第二單元夏商周時(shí)期早期國家與社會(huì)變革(復(fù)習(xí)課件)七年級(jí)歷史上冊(cè)

第二單元夏商周時(shí)期早期國家與社會(huì)變革(復(fù)習(xí)課件)七年級(jí)歷史上冊(cè)匯報(bào)時(shí)間：2024-01-18匯報(bào)人：AA目錄夏朝建立與“家天下”商湯滅夏與武王伐紂西周分封制與禮樂制度春秋五霸與戰(zhàn)國七雄鐵器牛耕引發(fā)社會(huì)變革早期國家與社會(huì)治理智慧夏朝建立與“家天下”0101夏朝建立02政治制度約公元前2070年，禹建立夏朝，這是中國歷史上第一個(gè)王朝。標(biāo)志著中國早期國家的產(chǎn)生。夏朝實(shí)行王位世襲制，王位在一家一姓中傳承，形成“家天下”的局面。同時(shí)，夏朝建立了軍隊(duì)、監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。夏朝建立及政治制度在夏朝之前，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生實(shí)行禪讓制，即將首領(lǐng)之位讓給賢能之人。這是一種民主推選首領(lǐng)的制度。禪讓制夏朝建立后，王位傳承由禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制，即王位在一家一姓中傳承。這種制度一直延續(xù)到中國封建社會(huì)結(jié)束。世襲制禪讓制到世襲制轉(zhuǎn)變等級(jí)制度夏朝時(shí)期，社會(huì)等級(jí)制度逐漸形成。人們按照血緣關(guān)系被分為不同的等級(jí)，享有不同的權(quán)利和義務(wù)。貴族與平民貴族是社會(huì)的上層階級(jí)，享有特權(quán)和財(cái)富；平民則處于社會(huì)下層，承擔(dān)繁重的勞動(dòng)和兵役等義務(wù)。同時(shí)，夏朝還出現(xiàn)了奴隸階級(jí)，他們被貴族和平民所剝削和壓迫。社會(huì)等級(jí)制度形成商湯滅夏與武王伐紂02010203夏朝末年，王室內(nèi)亂，政治腐敗，民生凋敝，社會(huì)矛盾尖銳。夏朝末年的政治腐敗商湯是商族的領(lǐng)袖，他勵(lì)精圖治，發(fā)展生產(chǎn)，逐漸壯大起來。商湯的崛起商湯趁夏朝內(nèi)亂之際，起兵伐夏，經(jīng)過鳴條之戰(zhàn)等戰(zhàn)役，最終滅亡了夏朝。商湯滅夏的過程商湯滅夏背景及過程

武王伐紂原因和結(jié)果紂王的殘暴統(tǒng)治商朝末年，紂王暴虐無道，奢侈荒淫，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化。武王的準(zhǔn)備周武王姬發(fā)是周族的領(lǐng)袖，他積極準(zhǔn)備伐紂，聯(lián)合各諸侯國，共同討伐商朝。武王伐紂的過程和結(jié)果周武王在牧野之戰(zhàn)中擊敗商軍，攻入商都朝歌，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，定都鎬京。殷墟的發(fā)掘01殷墟是商朝晚期的都城遺址，位于河南安陽。自20世紀(jì)初以來，殷墟經(jīng)過多次發(fā)掘，出土了大量文物和甲骨文。甲骨文的研究02甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的文字，是商朝時(shí)期的文字。通過對(duì)甲骨文的研究，可以了解商朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。殷墟和甲骨文的意義03殷墟和甲骨文是研究商朝歷史和文化的重要資料，對(duì)于了解中國古代文明的發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，殷墟也是世界文化遺產(chǎn)之一，對(duì)于世界歷史和文化的研究也具有重要價(jià)值。殷墟發(fā)掘與甲骨文研究西周分封制與禮樂制度03分封制概念分封制是中國古代國王或皇帝分封諸侯的制度。商代已開始分封諸侯，稱號(hào)有侯和伯。西周滅商后，因其國都遠(yuǎn)在西北，不利于控制幅員遼闊的疆土和統(tǒng)治商代后裔，便大規(guī)模地以封地連同居民分賞王室子弟和功臣，使其在一定區(qū)域內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)。分封制目的鞏固周王室的統(tǒng)治，擴(kuò)大周王朝的疆域，傳播周文化。分封制影響積極方面，分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的控制；消極方面，后期強(qiáng)大的諸侯國勢(shì)力崛起，對(duì)王權(quán)造成嚴(yán)重威脅，不利于國家的統(tǒng)一。分封制概念、目的及影響禮樂制度內(nèi)容禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度。以“禮”來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以“樂”來和同共融“禮”的等級(jí)秩序，兩者相輔相成。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部所設(shè)定的等級(jí)具體表現(xiàn)為“天子八佾，諸公六，諸侯四”。禮樂制度作用維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治地位。通過禮樂制度來強(qiáng)化人們的身份意識(shí)，使不同身份的人之間保持一定的距離和差異，從而維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。禮樂制度意義禮樂制度是周代文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則。是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。禮樂制度內(nèi)容、作用及意義春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，各諸侯國紛紛進(jìn)行變法圖強(qiáng)。一些強(qiáng)大的諸侯國通過變法逐漸崛起，如秦國通過商鞅變法逐漸強(qiáng)大起來。政治變革隨著鐵器和牛耕的推廣使用，生產(chǎn)力得到顯著提高。井田制逐漸瓦解封建土地私有制逐漸確立起來。同時(shí)商業(yè)也獲得了巨大的發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)繁榮起來。經(jīng)濟(jì)變革春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴思想活躍。儒家、道家、法家、墨家等學(xué)派紛紛涌現(xiàn)出來并形成了各自獨(dú)特的思想體系。這些思想對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化變革春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)變革春秋五霸與戰(zhàn)國七雄04指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐五位霸主。春秋五霸各諸侯國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡，為爭(zhēng)奪土地、人口和財(cái)富，展開激烈爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。崛起原因通過改革內(nèi)政、發(fā)展生產(chǎn)、訓(xùn)練軍隊(duì)等手段增強(qiáng)國力，通過“尊王攘夷”等口號(hào)爭(zhēng)取支持，最終取得霸主地位。爭(zhēng)霸過程春秋五霸崛起和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)形成原因各諸侯國經(jīng)過長期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸形成了實(shí)力相當(dāng)?shù)钠邆€(gè)強(qiáng)國。戰(zhàn)國七雄指齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓七個(gè)強(qiáng)國。兼并戰(zhàn)爭(zhēng)各國為爭(zhēng)奪土地和人口，不斷發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最終秦國通過商鞅變法等措施逐漸強(qiáng)大起來，統(tǒng)一了六國。戰(zhàn)國七雄形成和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)合縱策略指弱國聯(lián)合對(duì)抗強(qiáng)國的策略，如“合縱攻秦”等行動(dòng)。連橫策略指強(qiáng)國為打破弱國聯(lián)合而采取的策略，如秦國采取的“遠(yuǎn)交近攻”等策略。影響合縱連橫策略在一定程度上維持了各國之間的均勢(shì)，但也加劇了各國之間的矛盾和沖突。同時(shí)，這種策略也為后來的秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。010203合縱連橫策略及影響鐵器牛耕引發(fā)社會(huì)變革05社會(huì)結(jié)構(gòu)變化隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，一些人開始從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化交流加強(qiáng)鐵器和牛耕的推廣促進(jìn)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，為中華文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。生產(chǎn)力提高鐵器和牛耕的推廣使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大幅提高，糧食產(chǎn)量增加，為社會(huì)提供了更多的物質(zhì)基礎(chǔ)。鐵器牛耕推廣對(duì)社會(huì)影響03社會(huì)矛盾激化封建土地所有制的確立加劇了社會(huì)矛盾，農(nóng)民生活困苦，社會(huì)動(dòng)蕩不安。01井田制瓦解隨著鐵器和牛耕的推廣，大量私田被開墾出來，井田制逐漸瓦解，土地私有制逐漸確立。02封建土地所有制確立在土地私有制的基礎(chǔ)上，封建土地所有制得以確立。封建主占有大量土地，通過地租等方式剝削農(nóng)民。井田制瓦解和封建土地所有制確立春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)處于大變革時(shí)期，各種思想流派紛紛涌現(xiàn)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。主要流派有儒家、道家、墨家、法家等。百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想解放和學(xué)術(shù)繁榮，各種思想流派相互爭(zhēng)鳴、相互借鑒，推動(dòng)了文化的交流和發(fā)展。思想解放百家爭(zhēng)鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。各種思想流派的思想精華成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)及意義早期國家與社會(huì)治理智慧06孟子主張“仁政”孟子強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以仁愛之心治理國家，關(guān)注民生疾苦，減輕民眾負(fù)擔(dān)。西漢初年實(shí)踐“黃老之學(xué)”西漢初年統(tǒng)治者采用黃老之學(xué)，實(shí)行無為而治、與民休息的政策，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。孔子提出“為政以德”孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，以道德教化民眾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。以德治國思想提出和實(shí)踐123商鞅在秦國實(shí)行變法，廢除世卿世祿制、推行縣制、統(tǒng)一度量衡等，加強(qiáng)了中央集權(quán)，為秦統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。商鞅變法奠定秦統(tǒng)一基礎(chǔ)韓非子主張以法治國，制定嚴(yán)刑峻法來維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，對(duì)秦統(tǒng)一后的治理產(chǎn)生了重要影響。韓非子提出法治理論秦朝實(shí)行以法為教、以吏為師的制度，通過法律教育和官吏選拔來培養(yǎng)忠于朝廷的人才，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制。秦朝以法為教、以吏為師法家法治思想在秦統(tǒng)一中作用儒家民本思想對(duì)后世影響明清時(shí)期思想家黃宗羲等人提出“天下為主，君為客”的思想，主張君主應(yīng)順應(yīng)民意、實(shí)行仁政。這一思