基本常識，歷史上位列經(jīng)典的眾多歷史題材文藝作品也都大量使用虛構(gòu)和想象。沒有虛構(gòu)和想象，《三國演義》很難成為《三國演義》。在面對歷史時，創(chuàng)的虛構(gòu)和想象必須遵循歷史法度的規(guī)約。這一法度就是歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)。創(chuàng)在進(jìn)行歷史題材創(chuàng)作時，必須在二者之間尋找到恰切平衡點(diǎn)。歷史真實(shí)要求創(chuàng)尊重歷史、敬畏歷史，不能完全拋開歷史信馬由韁、隨心所欲；藝術(shù)真實(shí)又賦予創(chuàng)一定虛構(gòu)和想象的自由，兩者彼此制約、相互養(yǎng)成。背離歷史本質(zhì)真實(shí)，歷史題材創(chuàng)作就成為假借歷史之名的冒牌貨；沒有藝術(shù)真實(shí)，歷史題材創(chuàng)作就失去藝術(shù)魅力，淪為扁平的歷史流水賬。歷史題材創(chuàng)作中，“歷史”變得越來越“好看”、越來越“有趣”，但厚重歷史感及其帶給人們的思考卻越來越少，這樣的歷史題材創(chuàng)作難以行遠(yuǎn)，值得深思。

有歷史學(xué)家提出“小歷史”概念，所謂小歷史就是那些“局部的”歷史，比如個人的歷史，日常、生活層面的歷史等。從文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)特征來講，其具象化表現(xiàn)方式與小歷史頗為契合。不過，小歷史要寫出歷史大氣象，是對創(chuàng)功力的考驗(yàn)。當(dāng)前一些歷史題材作品缺少的恰恰是這一點(diǎn)。本來是彪炳史冊的英雄人物，在一些藝術(shù)家手中呈現(xiàn)出來的反而只是瑣屑庸常一面。英雄固然也是人，也有兒女情長，也需要柴米油鹽，但是英雄之所以成為英雄，絕不僅僅因?yàn)檫@些，而是因?yàn)樗麄兩砩暇哂谐龀Ｈ说奶厥馄焚|(zhì)和力量。這種品質(zhì)和力量對應(yīng)的不僅是個人，更是整個時代、整個國家和民族。作家藝術(shù)家在進(jìn)行歷史題材創(chuàng)作時，要有胸懷天下的格局、目及古今的視野，只有這樣，歷史在其手中才會被賦予厚重感，拿出的作品才會具備應(yīng)有高度。

作家藝術(shù)家不一定都要成為史學(xué)家，但多讀一點(diǎn)歷史是必要的。對歷史一無所知，或者歷史知識支離破碎，正確歷史觀就無從樹立。只有真正走進(jìn)歷史深處，了解歷史的宏大和壯闊，才會從心底升騰起對歷史的尊重和敬畏。

（摘編自張江《文藝創(chuàng)作要樹立正確歷史觀》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．任何文藝創(chuàng)作都是一定歷史語境下的產(chǎn)物，正確的歷史觀因而成為所有文藝創(chuàng)作的主旨。

B．歷史教科書往往展現(xiàn)歷史線性、理性、中性的一面，文藝家再現(xiàn)歷史的方式卻與其不盡相同。

C．小歷史無法寫出大氣象，文藝創(chuàng)對個體、國家、民族歷史命運(yùn)的關(guān)切，只能體現(xiàn)在大時代的宏大敘事中。

D．作家藝術(shù)家多讀一點(diǎn)歷史，目的不是為了增加歷史知識，而是為了培育對歷史的尊重和敬畏之心。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇即強(qiáng)調(diào)歷史題材、歷史語境、歷史觀念對于文藝創(chuàng)作的重要性，從而闡明了文藝與歷史密不可分的關(guān)系。

B．文章比較了歷史著作與文藝作品創(chuàng)作的不同，借以突出作品溫度和民胞物與精神對于文藝不可或缺的重大意義。

C．文章列舉《三國演義》的例證，是為了證明作家只有把握好歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的平衡，才能創(chuàng)作出不朽經(jīng)典。

D．文章指出英雄人物固然有其庸常的一面，但更具有超越庸常的特質(zhì)與力量，體現(xiàn)了認(rèn)識問題的辯證態(tài)度。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．歷史題材的文藝作品想要還原歷史、達(dá)成歷史真實(shí)，就必須走進(jìn)歷史深處，傳遞正確的歷史觀和價值觀。

B．具體表現(xiàn)某個歷史刻度的豐富內(nèi)容，呈現(xiàn)出生命的溫度，是《黃河大合唱》成為時代前進(jìn)號角的一個重要原因。

C．為貪圖好看、有趣而放棄對作品厚重歷史感和思想性的追求，這種不良傾向終將危及歷史題材創(chuàng)作本身。

D．文學(xué)藝術(shù)的具象化表現(xiàn)方式非常適合“小歷史”，只是這類寫未必需要胸懷天下的格局和目及古今的視野。

1．B

2．C

3．D

社會科學(xué)類；探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

（2）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。

（3）本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.曲解文意。文藝創(chuàng)作都要以正確的歷史觀為指引，但這并不是說所有文藝創(chuàng)作都要以表現(xiàn)歷史觀作為作品的主旨。C.表述絕對化。原文第4段說“小歷史要寫出歷史大氣象，是對創(chuàng)功力的考驗(yàn)”，并未完全否定小歷史“寫出歷史大氣象”的可能。D.“目的不是為了增加歷史知識”否定失當(dāng)，據(jù)原文末段文意，缺乏歷史知識，就無法產(chǎn)生對歷史的尊重和敬畏，二者不能對立。

故解析為：B。

2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“是為了證明作家只有把握好歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的平衡，才能創(chuàng)作出不朽經(jīng)典”錯，舉《三國演義》的例證，是為了證明要寫出經(jīng)典的歷史題材文藝作品，必然需要虛構(gòu)和想象。

故解析為：C。

3．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.因果無據(jù)?！拔幢匦枰貞烟煜碌母窬趾湍考肮沤竦囊暋迸c原文文意不合，小歷史要寫出大格局，更考驗(yàn)寫的功力，也更需要拓展視野與格局。

故解析為：D。

（2022高一下·通化期末）實(shí)用類文本閱讀

材料一1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學(xué)的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說：“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生則笑著回答：“其實(shí)三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨(dú)到。

筷子原先叫作“箸”：上面是竹字頭，因?yàn)榭曜哟蠖嗍怯弥褡?、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢？據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖?，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音，船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。

(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)

材料二漢族用筷禁忌很多，大致說來與死亡相關(guān)的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因?yàn)檫^去中國人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。

中國自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。

一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌。

而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項(xiàng)儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇，意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f，筷子伴隨了日本人的生與死。

可見，筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。

(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)

材料三中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點(diǎn)，然后用手指抓到嘴里吃。

西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開，切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維。

可見，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來。

(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉：三種飲食方式背后的文化》)

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國漢字從“箸”到“筷”，古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用，這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。

B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng)，日本文化深受生命無常的影響，櫻花成為日本的國花，根本原因也是如此。

C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情，體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異，與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。

D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。

5．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨(dú)到，是因?yàn)樗麖闹薪庾x出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時暗示西方文化不文雅。

B．漢族中三長兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌，反映出來的是人們對于死亡的恐懼，具有迷信色彩，會隨著科學(xué)知識的普及而消亡。

C．日語中的筷子仍然寫作“箸”，反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡，渴望實(shí)現(xiàn)死亡的美學(xué)價值。

D．中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇，同樣體現(xiàn)了對死者的尊重和紀(jì)念。

6．應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

4．D

5．C

6．應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式，體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時，還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維，科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化。

社會科學(xué)類；探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；對文本進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

4．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。

A.“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用”錯誤，由原文“可在漢語中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢？據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據(jù)說”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)，原文只是猜測。B.“悲嘆落花之美”錯誤，由原文“這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，……遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值”可知，日本人對于“落花”是贊譽(yù)，而非“悲嘆”。C.“與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似”錯誤，由材料二“通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異”可知，中西文化生死觀的差異是同一文化圈內(nèi)部的差異；由“其實(shí)三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了”可知，材料一是說中西文化差異是兩種不同性質(zhì)的文化之間的差異。

故解析為：D。

5．本題考查學(xué)生分析概括的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“日本文化較少關(guān)注口彩”錯誤，于文無據(jù)，原文只說了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。

故解析為：C。

6．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。

首先，應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。以筷子為例分析，筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神”；另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。其次，堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時，還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)”可知，宗教精神親證自然，辯證思維，科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應(yīng)該積極吸納；世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化，三種飲食方式背后的文化都是優(yōu)秀文化的表現(xiàn)，也正如文章結(jié)尾所說“今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來”。

（2022高一下·通化期末）文學(xué)類文本閱讀

家(節(jié)選)

巴金

瑞玨生產(chǎn)的日子近了。這件事情引起了陳姨太等人的焦慮，后來有一天陳姨太就帶著嚴(yán)肅的表情正式講起“血光之災(zāi)”來：祖父的靈柩停在家里，家里有人生產(chǎn)，那么產(chǎn)婦的血光就會沖犯到死者身上，死者的身上會冒出很多的血。唯一的免災(zāi)方法就是把產(chǎn)婦遷出公館去。遷出公館還不行，產(chǎn)婦的血光還可以回到公館來，所以應(yīng)該遷到城外。出了城還不行，城門也關(guān)不住產(chǎn)婦的血光，必須使產(chǎn)婦過橋。而且這樣也不見得就安全，同時還應(yīng)該在家里用磚筑一個假墳來保護(hù)棺木，這樣才可以避免“血光之災(zāi)”。

大家決定照著陳姨太的意見去做。他們要覺新馬上照辦，他們說祖父的利益超過一切。

這些話對覺新雖然是一個晴天霹靂，但是他和平地接受了。覺新回到房里，把這件事情告訴了瑞玨，瑞玨也不說一句抱怨的話。她只是哭。

“你曉得我決不相信，然而我又有什么辦法？他們都說‘寧可信其有，不可信其無’?。　庇X新絕望地?cái)傞_手悲聲說?！拔也还帜悖比皤k抽泣地說，“你怎么擔(dān)得起不孝的惡名？便是你肯擔(dān)承，我也決不讓你擔(dān)承?！?/p>

瑞玨止了淚，靜悄地立起來，走了出去。覺新還在房里揩眼淚。瑞玨把海臣送到他的面前，要海臣叫他“爹爹”，覺新愛憐地看著他，又用苦澀的聲音說：“我已經(jīng)是沒有希望的了。你還是好好地教養(yǎng)海兒罷，希望他將來不要做一個像我這樣的人！”他說完就往外面走，一只手還在揉眼睛?！拔业匠峭馊フ曳孔印！彼剡^頭去看她，淚水又迷糊了他的眼睛，他努力說出了這句話，就往外面走了。

這天覺新回來得很遲。找房子并不是容易的事，不過他第二天就辦妥了。小小的院子，矮小的紙窗戶，沒有地板的土地，陽光很少的房間，潮濕頗重的墻壁。他再也找不到更適當(dāng)?shù)姆孔恿耍@里倒符合“要出城”“要過橋”的兩個主要條件。

房子租定了。在瑞玨遷去以前，陳姨太還親自帶大家去看過一次。大家對房子沒有意見了。覺新便開始籌備妻子的遷出。瑞玨本來要自己收拾行李，但是覺新阻止了她。他找出每一件他以為她用得著的東西，又拿了它走到她的面前問道：“把這個也帶去，好嗎？”差不多對每一次他同樣的問話，她都帶笑地點(diǎn)頭同意，或者親切地接連說著：“好！”

他知道她的心，她也知道他的心。然而他們故意把自己的心隱藏起來，隱藏在笑容里。他們寧愿自己同時在臉上笑，在心里哭，卻不愿意在這時候看見所愛的人流一滴眼淚。然而覺慧是不能夠沉默的。覺慧第一個發(fā)問道：“大哥，你當(dāng)真要把嫂嫂送出去？”

覺新皺著眉頭看了覺慧一眼，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

“你瘋了？”覺慧驚訝地說，“你難道相信那些鬼話？”

“我相信那些鬼話？”覺新煩躁地說，“我不相信又有什么用處？他們都是那樣主張！”

“我說你應(yīng)該反抗?！庇X慧憤怒地說。

覺新依舊用煩躁的聲音說：“我的解說有用嗎？我擔(dān)不起那個不孝的罪名，我只好聽大家的話。不過苦了你嫂嫂……”

“我有什么苦呢？搬到外頭去倒清靜得多……況且有人照料，又有人陪伴。我想一定很舒服?！比皤k裝出笑容插嘴解釋道。

“大哥，你又屈服！我不曉得你為什么總是屈服？”覺慧氣憤不堪地說。

覺新實(shí)在忍不住，他忍了這許久的眼淚終于淌出來了。到了這時，瑞玨的最后一道防線也被攻破了，她伏在桌上低聲哭起來。然而覺慧的心情就不同了，覺慧沒有流一滴眼淚。大哥的那些話自然使他痛苦，他一句話也不說，就拔步走了?！盁o論如何，我不跟他們一樣，我要走我自己的路?！?/p>

他被痛苦包圍著，后來才拿了這樣的話來鼓舞自己。于是他動身到利群閱報處，會他的那些新朋友去了。

覺新也暫時止住了悲哀，陪著瑞玨到城外的新居去了。瑞玨并不喜歡她的新居。她嫁到高家以后，就沒有跟覺新分離過?，F(xiàn)在她不得不一個人在外面居住，而且要住一個月，又是在這樣一個陰暗潮濕的地方。

四天后，覺新照常到瑞玨的新居去，他剛把一只腳放進(jìn)門檻，肥胖的張嫂帶著莊嚴(yán)的表情站在房門口，攔住他：“大少爺，你進(jìn)來不得！我不敢給你開門。太太她們都吩咐過的！……”

他明白她的意思。他記起家里那些長輩們曾經(jīng)對他說過的話。他的希望、他的勇氣都給那些話趕走了。他絕望地立在門前，不能夠說一句話來駁倒張嫂。

房里靜下來了?？墒怯制鹆艘魂嚸y。一個嬰兒的哭聲響了起來。是洪亮的啼聲。

“謝天謝地！”他欣慰地說。他一個人在房門外笑，又在房門外哭。“少奶奶！”忽然一個恐怖的叫聲從房里飛奔出來，像一塊巨石落到他的頭上。在房里叫喚的只有兩個人，因?yàn)槌私由乓酝饩椭挥羞@兩個人。

覺新知道大禍臨頭了。他把拳頭拼命地在門上擂，擂得門發(fā)出更大的響聲。沒有人理他。他嘶聲叫著：“玨！”又叫：“放我進(jìn)來！”然而兩扇油漆脫落的木板門冷酷地遮住了房里的一切……

7．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．整個故事發(fā)生在虛偽、黑暗、腐朽的封建家庭，陳姨太等人作為落后、迷信的封建家長代表，直接造成了瑞玨的悲劇。

B．覺新希望兒子海臣將來不要像他一樣，表現(xiàn)出覺新對自己的不滿，他也深知自己的無能，卻又無力反抗。

C．在本文中，覺慧對哥哥覺新的妥協(xié)退讓氣憤不已，他是一個思想成熟、敢于反抗的時代新青年。

D．巴金的《家》中講述家族故事的模式，受到了西方啟蒙主義思想的影響，這一模式對中國后來的家族文學(xué)創(chuàng)作如《雷雨》《紅高粱》等也起了極強(qiáng)的示范作用。

8．魯迅《狂人日記》揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，請談?wù)勥@一“吃人”本質(zhì)在本文中是如何體現(xiàn)的。

9．法國作家雨果推崇“對照原則”，即“美與惡并存，光明與黑暗與共”。請?zhí)骄繉φ赵瓌t在本文中的具體運(yùn)用。

7．C

8．①瑞玨善良賢惠，卻被封建迷信的“血光”之說逼出家門，慘死在潮濕陰暗的小屋里。②覺新懦弱無能，無法保護(hù)自己的妻子和孩子，他的逆來順受、忍辱怯懦，也是封建禮教“吃人”本質(zhì)的表現(xiàn)。

9．①從人物塑造上來說：落后封建的陳姨太等人與代表反抗覺醒一代的覺慧形成對照。(或有逆來順受的覺新，也有堅(jiān)決反抗到底的覺慧)②從情節(jié)上來說：瑞玨善良賢惠，處處為丈夫著想，覺新與她夫妻恩愛，瑞玨卻慘死在潮濕的小屋內(nèi)，這是美與惡的對照。③從社會環(huán)境上來說：有“五四”民主自由的新思想，也有與之形成對照的腐朽落后的封建家長制。④從主題上來說：本文全面批判和否定封建家族制度以及落后守舊的封建迷信思想，與之形成對照的還有對以覺慧為代表的“五四”新思想、新文化的肯定與歌頌，這是光明與黑暗的對照。

探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文本主要內(nèi)容；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。小說閱讀選擇題考核的方式基本有兩種：一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對文章特色和手法的賞析。要讀懂文章，主要分析對文意、主旨、情感、人物的表述是否不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，手法集中的小說的三要素上，主要考核人物塑造、情節(jié)安排、環(huán)境描寫、標(biāo)題的作用、結(jié)尾的特征等。選擇題時往往錯誤的選項(xiàng)命制都是明顯的不會引起爭議的錯誤，即所謂的“硬傷”，在答題時注意尋找這些硬傷。

（2）本題考查學(xué)分析和理解文本內(nèi)容和創(chuàng)作意圖的能力。解答此類題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求。答題時，首先表明觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只要能結(jié)合文章的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀點(diǎn)的理由，且言之成理，能自圓其說，都視為正確解析。

（3）本題考查學(xué)生探究小說的藝術(shù)表現(xiàn)手法的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

7．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

C．“思想成熟”錯。從從文中“然而覺慧是不能夠沉默的。覺慧第一個發(fā)問道：‘大哥，你當(dāng)真要把嫂嫂送出去？’以及“‘大哥，你又屈服！我不曉得你為什么總是屈服？’覺慧氣憤不堪地說”等文字看出覺慧的思想并不成熟，他是一個比較直率、沖動的青年。

故解析為：C。

8．本題考查學(xué)分析和理解文本內(nèi)容和創(chuàng)作意圖的能力。

本文最大的事件是瑞玨的死，瑞玨被封建家長制權(quán)威“給吃掉”，這是又一出吃人的悲劇。瑞玨“被吃”，基于以下原因：（1）她自身的溫柔善良，印證了“馬善被人騎，人善被人欺”這句俗話。比如文中說“瑞玨抽泣地說，‘你怎么擔(dān)得起不孝的惡名？便是你肯擔(dān)承，我也決不讓你擔(dān)承’”“瑞玨并不喜歡她的新居。她嫁到高家以后，就沒有跟覺新分離過?，F(xiàn)在她不得不一個人在外面居住，而且要住一個月，又是在這樣一個陰暗潮濕的地方”“‘少奶奶！’忽然一個恐怖的叫聲從房里飛奔出來，像一塊巨石落到他的頭上。在房里叫喚的只有兩個人，因?yàn)槌私由乓酝饩椭挥羞@兩個人。覺新知道大禍臨頭了……兩扇油漆脫落的木板門冷酷地遮住了房里的一切……”（2）根據(jù)“瑞玨生產(chǎn)的日子近了。這件事情引起了陳姨太等人的焦慮，后來有一天陳姨太就帶著嚴(yán)肅的表情正式講起‘血光之災(zāi)’來……”“大家決定照著陳姨太的意見去做。他們要覺新馬上照辦，他們說祖父的利益超過一切”“找房子并不是容易的事，不過他第二天就辦妥了。小小的院子，矮小的紙窗戶，沒有地板的土地，陽光很少的房間，潮濕頗重的墻壁。他再也找不到更適當(dāng)?shù)姆孔恿?，這里倒符合“要出城”“要過橋”的兩個主要條件。房子租定了。在瑞玨遷去以前，陳姨太還親自帶大家去看過一次。大家對房子沒有意見了”分析，陳姨太胡說八道的“血光之災(zāi)”歪理邪說被高家上下奉為神明，即將臨盆的瑞玨被趕到了潮濕陰暗的地方。（3）根據(jù)“這些話對覺新雖然是一個晴天霹靂，但是他和平地接受了”“你曉得我決不相信，然而我又有什么辦法？他們都說寧可信其有，不可信其無啊！’覺新絕望地?cái)傞_手悲聲說”“覺新煩躁地說，‘我不相信又有什么用處？他們都是那樣主張’”“覺新依舊用煩躁的聲音說：‘我的解說有用嗎？我擔(dān)不起那個不孝的罪名，我只好聽大家的話’”“‘大哥，你又屈服！我不曉得你為什么總是屈服？”覺慧氣憤不堪地說’”分析，作為丈夫的覺新懦弱無能，他本該好好保護(hù)妻子，然而因?yàn)槠溆扌⒑拖忍斓呐橙?，也間接地把瑞玨推向了死神這邊。所以，覺新的逆來順受、忍辱怯懦，也是封建禮教“吃人”本質(zhì)的表現(xiàn)。

9．本題考查學(xué)生探究小說的藝術(shù)表現(xiàn)手法的能力。

首先要明白這個“對照原則”的內(nèi)涵，即美與丑，光明與黑暗的對比，尤其是“美與丑”不僅是指外在的，更主要的是心靈的美與丑。本文中，以覺慧和瑞玨為代表，象征著美好、光明、進(jìn)??；以覺新和陳姨太和高家家長為代表的人物是妥協(xié)、落后、反動、黑暗的代表；美與丑的共生，矛盾統(tǒng)一還表現(xiàn)在社會環(huán)境方面。五四新文化運(yùn)動的洗禮，是光明，是新的思潮；而籠罩在高家的腐朽沒落的封建家長制權(quán)威是黑暗的，二者水火不容。從表述的主題來看就是批判腐朽沒落的封建殘余思想，提倡民主自由的新思想?？傊疚哪軌虺浞值伢w現(xiàn)“對照原則”的創(chuàng)作手法?？忌梢詮娜宋锼茉?、情節(jié)安排、社會環(huán)境和主題等方面回答即可。

二、古詩文閱讀（共30分）

（2022高一下·通化期末）文言文閱讀

房玄齡，臨淄人。開皇中，皆謂隋祚方永，玄齡密白父曰：“上無功德妄誅殺攘神器有之不為子孫立長久計(jì)淆置嫡庶競侈僭相傾鬩終當(dāng)內(nèi)相誅夷”年十八，舉進(jìn)士．。吏部侍郎高孝基名知人，曰：“仆觀人多矣，未有如此郎者，當(dāng)為國器。”太宗以燉煌公徇渭北，杖策上謁軍門，一見如舊。公為秦王，征伐未嘗不從，眾爭取怪珍，玄齡獨(dú)收人物致幕府，與諸將密

相申結(jié)，人人愿盡死力。居府出入十年，軍符府檄，或駐馬即辦，文約理盡，初不著稿。高祖曰：“若人機(jī)識，是宜委任。每為吾兒陳事，千里外猶對面語?！彪[太子將有變，王召以方士服入，夜計(jì)事。事平，第功班賞，功第一，食邑千三百戶?；窗餐跎裢ㄔ唬骸傲x師起，臣兵最先至，今玄齡以刀筆吏．居第一，臣所未喻?！钡墼唬骸笆甯副\先至，然未嘗躬行陣勞。今玄齡有決勝帷幄、定社稷功，此蕭何所以先諸將也?！本釉紫喾e十五年，自以權(quán)寵隆極，累表辭位，詔不聽。帝遣使謂曰：“讓，誠美德也。一日去良弼，如亡左右手，毋多讓！”會伐遼，留守京師。詔曰：“公當(dāng)蕭何之任，朕無西顧憂矣。”玄齡教上書勸帝，愿毋輕敵，久事外夷。晚節(jié)多病，玄齡顧諸子曰：“今天下事無不得，惟討高麗未止，上含怒意決，群臣莫敢諫，吾而不言，抱愧沒地矣！”遂上疏。帝得疏，曰：“是已危懾，尚能憂吾國事乎！”玄齡當(dāng)國，夙夜勤強(qiáng)，任公竭節(jié)，不欲一物失所。無媢忌，聞人善，若己有之。明達(dá)吏治，議法處令，務(wù)為寬平。不以己長望人，取人不求備，雖卑賤皆得盡所能。治家有法度，常恐諸子驕侈，乃集古今家誡，書為屏風(fēng)，令各取一具，曰：“留意于此，足以保躬矣！漢袁氏累葉忠節(jié)，吾心所尚，爾宜師之。”

(節(jié)選自《新唐書·房玄齡傳》，有刪改)

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．上無功/德妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長久/計(jì)淆置嫡/庶競侈僭/相傾鬩/終當(dāng)內(nèi)相誅夷/

B．上無功德/妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長久計(jì)/淆置嫡庶/競侈僭/相傾鬩/終當(dāng)內(nèi)相誅夷/

C．上無功/德妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長久計(jì)/淆置嫡庶/競侈僭/相傾鬩/終當(dāng)內(nèi)相誅夷/

D．上無功德/妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長久/計(jì)淆置嫡/庶競侈僭/相傾鬩/終當(dāng)內(nèi)相誅夷/

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．進(jìn)士，中國古代科舉測試中，通過最后一級中央政府測試的人，即殿試及第者。

B．幕府，古代君王或軍中將帥處理政務(wù)之地，用帳幕搭建，故稱之，也泛指衙署。

C．刀筆吏，指文職官員或掌管文案的官吏。因?yàn)楣糯x書人常用刀和筆修改文字故稱。

D．夷，古代泛指華夏民族以外的各族，東夷、西戎、南蠻、北狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．房玄齡深得太宗信任。太宗巡行渭北時，房玄齡與太宗就一見如故；后來凡有戰(zhàn)事房玄齡就一定跟隨。

B．房玄齡為國盡心竭力。他不愛奇珍異寶，一心廣攬賢才，為國效力，即使病重，也不忘為國事上書進(jìn)言。

C．房玄齡才能卓爾不群。年輕時就被高孝基譽(yù)為國家的棟梁，在秦王府任職達(dá)十年之久，展現(xiàn)了他的才華。

D．房玄齡注重家風(fēng)建設(shè)。房玄齡注重自身修養(yǎng)，見賢思齊，寬以待人，收集古今家訓(xùn)，警示子女遵守法度。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①若人機(jī)識，是宜委任。每為吾兒陳事，千里外猶對面語。

②留意于此，足以保躬矣！漢袁氏累葉忠節(jié)，吾心所尚，爾宜師之。

10．B

11．B

12．A

13．①這個人機(jī)敏有學(xué)識，是應(yīng)當(dāng)委以重任的。每次為我的兒子陳述事情，即使遠(yuǎn)在千里之外也好像是面對面說話一樣。

②(你們)對這些多加用心留意，就能夠保全自身了！漢朝袁氏幾代忠誠守節(jié)操，我內(nèi)心很崇尚，你們也應(yīng)該效法學(xué)習(xí)他們。

文學(xué)常識；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

房玄齡，臨淄縣人。開皇年間，人人都認(rèn)為隋朝將會長治久安，玄齡暗自告訴父親說：“皇上本無功德，妄自誅殺大臣，奪取帝位而據(jù)為己有，又不替子孫做長遠(yuǎn)打算，混淆嫡庶之位，競崇奢侈之俗，相互傾軋爭吵，最終必會內(nèi)部自相誅滅?！笔藲q那年，應(yīng)舉于進(jìn)士科。吏部侍郎高孝基以善于了解人而知名，說：“我觀察過的人很多了，沒有見過像這個人的，必定能成為國家的棟梁之材?！碧铺趹{著燉煌公的身份奉命率軍攻略渭北，房玄齡策馬到軍營門前拜見太宗，兩人一見如故相談甚歡。太宗作為秦王，征戰(zhàn)各方未嘗不跟隨，眾人都爭相獲取奇珍異寶，房玄齡只招納人才到帳中，和眾位大將私下里偷偷地誠心暢談結(jié)為友好關(guān)系，人人都愿意為秦王竭盡全力。房玄齡在秦王府任職十年，下達(dá)軍令發(fā)布文書，有時駐馬立成，文字簡約道理詳盡，并不需要先打草稿。高祖說：“這個人機(jī)敏有學(xué)識，是應(yīng)當(dāng)委以重任的。每次為我的兒子陳述事情，即使遠(yuǎn)在千里之外也好像是面對面講話一樣?！彪[太子將要發(fā)動叛亂時，秦王征召房玄齡穿上方士服裝潛入王府，深夜議事。事平之后，按照順序論功行賞，房玄齡功居第一，賜予食邑一千三百戶。淮安王李神通說：“義軍初起時，臣領(lǐng)兵最先到達(dá)，如今玄齡等人憑著文字功居第一，我不明白原因?！碧谡f：“叔父兵馬確實(shí)先到，但未曾親歷軍陣中。如今房玄齡等人有決勝于軍帳中的謀略并立下安定國家之功，如同漢代蕭何論功行賞要先于諸將一樣?！狈啃g居宰相之位達(dá)十五年之久，自認(rèn)為權(quán)力恩寵到達(dá)極點(diǎn)，多次上表請求辭職，詔書不準(zhǔn)。太宗派遣使者對他說：“讓位確實(shí)是美德。朝廷一旦失去優(yōu)秀的輔佐大臣，就如同失去左膀右臂，不要謙讓了！”恰逢太宗討伐遼，命房玄齡留守京師。下詔說：“有您擔(dān)當(dāng)蕭何的責(zé)任，我就沒有西顧之憂了?！狈啃g多次上書勸諫太宗，希望不要輕敵深入，長久討伐外族。房玄齡晚年多病，便對孩子們說：“當(dāng)今天下之事無不合適的，唯有討伐高麗的事沒有停息，皇上正在惱怒心意堅(jiān)決，群臣無人敢直言勸說，我如果不說，就會抱憾九泉了！”便上疏。太宗接到奏疏，說：“此人生命垂危還在為我國事?lián)鷳n??！”房玄齡執(zhí)掌國政時，夙興夜寐，恭勤自強(qiáng)，一心為公，盡心竭力，不想讓一件事情有失誤。他為人無嫉妒之心，聽到別人的優(yōu)點(diǎn)，就好像自己也有這優(yōu)點(diǎn)一樣。熟悉精通吏事，審議規(guī)定法令，他一心追求寬容公平。不以己之所長要求別人，任用人才不求全責(zé)備，雖卑賤之人也能發(fā)揮他所能。玄齡治家有法度，常常擔(dān)心孩子們驕奢淫侈，因而匯集古今圣賢家戒，書寫于屏風(fēng)之上，讓孩子們各取一個，對他們說：“(你們)對這些多加用心留意，就能夠保全自身了！漢朝袁氏幾代忠誠守節(jié)操，我內(nèi)心很崇尚，你們也應(yīng)該效法學(xué)習(xí)他們。”

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意為：皇上本無功德，妄自誅殺大臣，奪取帝位而據(jù)為己有，又不替子孫做長遠(yuǎn)打算，混淆嫡庶之位，競崇奢侈之俗，相互傾軋爭吵，最終必會內(nèi)部自相誅滅。“上無功德”，是獨(dú)立完整的句子，“功德”是并列詞語作“無”的賓語，故該句中間不能斷開，排除AC；“嫡庶”是固定的詞語，是指嫡子與庶子，中間不可斷開，排除D。

故解析為：B。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

B．“古代君王或軍中將帥處理政務(wù)之地”錯誤。幕府，舊時將帥辦公的地方，后也泛指衙署。不包括“君王”。

故解析為：B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。

A．“后來凡有戰(zhàn)事房玄齡就一定跟隨”錯誤。文中有“會伐遼，留守京師”，可見該項(xiàng)表述絕對。

故解析為：A。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“若”，此，這；“機(jī)識”，機(jī)敏有見識；“委任”，交托重任；“猶”，如同。

（2）“留意于此”，狀語后置，對這些多加用心留意；“足以”，足夠用來；“累葉”，幾代、幾世；“尚”，崇尚；“師”，名詞活用為動詞，學(xué)習(xí)、效法。

（2022高一下·通化期末）古代詩歌閱讀

游鑒湖

秦觀

畫舫珠簾出繚墻①，天風(fēng)吹到芰荷②鄉(xiāng)。

水光入座杯盤瑩，花氣侵人笑語香。

翡翠側(cè)身窺淥酒③，蜻蜓偷眼避紅妝。

蒲萄④力緩單衣怯，始信湖中五月涼。

①繚墻：圍墻。②芰荷：菱葉與荷葉。③翡翠：翡翠鳥。淥酒，美酒。④蒲萄：指葡萄酒。

14．下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．首聯(lián)詩人乘坐著裝飾精美的游舫，來到鑒湖，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，湖面隨處可見菱葉與荷葉。

B．湖面水光返照，座席上的杯盤閃耀著光芒；花香襲來，笑談聲中仿佛充滿了香氣。

C．尾聯(lián)通過寫酒薄力弱、身著單衣難以抵御鑒湖的寒氣，寄托了的孤寂凄清之情。

D．本詩從視覺、嗅覺等角度描繪了一幅明麗而有生機(jī)的畫面，用筆新奇，富有想象力。

15．請簡要賞析頸聯(lián)的表述效果。

14．C

15．①運(yùn)用擬人的修辭手法，生動形象地描繪出翡翠鳥窺視美酒、蜻蜓偷看歌女的景象。②選用翡翠、淥酒、蜻蜓、紅妝等意象，畫面色彩明麗，富有生機(jī)。③借景抒情，表述了宴飲游賞時的快樂、陶醉之情。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表述技巧和思想情感等，每個選項(xiàng)一個考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合整首詩詞進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生賞析詩句表述效果能力。賞析詩句表述效果，要明確詩句內(nèi)容，指出詩句運(yùn)用的手法技巧，并結(jié)合詩句具體內(nèi)容分析詩句是如何運(yùn)用該手法技巧的，運(yùn)用該手法技巧有什么嗯表述效果，抒發(fā)了什么情感。

14．本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。

本題要求選出“對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，C項(xiàng)，“寄托了的孤寂凄涼之情”錯，前面幾聯(lián)描寫了豪華的船舫，滿眼的荷花，瀲滟的湖光，彌漫的香氣，還有被吸引的翠鳥和蜻蜓，因而從整首詩看來，最后一聯(lián)五月鑒湖的涼爽，帶來的不是悲涼。

故解析為：C。

15．本題考查學(xué)生賞析詩句表述效果能力。

頸聯(lián)“翡翠側(cè)身窺淥酒，蜻蜓偷眼避紅妝”，結(jié)合解釋，翡翠，鳥名。淥酒，清酒。紅妝，指歌女。這二句寫得極形象生動，是歷代傳誦的名句。運(yùn)用擬人手法，把翡翠鳥和蜻蜓人格化，意思是說翡翠鳥也被美酒所陶醉，側(cè)身窺視著綠色的清酒；蜻蜓也被美女所吸引，偷偷看著歌女美麗的紅妝。就連翡翠鳥和蜻蜓都被宴飲的美酒和美女所陶醉和吸引，更何況是人呢，通過對翡翠鳥窺視美酒，蜻蜓偷看美麗的歌女的情景的描寫，表述宴飲游賞時的快樂、陶醉之情，是借景抒情。本連所選取的意象“翡翠”“淥酒”“蜻蜓”“紅妝”組成的翡翠鳥也被美酒所陶醉，側(cè)身窺視著綠色的清酒；蜻蜓也被美女所吸引，偷偷看著歌女美麗的紅妝的畫面，色彩非常美麗，富有生機(jī)。具體作答時，根據(jù)以上分析，分條作答即可。

16．（2022高一下·通化期末）名句名篇默寫。

（1）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：，。

（2）不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧《阿房宮賦》中說：“，?！?/p>

（1）至丹以荊卿為計(jì)；始速禍焉

（2）后人哀之而不鑒之；亦使后人而復(fù)哀后人也。

名句

本題考查學(xué)生背誦和默寫名句名篇的能力。

易錯字有：“荊”“始”“鑒”“復(fù)”。

故解析為：（1）至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉

（2）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫語句中的難寫字、易混字、易錯字、通假字，還有虛詞等。

三、語言文字運(yùn)用（共20分）

（2022高一下·通化期末）閱讀下面的文字，完成各題。

讀書如吃菜，各人有各人的口味。有朋友和我聊木心，我直言不大喜歡他的文字。木心崇拜者很多，而我竟然不喜歡，非是不恭，實(shí)在只是不對我的口味而已。

早些年有一位前輩作家________我說，你的文章缺少警句，文章中一定要有警句，這樣才能吸引讀者。承蒙人家教誨，怎奈我是孺子不可教也，口中唯唯，心下卻________。我有個偏見，文章中刻意要去寫警句，就有點(diǎn)像是孔子說的“巧言令色”，好文章應(yīng)該不靠這個。我平日在寫小文章時，有的句子自己看著嫌漂亮，就總要改一改，寧可改得家常拙樸些，怕難為情。

平心而論，木心有才有識，我不喜歡其文，只是嫌其雕琢太過，失之于巧和佞，未能平實(shí)和蘊(yùn)藉。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，看木心之文，總不免要生“________”之嘆。做文章，文章自然總是要做的，但做過頭便________。（），若是“文章本天成，妙手偶得之”這樣的金句警句我也喜歡看，但專以金句警句為本領(lǐng)，故作驚人語，以邀讀者寵，便如搔首弄姿的女人，不免肉麻。古人有言“觀書鄙章句”，鄙的怕就是這樣的所謂金句警句吧？

17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．指教不以為然質(zhì)勝文過為已甚

B．指點(diǎn)不以為意質(zhì)勝文過猶不及

C．指教不以為意文勝質(zhì)過為已甚

D．指點(diǎn)不以為然文勝質(zhì)過猶不及

18．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．我并不是討厭金句警句，與之并沒有仇

B．金句警句我并不是一味討厭，與之并沒有仇

C．我并不是一味討厭金句警句，與之并沒有仇

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．但專以寫金句警句為本領(lǐng)，故作驚人語，以邀讀者寵，便如搔首弄姿的女人，不免肉麻。

B．但如果專以寫金句警句為本領(lǐng)，故作驚人語，以邀讀者寵，便如女人的搔首弄姿，不免使人肉麻。

C．但專以金句警句為本領(lǐng)，故作驚人語，以邀讀者寵，便如女人的搔首弄姿，不免使人肉麻。

D．但如果專以金句警句為本領(lǐng)，故作驚人語，以邀讀者寵，便如搔首弄姿的女人，使人不免肉麻。

17．D

18．C

19．B

語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動；近義詞辨析；成語的使用；語序不當(dāng)；成分殘缺或贅余

（1）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求“依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。

（2）本題考查學(xué)生語言表述之語句復(fù)位的能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表述的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。

（3）本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

17．本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。

第一空，指教：敬辭，是說指點(diǎn)教導(dǎo)，多用作請人提批評意見的套語，側(cè)重于說教。指點(diǎn)：指出來使人知道。這兩個近義詞雖然意思相近，但“指教”一般是對方在場時用的敬辭。根據(jù)語境“你的文章缺少警句，文章中一定要有警句，這樣才能吸引讀者”分析，此處顯然是這位前輩作家教“我”如何寫作，故選用“指點(diǎn)”。第二空，不以為然：不認(rèn)為是對的。不以為意：不放在心上。語境中“我有個偏見，文章中刻意要去寫警句，就有點(diǎn)像是孔子說的‘巧言令色’，好文章應(yīng)該不靠這個”分析，此處是說“我”不認(rèn)為這位前輩作家建議是正確的，故選用“不以為然”。第三空，質(zhì)勝文：質(zhì)樸多于文采。文勝質(zhì)：文采多于質(zhì)樸。根據(jù)語境“其雕琢太過，失之于巧和佞，未能平實(shí)和蘊(yùn)藉”分析，此處是說“我”認(rèn)為木心的文章太注重“文”，，故選用“文勝質(zhì)”。第四空，過為已甚：做得過分，超過恰當(dāng)?shù)姆执纭＿^猶不及：事情做得過分了，就跟做得不夠一樣，都是不對的。根據(jù)語境中“但做過頭”分析，此處強(qiáng)調(diào)的是不超過分寸的效果，所以選用“過猶不及”。

故解析為：D。

18．本題考查學(xué)生語言表述之語句復(fù)位的能力。

后一句“若是‘文章本天成，妙手偶得之’這樣的金句警句我也喜歡看”的主語是“我”，而B、D兩項(xiàng)將“金句警句”放在句首，與后一句主語“我”不一致，故應(yīng)排除這兩項(xiàng)；A項(xiàng)中缺少“一味”一詞，削弱了“討厭”的程度，故應(yīng)刪除該項(xiàng)。

故解析為：C。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫線句有三處語?。阂皇浅煞謿埲?，第一個“以”后缺少動詞“寫”，這樣排除C項(xiàng)；二是“如搔首弄姿的女人”語序不當(dāng)，應(yīng)是“便如女人的搔首弄姿”，這樣排除A、D項(xiàng)；三是成分殘缺，“不免肉麻”句子不完整，應(yīng)改為“不免使人肉麻”。比較得知，B項(xiàng)全部做了修改。

故解析為：B。

（2022高一下·通化期末）閱讀下面的文字，完成各題。

蜜蜂會造蜂巢，螞蟻會造蟻穴。人會造房屋、機(jī)器，造美麗的藝術(shù)品和動聽的歌。但是，對于我們最重要最寶貴的東西——自己的心，____？清香的花草和繽紛的落英，是植物吸引異性繁衍后代的本能造出的。我們的心，是長久地不知不覺地用自己的雙手塑造而成的。造心先得有材料。有的心是用鋼鐵造的，沉黑無比；有的心是用冰雪造的，高潔酷寒；有的心是用絲綢造的，柔滑飄逸；有的心是用玻璃造的，晶瑩脆薄。____。一只靈巧的心，縫制得如同金絲荷包。一顆潦草的心，疏可走馬；一片編織荊棘的心，暗設(shè)機(jī)關(guān)處處陷阱。一道半是細(xì)膩半是馬虎的心，好似白蟻蛀咬的斷堤。____。少則一分一秒，多則一世一生。片刻而成的大智大勇之心，未必就不玲瓏；久拖不絕的謹(jǐn)小慎微之心，未必就很精致。有的人，小小年紀(jì)，就竣工一顆完整堅(jiān)實(shí)之心；有的人，須發(fā)皆白，還在心的地基挖土打樁。

造心通常是父母的手，在最初心靈的模型上，留下永不消退的指紋。所以普天下為人父母者，要珍視這一份特別莊重的義務(wù)與責(zé)任。

20．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。

21．文中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，請分析其構(gòu)成與表述效果。

20．誰是它的建造者；②造心要有手藝；造心需要時間

21．該句將父母對孩子心靈的影響比喻成手捏模型時留下的指紋；指紋永不消退，表明父母對孩子心靈世界的影響是長期的、重要的。該句比喻修辭手法的運(yùn)用，將抽象枯燥的說理，變得生動形象可感。

語句連貫；語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動；修辭手法的分析、運(yùn)用

（1）本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補(bǔ)寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表述題型。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個語段，空出兩至三個句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。

（2）本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法及其作用的能力。較為常見的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細(xì)閱讀文本，找到運(yùn)用的修辭手法，再分析其表述效果。

20．本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

第一空，根據(jù)“蜜蜂會造蜂巢，螞蟻會造蟻穴。人會造房屋……”，可知蜜蜂是蜂巢的建造者，螞蟻是蟻穴的建造者，人是房屋、機(jī)器，造美麗的藝術(shù)品和動聽的歌的建造者，那么，接下來說的是——誰是我們自己的心的建造者，這樣，該處可填寫“誰是它的建造者”。第二空，選文第二三四段是分說“造心”的條件，每段的首句話應(yīng)是該段的中心句。根據(jù)后句“一只靈巧的心，縫制得如同金絲荷包。一顆潦草的心，疏可走馬。一片編織荊棘的心，暗設(shè)機(jī)關(guān)處處陷阱……”分析可知，該段主要說造心的條件是手藝。再仿照第二段首句“造心先得有材料”的形式，此處可填寫“造心要有手藝”。第三空，根據(jù)“少則一分一秒，多則一世一生。片刻而成的大智大勇之心……。久拖不絕的謹(jǐn)小慎微之心……。有的人，小小年紀(jì)，就竣工一顆完整堅(jiān)實(shí)之心。有的人，須發(fā)皆白，還在心的地基挖土打樁”分析，該段是從時間的角度來說“造心”的，故此處可填寫“造心需要時間”。

21．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法及其作用的能力。

“造心通常是父母的手，在最初心靈的模型上，留下永不消退的指紋”運(yùn)用了比喻，把“父母對孩子心靈的影響”比喻成手捏模型時留下的“指紋”，“永不消退”強(qiáng)調(diào)了父母對孩子心靈世界的影響是長期的且是重要的。表述效果：運(yùn)用比喻，化抽象的說理為具體的“指紋”，生動可感。

四、寫作（共40分）

22．（2022高一下·通化期末）閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行語如“yyds（永遠(yuǎn)的神）、xswl（笑死我了）、zqsg（真情實(shí)感）……”使用越來越泛濫的現(xiàn)象，引發(fā)人們的爭議。有人認(rèn)為，這是年輕人張揚(yáng)個性的表現(xiàn)，使用簡便、形象，親和、幽默。有人認(rèn)為，這些流行語的盛行會導(dǎo)致語言表述方式的單一，一些表述更精確、更生動、更優(yōu)美的詞語會被冷落、遣忘。也有人認(rèn)為，這些網(wǎng)絡(luò)流行語之流行，是文字“失語者”的表現(xiàn)。心中所想難以付諸文字，離開梗就不會說話，除了“yyds”找不到其他贊美的詞，萬物皆可“絕絕子”（表示好極了或差極了）?！拔淖质дZ”已成為一個社會問題。

請你針對上述現(xiàn)象，寫一篇議論文，表述你的思考和看法。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

略

材料作文

作文材料由網(wǎng)絡(luò)熱詞“yyds”“xswl”“zqsg”等談起，意在引導(dǎo)學(xué)生對目前社會中“縮寫”網(wǎng)絡(luò)流行語盛行現(xiàn)象的關(guān)注與思考。在快速發(fā)展的社會生活中，語言文字表述的形式，不僅是作為人們交流的手段和工具，還是社會生活方式和文化傳播方式認(rèn)知的具體體現(xiàn)。對“網(wǎng)絡(luò)流行語泛濫”問題的看法，折射出考生們對時代發(fā)展中的不同語言體系的認(rèn)知與思考。

寫作時可以從以下角度思考：

（一）擔(dān)憂：

1.規(guī)范地使用語言文字是每個公民的責(zé)任和義務(wù)。維護(hù)語言文字的規(guī)范性和嚴(yán)肅性，才能保證語言文字的良好傳承和發(fā)展。即便是網(wǎng)絡(luò)流行語，也不能完全放任自流。

2.用符號、字母等“縮寫”式網(wǎng)絡(luò)流行語的盛行，導(dǎo)致語言表述方式的單一，使得表述更精確、生動、優(yōu)美的詞語被冷落、遺忘?！叭f能”流行詞的場景適用性之高，助長了人們思考和表述的惰性，是“文字失語”的表現(xiàn)。長此以往，勢必造成人們在使用語言文字表述過程

中所產(chǎn)生的精神的享受、思索的興味、沉思的回味和思想的快樂都快被扼殺了。

3.“縮寫”網(wǎng)絡(luò)流行語的盛行，呈現(xiàn)出語言文字社會功能走向退化的趨勢。網(wǎng)絡(luò)語言交流的價值只被當(dāng)做傳遞實(shí)用信息，詞匯日益貧乏的背后，折射出語言似乎已失去了溝通心靈和精神的美學(xué)作用，反映出我們今天的心智、情感、精神和創(chuàng)造力，越來越趨向于衰弱和萎縮的現(xiàn)實(shí)，這正是此類網(wǎng)絡(luò)語言流行的社會隱憂。對此，我們必須保持文化上的警醒。

（二）不擔(dān)憂：

1.語言最基本的功能是交流，使“言”能及“意”就基本完成了其交際的目的。對于網(wǎng)絡(luò)上層出不窮的新表述，是虛擬世界獨(dú)特的表述方式，是年輕人張揚(yáng)個性的表現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)表述更簡便形象、親和幽默。

2.對于網(wǎng)絡(luò)上這些突破規(guī)范的表述，我們不必將其看得太嚴(yán)重。從這個意義上說，只要維護(hù)好主流陣地的語言文字規(guī)范不動搖，可以持一種相對寬容的態(tài)度。

3.隨著作為流行語“土壤”的社會持續(xù)變遷，富有獨(dú)創(chuàng)性的流行詞匯將會層出不窮。在更新迭代、匆匆而過的網(wǎng)絡(luò)語言流中，眼下的一些流行詞不出意外也會慢慢被人們忘卻，逐步退出舞臺。保持語言的多元性，維持語言發(fā)展的蓬勃力，才是抵抗語言退化的真正要義。

（三）對“網(wǎng)絡(luò)流行語泛濫”問題的亦可辯證解讀，立意指向“單一”與“雙向”都可呈現(xiàn)，側(cè)重一方角度的理解挖掘或是兩者結(jié)合論證均可。

行文中，考生需對觀點(diǎn)理解展開具體的理由論述，亦可結(jié)合具體事例展開例證，勿流于泛化空洞。

立意：

1.適度用“新”，莫讓文化“失語”。

2.賡續(xù)文化薪火，促使語言流長。

3.手持明燭守本心，傳承母語揚(yáng)自信。

4.守我明月，衛(wèi)我清光。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過程。

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吉林省通化市幾校2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期語文期末聯(lián)測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）

（2022高一下·通化期末）論述類文本閱讀

文藝創(chuàng)作離不開歷史。歷史題材是文藝創(chuàng)作的重要生長極。從更寬泛的意義上講，任何文藝創(chuàng)作都是一定歷史語境下的行為。就此而言，樹立正確的歷史觀，不僅是歷史題材創(chuàng)作的必修課，更是每一位文藝創(chuàng)都要面臨的課題。

歷史是奔騰的長河，在歷史學(xué)家的筆下卻往往只展現(xiàn)其綿延、線性、理性的一面。尤其是經(jīng)過時間過濾，文字留下的往往只是一種中性的概括。但事實(shí)上，歷史不是抽象符號，具體到某一刻度內(nèi)，它總是斑斕而豐富的。文藝的溫度，很大程度上就體現(xiàn)在對個體、國家、民族命運(yùn)的歷史觀照之中。創(chuàng)對待歷史的態(tài)度，決定作品的情感溫度。文藝家觸摸一段歷史，就是去感知和呈現(xiàn)生命的溫度，民胞物與精神是創(chuàng)穿行于歷史時應(yīng)具備的。以《黃河大合唱》為例，正是因?yàn)閯?chuàng)對中華民族數(shù)萬萬同胞歷史命運(yùn)深刻關(guān)切，它至今仍然能夠喚起人們強(qiáng)烈的愛國情感。這就是有溫度的文藝，文藝也因此才成為時代前進(jìn)的號角。

文藝創(chuàng)作可以虛構(gòu)，這是創(chuàng)作基本常識，歷史上位列經(jīng)典的眾多歷史題材文藝作品也都大量使用虛構(gòu)和想象。沒有虛構(gòu)和想象，《三國演義》很難成為《三國演義》。在面對歷史時，創(chuàng)的虛構(gòu)和想象必須遵循歷史法度的規(guī)約。這一法度就是歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)。創(chuàng)在進(jìn)行歷史題材創(chuàng)作時，必須在二者之間尋找到恰切平衡點(diǎn)。歷史真實(shí)要求創(chuàng)尊重歷史、敬畏歷史，不能完全拋開歷史信馬由韁、隨心所欲；藝術(shù)真實(shí)又賦予創(chuàng)一定虛構(gòu)和想象的自由，兩者彼此制約、相互養(yǎng)成。背離歷史本質(zhì)真實(shí)，歷史題材創(chuàng)作就成為假借歷史之名的冒牌貨；沒有藝術(shù)真實(shí)，歷史題材創(chuàng)作就失去藝術(shù)魅力，淪為扁平的歷史流水賬。歷史題材創(chuàng)作中，“歷史”變得越來越“好看”、越來越“有趣”，但厚重歷史感及其帶給人們的思考卻越來越少，這樣的歷史題材創(chuàng)作難以行遠(yuǎn)，值得深思。

有歷史學(xué)家提出“小歷史”概念，所謂小歷史就是那些“局部的”歷史，比如個人的歷史，日常、生活層面的歷史等。從文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)特征來講，其具象化表現(xiàn)方式與小歷史頗為契合。不過，小歷史要寫出歷史大氣象，是對創(chuàng)功力的考驗(yàn)。當(dāng)前一些歷史題材作品缺少的恰恰是這一點(diǎn)。本來是彪炳史冊的英雄人物，在一些藝術(shù)家手中呈現(xiàn)出來的反而只是瑣屑庸常一面。英雄固然也是人，也有兒女情長，也需要柴米油鹽，但是英雄之所以成為英雄，絕不僅僅因?yàn)檫@些，而是因?yàn)樗麄兩砩暇哂谐龀Ｈ说奶厥馄焚|(zhì)和力量。這種品質(zhì)和力量對應(yīng)的不僅是個人，更是整個時代、整個國家和民族。作家藝術(shù)家在進(jìn)行歷史題材創(chuàng)作時，要有胸懷天下的格局、目及古今的視野，只有這樣，歷史在其手中才會被賦予厚重感，拿出的作品才會具備應(yīng)有高度。

作家藝術(shù)家不一定都要成為史學(xué)家，但多讀一點(diǎn)歷史是必要的。對歷史一無所知，或者歷史知識支離破碎，正確歷史觀就無從樹立。只有真正走進(jìn)歷史深處，了解歷史的宏大和壯闊，才會從心底升騰起對歷史的尊重和敬畏。

（摘編自張江《文藝創(chuàng)作要樹立正確歷史觀》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．任何文藝創(chuàng)作都是一定歷史語境下的產(chǎn)物，正確的歷史觀因而成為所有文藝創(chuàng)作的主旨。

B．歷史教科書往往展現(xiàn)歷史線性、理性、中性的一面，文藝家再現(xiàn)歷史的方式卻與其不盡相同。

C．小歷史無法寫出大氣象，文藝創(chuàng)對個體、國家、民族歷史命運(yùn)的關(guān)切，只能體現(xiàn)在大時代的宏大敘事中。

D．作家藝術(shù)家多讀一點(diǎn)歷史，目的不是為了增加歷史知識，而是為了培育對歷史的尊重和敬畏之心。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇即強(qiáng)調(diào)歷史題材、歷史語境、歷史觀念對于文藝創(chuàng)作的重要性，從而闡明了文藝與歷史密不可分的關(guān)系。

B．文章比較了歷史著作與文藝作品創(chuàng)作的不同，借以突出作品溫度和民胞物與精神對于文藝不可或缺的重大意義。

C．文章列舉《三國演義》的例證，是為了證明作家只有把握好歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的平衡，才能創(chuàng)作出不朽經(jīng)典。

D．文章指出英雄人物固然有其庸常的一面，但更具有超越庸常的特質(zhì)與力量，體現(xiàn)了認(rèn)識問題的辯證態(tài)度。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．歷史題材的文藝作品想要還原歷史、達(dá)成歷史真實(shí)，就必須走進(jìn)歷史深處，傳遞正確的歷史觀和價值觀。

B．具體表現(xiàn)某個歷史刻度的豐富內(nèi)容，呈現(xiàn)出生命的溫度，是《黃河大合唱》成為時代前進(jìn)號角的一個重要原因。

C．為貪圖好看、有趣而放棄對作品厚重歷史感和思想性的追求，這種不良傾向終將危及歷史題材創(chuàng)作本身。

D．文學(xué)藝術(shù)的具象化表現(xiàn)方式非常適合“小歷史”，只是這類寫未必需要胸懷天下的格局和目及古今的視野。

（2022高一下·通化期末）實(shí)用類文本閱讀

材料一1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學(xué)的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說：“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生則笑著回答：“其實(shí)三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨(dú)到。

筷子原先叫作“箸”：上面是竹字頭，因?yàn)榭曜哟蠖嗍怯弥褡?、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢？據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)。“箸”和單人旁的“住”同音，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音，船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。

(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)

材料二漢族用筷禁忌很多，大致說來與死亡相關(guān)的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因?yàn)檫^去中國人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。

中國自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。

一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌。

而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項(xiàng)儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇，意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f，筷子伴隨了日本人的生與死。

可見，筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。

(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)

材料三中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點(diǎn)，然后用手指抓到嘴里吃。

西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開，切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維。

可見，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來。

(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉：三種飲食方式背后的文化》)

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國漢字從“箸”到“筷”，古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用，這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。

B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng)，日本文化深受生命無常的影響，櫻花成為日本的國花，根本原因也是如此。

C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情，體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異，與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。

D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。

5．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨(dú)到，是因?yàn)樗麖闹薪庾x出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時暗示西方文化不文雅。

B．漢族中三長兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌，反映出來的是人們對于死亡的恐懼，具有迷信色彩，會隨著科學(xué)知識的普及而消亡。

C．日語中的筷子仍然寫作“箸”，反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡，渴望實(shí)現(xiàn)死亡的美學(xué)價值。

D．中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇，同樣體現(xiàn)了對死者的尊重和紀(jì)念。

6．應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2022高一下·通化期末）文學(xué)類文本閱讀

家(節(jié)選)

巴金

瑞玨生產(chǎn)的日子近了。這件事情引起了陳姨太等人的焦慮，后來有一天陳姨太就帶著嚴(yán)肅的表情正式講起“血光之災(zāi)”來：祖父的靈柩停在家里，家里有人生產(chǎn)，那么產(chǎn)婦