1《記念劉和珍君》同步練習含答案統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

1《記念劉和珍君》同步練習(含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊6.1《記念劉和珍君》同步練習（文字版|含答案）

一、選擇題

1．下列詞語中加點的字，每對的讀音都相同的一組是（）

A．勾當/溝通吐露/露馬腳勒索/懸崖勒馬

B．著落/著想血跡/血淋淋挑剔/痛哭流涕

C．削發(fā)/剝削關(guān)卡/卡脖子攢射/人頭攢動

D．血泊/停泊饋贈/潰瘍病躋身/濟濟一堂

2．依次填入下列橫線上的詞語，恰當?shù)囊豁検?)

①他的話音剛落，會場里立刻____出一陣陣雷鳴般的掌聲。

②汶川人民心中依然珍藏著那段抗震救災(zāi)的感人回憶，____他們現(xiàn)在已經(jīng)遠離了那場恐怖的地震災(zāi)害。

③由于“國美"與“蘇寧”兩大國內(nèi)家電連鎖巨頭愈演愈烈的爭霸形勢，精明_____的管理人才已成兩大集團搶奪的對象。

④接下來的時間，小沈陽不再在臺上左右_____，而是正對著臺下師父的方向，唱完了剩余的部分。

A．爆發(fā)雖然干練徘徊

B．爆發(fā)即使干練徜徉

C．暴發(fā)雖然熟練徘徊

D．暴發(fā)即使熟練徜徉

二、情景默寫

3．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魯迅在《記念劉和珍君》中痛心于民族的默無聲息，痛惜于民族的悄然消亡，他警示人們：“_____________，__________________。"

（2）《氓》中用對比的手法來表現(xiàn)女子對愛情態(tài)度專一、男子對愛情卻懷二心的兩句是：“_____________，__________________?！?/p>

（3）屈原在《離騷》中表明只要保持本心的善良和美好，并不在乎別人是否了解自己的兩句是：“_____________，__________________。"

4．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫的《登高》中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是：“_____________，”。

（2）《離騷》中屈原通過加高自己的帽子和佩帶，表明要使自己品格更加高潔的句子是：“_____________，"。

（3）魯迅在《記念劉和珍君》中描寫面對反動派的卑劣無恥而無法忍受的句子是：“慘象，；流言，”。

三、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成各題。

談到生活方式，近期的一個熱詞是“松弛感"。從一定意義上說，“松弛感”是一種淡定處事的哲學。往深里講，“松弛感"不僅是“面子”的表現(xiàn)，更依賴子“里子"的積淀，它代表著一種淡泊明志的胸懷。一個人的精力有限，有所取舍方能心智篤定、輕松自在。在順境時處優(yōu)不養(yǎng)尊，在逆境時身窮不志短，以淡泊之心面對成敗進退，進而涵養(yǎng)靜氣、彰顯大氣、孕育朝氣。中國畫自古便講究留白的藝術(shù)，有所渲染，①，恰到好處，才可達到濃淡相宜、深淺相間、相得益彰的境界。當下，“松弛感”引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于“松"與“緊”的討論。其實，②，而應(yīng)該是一種辯證的關(guān)系。正如音樂，有輕柔的慢板，也有緊湊的快板，疏密之間、濃淡之間，才能成就多彩的樂章。中國古語也有言：文武之道，一張一弛。忙碌的工作和生活中偶有放松，也未嘗不是一種“可持續(xù)發(fā)展"。需知，人生并非一揚與他人的短跑比賽，③。不要慌，不要急，漫漫征程比拼耐力，把握節(jié)奏，堅持到底，才能成為最后的贏家。

5．下列句子中的引號，和文中“面子”的引號作用相同的一項是（）

A．廠門口的“抄身婆"也不愿意去接觸她的身體。（《包身工》）

B．這場全方位大考，是對新時代中國的一次全面“體檢”。（《在民族復興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》）

C．她不是“茍活到現(xiàn)在"的我的學生。（《記念劉和珍君》）

D．不管做什么工作，必須首先了解情況，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。（《縣委書記的榜樣——焦裕祿》

6．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

康德認為倫理學不是“幸福學"——德性和幸福不能等同。康德極力反對以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評價德性的標準與尺度，他認為快樂、幸福和道德是無涉的，人對幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性，①。它的發(fā)出者是作為總體的人類社會，表達的是社會對個體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護的不是個體的利益，②。它不僅不必然地與個體的快樂、幸福、利益相一致，③。當社會總體利益與個體的快樂、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護的通常是社會利益?？档聜惱韺W關(guān)注的不是感性存在的個體的快樂與幸福，而是作為總體的人類社會存在的需要。

7．下列句子中的破折號，和文中開頭的破折號作用相同的一項是（）

A．“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！薄奶煜椤哆^零丁洋》

B．魯大海：“你叫警察殺了礦上許多工人，你還——"（曹禺《雷雨》）

C．水生拍打著水去追趕一個在水波上滾動的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。（孫犁《荷花淀》）

D．倘使我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，現(xiàn)在，卻只能如此而已。（魯迅《記念劉和珍君》）

8．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。

四、混合默寫

9．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩經(jīng)·氓》中的女主人公曾愛過氓，看不到氓便“"，看到了氓便“”。

（2）《琵琶行》一詩的開頭，點明詩人秋夜送別友人這一事件，并渲染出悲涼氣氛的詩句是：“_____________，__________________。"

（3）真的猛士，；_________________。（《記念劉和珍君》）

五、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

從現(xiàn)有的文字考據(jù)來看，我們在甲骨文里尚未發(fā)現(xiàn)與“勇”對應(yīng)的字，在金文中，“勇"主要有兩種寫法，強調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢姡伦鳛橐环N評價，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強大。

上古時期人類最主要的活動是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭以及群體之間的斗爭，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭中的勇武。由于上古社會人類生存條件惡劣，戰(zhàn)爭頻繄，因而勇德尤為重要，上古圣王都因勇武受到稱頌。因此，勇德最初是個體克服對危險和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性。

在先秦時期，勇德占有很高的位置，勇是堅守“義"所不可缺少的德性。孔子說：“見義不為，無勇也?！?《論語·為政》)不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素。但孔子在重視勇德的同時，也對勇德進行了明顯的限制。比如，《論語·陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。"《論語·憲問》則說：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！币虼耍鬃铀坪醢延乱暈橐环N沒有特定道德價值指向的能力，勇就是“不懼",為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢?，在孔子這里，勇德不能獨自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。

孟子和荀子對勇德進行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨立的倫理德性。孟子的做法是對勇德進行分類，把勇德區(qū)分為“小勇"和“大勇":“王曰：‘……寡人有疾，寡人好勇?！瘜υ唬骸跽垷o好小勇?！驌釀惨曉唬骸藧焊耶斘以铡?此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之?！?《孟子·梁惠王下》)小勇是基于個人一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動，沒有自覺的道德目的;大勇是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識和道德情感為基礎(chǔ)的自覺選擇，具有明確的道德意義?？梢?，孟子所言的“小勇"屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對勇的意義劃分更為細致：“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。"(《荀子·榮辱》)“狗彘之勇”“賈盜之勇"“小人之勇”,此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇"才是“見義勇為”,乃道德之勇。孟子和荀子對勇進行了大小之分或者貴賤之分，其劃分標準具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對勇德進行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然承襲了孔子對勇的一個基本理解，即不懼危險，而且把勇德局限為一種政治生活中維護道義的德性。

至宋明時期，理學家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德"。陸九淵認為達致仁者的困難在于“己私難克，習俗難度越耳”“己私之累人，非大勇不能克"?？梢姡诶韺W家這里，勇德被用于整個道德生活，是擺脫積習和不當私欲的束縛、堅守道德信仰、成就理想人格的剛強意志力，在這個意義上我們可以稱之為道德勇氣。

從當代社會生活的現(xiàn)實來看，勇德對于當今社會中個體的幸福、社會的正義、國家的興旺，均具有重要價值。我們在德育活動中，要明晰勇德的多重意義，也要在個體的不同階段進行不同層次的勇德培育。

(摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個基本問題》)

10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．根據(jù)漢字中“勇”的書寫變化，可以解讀出不同時期的人們對“勇"的理解所發(fā)生的變化。

B．勇德最初是個體克服對危險和死亡的恐懼的品質(zhì)，是被人們贊賞的行為特質(zhì)，屬自然德性。

C．孔子將勇與仁、智并舉，視為君子人格的必備要素，可見孔子對“勇”有德性層面的關(guān)注。

D．孟子、荀子雖對勇德進行了重構(gòu)，但均承襲了孔子“不懼"的觀點，宋明理學家對勇德則是進行全新闡釋。

11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章行文思路清晰，從漢字中勇字的寫法引出話題，然后橫向展開議論，論述了勇得的多種內(nèi)涵。

B．文章引用《論語》中的言論，來證明孔子重視勇德，也對勇德進行了明顯的限制，論證具有說服力。

C．文章在論述孟子和荀子對勇德的重構(gòu)時，分別從“大小”“貴賤"兩個層面展開，論述充分、詳實。

D．文章使用對比論證，論述了先秦儒家與宋明理學家對勇德的不同理解，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。

12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項中對應(yīng)關(guān)系恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“帝紂聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。”(《史記·殷本紀》)——勇德的道德德性

B．“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。"(《論語·憲問》)——勇德的自然德性

C．“好勇斗很，以危父母?！?《孟子·離婁章句下》)——勇德的道德德性

D．“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。"(《記念劉和珍君》)——勇德的自然德性

六、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

一切藝術(shù)都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感觸，顯著的如喜、怒、愛、惡、哀、愁等情緒，微妙的如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名狀的飄來忽去的心境。文學當作一種藝術(shù)看，也是如此。不表現(xiàn)任何情致的文字就不算是文學作品。文字有言情、說理、敘事、狀物四大功用，在文學的文字中，無論是說理、敘事、狀物，都必須流露一種情致，若不然，那就成為枯燥的沒有生趣的日常應(yīng)用文字，如賬簿、圖表、數(shù)理化教科書之類。不過這種界線也很不容易劃清，因為人是有情感的動物，而情感是容易為理、事、物所觸動的。許多哲學的、史學的甚至于科學的著作都帶有幾分文學性，就是因為這個道理。我們不運用言辭則已，一運用言辭，就難免要表現(xiàn)幾分主觀的心理傾向，至少也要有一種“理智的信念”，這仍是一種心情。

情感和思想通常被人認為是對立的兩種心理活動。文字所表現(xiàn)的不是思想，就是情感。其實情感和思想?；ハ嘤绊懀ハ嗳跁?。除掉驚嘆語和諧聲語之外，情感無法直接表現(xiàn)于文字，都必借事、理、物烘托出來，這就是說，都必須化成思想。這道理在中國古代有劉彥和說得最透辟?！段男牡颀垺返摹度鄄谩菲镉羞@幾句話：“草創(chuàng)鴻筆，先標三準。履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要。"

用現(xiàn)代話來說，行文有三個步驟，第一步要心中先有一種情致，其次要找出具體的事物可以烘托出這種情致，這就是思想分內(nèi)的事，最后要找出適當?shù)奈霓o把這內(nèi)在的情思化合體表達出來。近代美學家克羅齊的看法恰與劉彥和的一致。文藝先須有要表現(xiàn)的情感，這情感必融會于一種完整的具體意象（劉彥和所謂“事”），即借那個意象得以表現(xiàn)，然后用語言把它記載下來。

我特別提出這一個中外不謀而合的學說來，用意是在著重這三個步驟中的第二個步驟。這是一般人所常忽略的。一般人常以為由“情"可以直接到“辭”，不想到中間需經(jīng)過一個“思"的階段，尤其是十九世紀浪漫派理論家主張“文學為情感的自然流露”，很容易使人發(fā)生這種誤解。在這里我們不妨略談藝術(shù)與自然的關(guān)系和分別。藝術(shù)（art）原意為“人為"，自然是不假人為的；所以藝術(shù)與自然處在對立的地位，是自然就不是藝術(shù)，是藝術(shù)就不是自然。說藝術(shù)是“人為的”就無異于說它是“創(chuàng)造的"。創(chuàng)造也并非無中生有，它必有所本，自然就是藝術(shù)所本。藝術(shù)根據(jù)自然，加以熔鑄雕琢，選擇安排，結(jié)果乃是一種超自然的世界。換句話說，自然需通過作者的心靈，在里面經(jīng)過一番意匠經(jīng)營，才變成藝術(shù)。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，全在“自然”之上加這一番“人為"。

這番話并非題外話。我們要了解情與辭的道理，必先了解這一點藝術(shù)與自然的道理。情是自然，融情于思，達之于辭，才是文學的藝術(shù)。在文學的藝術(shù)中，情感須經(jīng)過意象化和文辭化，才算得到表現(xiàn)。人人都知道文學不能沒有真正的情感，不過如果只有真正的情感，還是無濟于事。你和我何嘗沒有過真正的情感？何嘗不自覺平生經(jīng)驗有不少的詩和小說的材料？但是詩在哪里？小說在哪里？渾身都是情感不能保障一個人成為文學家，猶如滿山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同樣的道理。

一個作家如果信賴他的生糙的情感，讓它“自然流露”，結(jié)果會像一個掘石匠而不能像一個雕刻家。雕刻家的任務(wù)在把一塊頑石雕成一個石像，這就是說，給那塊頑石一個完整的形式，一條有靈有肉的生命。文學家對于情感也是如此。英國詩人華茲華斯有一句名言：“詩起于在沉靜中回味過來的情緒。"在沉靜中加過一番回味，情感才由主觀的感觸變成客觀的觀照對象，才能受思想的洗練與潤色，思想才能為依稀隱約不易捉摸的情感造出一個完整的可捉摸的形式和生命。這個詩的原理可以應(yīng)用于一切文學作品。

（摘編自朱光潛《情與辭》）

材料二：

體現(xiàn)著時代高度、描繪著時代氣象的文藝作品，必定構(gòu)成一個時代的精神地圖。而要繪就這樣的地圖，作家藝術(shù)家們必須深刻認識我們所處的歷史方位。中國當代文藝的歷史方位就是新時代新征程，在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民正滿懷信心和夢想，克服一切艱難險阻，向著實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史前景，在中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)中創(chuàng)造我們的美好生活。

生在這樣一個偉大時代，作家藝術(shù)家既要像翱翔的鷹，又要像扎根土地的樹。作為鷹，我們要樹立大歷史觀、大時代觀，要從總體上把握時代與生活，在紛繁世相、茫茫人海之上，望得見斗轉(zhuǎn)星移、百川東流。作為根深葉茂的樹，我們要張開所有的枝葉和根須，吸吮生活的養(yǎng)分，感受這個時代經(jīng)驗與心靈具體的、細微的變化與律動。在人民的事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、歡愉和傷痛中，從人民生活一切鮮活和具體的方面，把握時代的大勢，體現(xiàn)時代的精神。

這一切，都是不容易的，這意味著作家藝術(shù)家不僅要成為時代生活靈敏的觀察者、忠實的記錄者，也要成為這個時代積極的參與者和創(chuàng)造者，要把自己的心、自己的生命投入黨和人民創(chuàng)造歷史的偉大實踐，在歷史的主體中鍛造、建構(gòu)自己的主體。我們可以從優(yōu)秀的文藝作品中鮮明地感受到那一代作家和一個時代文學的強烈歷史主動精神。這樣的精神，就是把文藝自覺地作為中國人民創(chuàng)造歷史的偉大實踐的一部分，就是作家藝術(shù)家的主體自覺地匯入時代和歷史的創(chuàng)造主體之中。正是這樣的歷史主動精神，使中國革命文藝和社會主義文藝在百年以來的歷史進程中，高揚人民性的旗幟，成為參與推動時代前進的能動性力量，也必將在新時代新征程上展現(xiàn)新氣象，鑄就新輝煌。

（摘編自鐵凝《讓中國精神的燈火在新時代的文藝高峰上閃亮》）

13．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文學作品中的文字，無論是說理、敘事、狀物，都會表現(xiàn)出一些心靈上的感觸。

B．文字所表現(xiàn)出的不是思想，就是情感，二者涇渭分明，無法將它們混為一談。

C．中國當代文藝的歷史方位是新時代新征程，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

D．作家應(yīng)自覺地投入到時代的創(chuàng)作中，使中國革命文藝成為推動時代前進的力量。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都談到了文學創(chuàng)作，不過二者論述的重心并不相同。

B．作家只有經(jīng)過“思”的過程，才能將內(nèi)心情感創(chuàng)作成優(yōu)秀的文學作品。

C．藝術(shù)與自然之所以對立，是因為藝術(shù)需要人匠心創(chuàng)造，而自然不需要。

D．作家只要在創(chuàng)作時將本有的情感自然流露，就能寫出有血有肉的作品。

15．下列選項中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．處在象牙塔中的作家常常忽視現(xiàn)實社會，將自己的理想置于完美的想象之中，超脫現(xiàn)實，尋找心中的凈土。

B．現(xiàn)實主義作家常常細致入微地洞察時代，在自己的作品中冷靜地描繪社會現(xiàn)實，客觀地再現(xiàn)當時真實的生活。

C．魯迅在風云緊急的時代里關(guān)注悲慘現(xiàn)實，寫下《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》，以鼓舞國人覺醒奮起。

D．周立波以家鄉(xiāng)益陽清溪村為藍本，十年的時間里，深入感受家鄉(xiāng)的變化，懷著對時代的激情創(chuàng)作了《山鄉(xiāng)巨變》。

16．根據(jù)材料二的觀點，請分析夏衍在創(chuàng)作《包身工》時，是如何做到“既像翱翔的鷹，又像扎根土地的樹"？

17．作家如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

七、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

我們的裁縫店

李娟

在城市里，裁縫和裁縫店越來越少了。但在喀吾圖，生活迥然不同。這是游牧地區(qū)，人們體格普遍高大寬厚，再加上常年的繁重勞動，很多人身體都有著不同程度的變形，只有量身訂做的衣服才能穿得平展。

我們租的店面實在太小了，十來個平方，中間拉塊布簾子，前半截做生意，后半截睡覺、做飯，但這樣的房間一燒起爐子來便會特別暖和。很多個那樣的日子，狂風呼嘯，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”響個沒完沒了……但我們的房子里卻溫暖和平，鍋里燉的風干羊肉溢出的香氣一波一波地滾動，墻皮似乎都給香得酥掉了。

我們還養(yǎng)了金魚，每當和顧客討價還價相持不下時，我們就請他們看金魚，這樣的精靈實在是這偏遠荒寒地帶最不可思議的尤物——清潔的水和清潔的美艷在清潔的玻璃缸里曼妙地晃動，透明的尾翼和雙鰭緩緩暈染在水中，張開、收攏，攜著音樂一般……

這樣，等他們回過神來，再談價錢，口氣往往會軟下來許多。

當?shù)啬腥藗兒苌龠M屋，最固執(zhí)的是一些老頭兒，偶爾來一次，取了衣服卻死活不愿試穿，即使穿了也死活不肯照鏡子，你開玩笑地拽著他們往鏡子跟前拖，讓他親眼看一看這身衣服多漂亮，可越這樣他越害羞，雙手死死捂著臉，快要哭出來似的。

女人們就熱鬧多了，三三兩兩，不做衣服也時常過來瞅一瞅，看我們有沒有進新的布料，如果有了中意的一塊布，未來三個月就一邊努力攢錢，一邊再三提醒我們，一定要給她留一塊夠做一條裙子的。

庫爾馬家的兒媳婦也來做裙子了，她的婆婆拎只編織袋跟在后面。量完尺寸我們讓她先付訂金，這個漂亮女人二話不說，從婆婆拎著的袋子里抓出三只雞來——“三只雞嘛，換條裙子，夠不夠？"

她訂的是我們最新進的晃著金色碎點的布料，這塊布料一掛出來，村子里幾乎所有的年輕媳婦都跑來做了一條裙子。

她說：“不要讓公公知道??！公公嘛，小氣嘛，給他知道了嘛，要當當（嘮叨、責怪）嘛！”

“婆婆知道就沒事了？"

“婆婆嘛，好得很嘛！”她說著拽過旁邊那矮小的老婦人，“叭"地親一口：“裙子做好了嘛，我們兩個嘛，你一天我一天，輪流換著穿嘛！”

她的婆婆輕輕嘟囔一句什么，露出長輩才有的笑容。

但是我們要雞干什么？但是我們還是要了。

還有的人自己送布來做，衣服做好后卻湊不夠錢來取，只好掛在我家店里，一有空就來看一看，試穿一下，再嘆著氣脫下來掛回原處。

有個小姑娘的一件小花襯衣也在我們這兒掛著，加工費也就八元錢，可她媽媽始終湊不出來，小姑娘每天放學路過我家店，都會進來對著新衣服摸了又摸，不厭其煩地給同伴介紹：“這就是我的！"穿襯衣的季節(jié)都快要過去了，可它還在我們店里掛著！最后，我們先受不了了。有一天，這孩子再來看望她的衣服時，我們就取下來讓她拿走，小姑娘驚喜得不敢相信。在那兒不知所措地站了好一會兒，才慢吞吞挪出房子，然后轉(zhuǎn)身飛快跑掉。

裁縫的活不算勞累，就是太麻煩，量體、排料、剪裁、鎖邊、配零件、燙粘合襯、合縫……做成后，還得開扣眼、釘扣子、縫墊肩、鎖褲邊。淺色衣服還得洗一洗，縫紉機經(jīng)常加油，難免會染臟一點，而且烙鐵也沒有電熨斗那么干凈，一不小心，黑黑的煤灰就從氣孔漾出來，沾得到處都是。

是呀，從我們當裁縫的第一天起，就發(fā)誓一旦有別的出路，死也不會再干這個了。但假如有一天不做裁縫，我們還是得想辦法賺錢過日子，過同樣辛苦的生活?！赡芨墒裁炊家粯拥陌?？

是這樣的，帕孜依拉來做襯衣，我們給她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高興得在鏡子面前轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去地看，但是我立刻發(fā)現(xiàn)袖子那里有一點不平，就殷勤地勸她脫下來，燒好烙鐵，“滋——”地一家伙下去……燙糊一大片……

怎么辦呢？我們商量了半天，把糊的地方裁掉，用同樣的布接了一截子，將袖口做大，呈小喇叭的樣式敞開，還釘上了漂亮的扣子。最后又給它取了個名字：“馬蹄袖"。

但是后來……幾乎全村的年輕女人都把襯衣袖子裁掉一截，跑來要求我們給她們加工“馬蹄袖”。

干裁縫真的很辛苦，但那么多事情，一針一線的，不是說拆就能拆得掉。當我再一次把一股線平穩(wěn)準確地穿進一個針孔，總會在一剎那想通很多事情。

（有刪改）

18．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．作為游牧地區(qū)，喀吾圖與城市“生活迥然不同"，讀者由這一點出發(fā)會感受