作文素材名人名言-道德

愛勞動(dòng)是共產(chǎn)主義道德主要成分之?。但只有在工人階級(jí)獲得勝利以后，人類

生活不可缺少的條件一一勞動(dòng)，才不會(huì)是沉重而可恥的負(fù)擔(dān)，而成為榮譽(yù)和英加里寧

勇的事業(yè)。

竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之

也。

曾國(guó)藩

清?曾國(guó)藩《復(fù)賀耦庚中丞》竊：謙指?jìng)€(gè)人的意見。我以為天地的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，

國(guó)家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚(yáng)和持久，關(guān)鍵在于真誠(chéng)。

勞動(dòng)的崇高道德意義還在于，一個(gè)人能在勞動(dòng)的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技蘇霍姆林斯

藝、對(duì)事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給同志的志愿?；?/p>

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有

凱洛夫

強(qiáng)烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個(gè)志向體現(xiàn)于事業(yè)中

愛勞動(dòng)是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級(jí)獲得勝利以后，人類

生活不可缺少的條件一勞動(dòng)，才不會(huì)是沉重而可恥的負(fù)擔(dān)，而成為榮譽(yù)和英勇加里寧

的事業(yè)。

體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德（前蘇聯(lián)）蘇

教育，而且還是一個(gè)廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童霍姆林斯基

的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）《給教育的

就是不可能的。建議》

要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路（前蘇聯(lián)）蘇

人?；裟妨炙够?/p>

教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是（前蘇聯(lián)）蘇

兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品霍姆林斯基

質(zhì)?？墒侵挥性诮處熓紫瓤吹絻和瘍?yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心.《要相信孩

子》

道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。赫爾巴特

享有特權(quán)而無力量的人是廢物。受過教育而無影響的人是堆一文不值的垃

圾。有些人在知識(shí)道德宗教信仰方面受過教養(yǎng)，但沒有成為社會(huì)上行善的積極

亨利?范?戴

力量，這些人就對(duì)不起為培育和供養(yǎng)他們而花費(fèi)的代價(jià)。如果他們也算是基督

克

徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應(yīng)成為世上的鹽，而鹽的首要責(zé)

任應(yīng)當(dāng)有鹽味。

道德教育最簡(jiǎn)單的要素是“愛”，是兒童對(duì)母親的愛，對(duì)人們積極的愛。這種兒

童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。兒童對(duì)母親的愛是從母親對(duì)嬰兒的熱愛

及其滿足于身體生長(zhǎng)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有裴斯泰洛齊

待于學(xué)校教育。教師對(duì)兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛，并把學(xué)校融化了大家庭之

中。

我們有無產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級(jí)道德教

加里寧

育未來的一代。

教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一-概念之中一一道德。赫爾巴特

如果良好的習(xí)慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習(xí)慣就是道德上

烏申斯基

的無法償清的債務(wù)了。

一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否

裴斯泰洛齊

作社會(huì)的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。

勞動(dòng)的崇高道德意義還在于，一個(gè)人能在勞動(dòng)的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技蘇霍姆林斯

藝、對(duì)事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給同志的志愿?；?/p>

勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。杜威

勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)

生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別丁一資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特馬卡連柯

質(zhì)。

在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。馬卡連柯

道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自一追求、獲得和親身體驗(yàn)過的時(shí)候，只有當(dāng)它蘇霍姆林斯

們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。基

教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是

兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品蘇霍姆林斯

質(zhì)。可是只有在集體和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)基

心。

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，

蘇霍姆林斯

沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)

基

強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。

愛人吧！對(duì)人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純

潔、強(qiáng)大無比！做一個(gè)真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的蘇霍姆林斯

力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從基

你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西。

對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國(guó)的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫

蘇霍姆林斯

穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上

基

集體。

如果不去加強(qiáng)并發(fā)展兒童的個(gè)人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育蘇霍姆林斯

技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉?；?/p>

沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子。蘇霍姆林斯

基

道德教育的核心問題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的?！嗣咳蘸盟葡蛑?/p>

蘇霍姆林斯

未來闊步前進(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻想著未來，關(guān)注著未來。由理解社會(huì)理想到形成個(gè)人甘

基

崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長(zhǎng)的道路。

道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)??個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的蘇霍姆林斯

社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景?；?/p>

“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用

陶行知

處?！?/p>

我們有無產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無產(chǎn)階級(jí)道德

加里寧

教育未來的一代

教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中一一道德赫爾巴特

教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的白勉。要是

兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品蘇霍姆林斯

質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)基

心。

道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的蘇霍姆林斯

社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景?；?/p>

我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也

羅素

適用于個(gè)人

我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也羅素

適用于個(gè)人。

我認(rèn)為，可制度結(jié)合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德并存，

伯克

而且還須臾缺不了它們

養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，

魯迅

也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量

道德是自由的保衛(wèi)者。斯米茨

養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，

魯迅

也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。

曇花一現(xiàn)的感情，不能真誠(chéng)地可靠地長(zhǎng)期地相愛，是相當(dāng)?部分青年人道德方蘇霍姆林斯

面存在的嚴(yán)重缺陷。基

真誠(chéng)的、十分理智的友誼是人生的無價(jià)之寶。你能否對(duì)你的朋友守信不渝，永

遠(yuǎn)做一個(gè)無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考馬克思

驗(yàn)。

要是一個(gè)人的全部人格、全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的

車爾尼雪夫

力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)?/p>

斯基

這個(gè)人的身上就看到崇高的善。

道德的最大秘密就是愛：或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思

雪萊

想、行為或人格中存在的美。

享有特權(quán)而無力量的人是廢物。受過教育而無影響的人是一堆一文不值的垃

圾。有些人在知識(shí)道德宗教信仰方面受過教養(yǎng)，但沒有成為社會(huì)上行善的積極

亨利?范?戴

力量，這些人就對(duì)不起為培育和供養(yǎng)他們而花費(fèi)的代價(jià)。如果他們也算是基督

克

徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應(yīng)成為世上的鹽，而鹽的首要責(zé)

任應(yīng)當(dāng)有鹽味。

體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德（前蘇聯(lián)）蘇

教育，而且還是一個(gè)廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童霍姆林斯基

的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）《給教育的

就是不可能的。建議》

（前蘇聯(lián)）蘇

教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是

霍姆林斯基

兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品

《要相信孩

質(zhì)。可是只有在教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。

子》

如果兒童任意地讓自-不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)

德謨克里特

不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀。

有些人，就連兒童文學(xué)都能使他們腐化，他們帶著特殊的樂趣閱讀《詩篇》和

《索洛門寓言》里那些挑動(dòng)人心的章節(jié)。政論家律師醫(yī)生等，摸透人類罪惡的契訶夫

全部秘密，卻并不以不道德出名；現(xiàn)實(shí)主義作家常常比寺院方丈更有道德。

道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、

夸美紐斯

輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。

道德教育最簡(jiǎn)單的要素是“愛”，是兒童對(duì)母親的愛，對(duì)人們積極的愛。這種兒

童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。兒童對(duì)母親的愛是從母親對(duì)嬰兒的熱愛

及其滿足于身體生長(zhǎng)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有裴斯泰洛齊

待于學(xué)校教育。教師對(duì)兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛，并把學(xué)校融化于大家庭之

中。

教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是

兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品蘇霍姆林斯

質(zhì)。可是只有在集體和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)基

心。

如果不去加強(qiáng)并發(fā)展兒童的個(gè)人臼尊感，就不能形成他的道德面貌?！逃K霍姆林斯

技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉?；?/p>

如果兒童讓自己任意地不論去做什麼而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)

德謨克利特

不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀。

你們卑鄙的人類就是這樣一一老是扯謊，老是臼以為具有那些實(shí)在不具備的美

德，卻否認(rèn)那些較高等動(dòng)物具有它們（其實(shí)只有它們才具備）。野獸從來沒有

干過一樁殘酷的事情一一這是有道德的動(dòng)物的專利。?只野獸叫旁的東西受痛

馬克吐溫

苦是出于無意的，這就沒什么不對(duì)，因?yàn)閷?duì)它來說，根本就漢有“不對(duì)”的事情，

它叫旁的東西受苦痛，并不是出于高興一一只有人才這么干。這就是受了人那

種亂七八糟的道德心的鼓舞。

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，

蘇霍姆林斯

沒有感受過9人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)

基

強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。

有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不

相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無關(guān)系。一年中美國(guó)公民有三百六

十三天恪守基督教公德，使國(guó)家的完美性質(zhì)保持純潔無瑕；然后，在余下的兩馬克吐溫

天，他把基督教私德留在家里……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實(shí)而

正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?/p>

竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之

也。

曾國(guó)藩

清?曾國(guó)藩《復(fù)賀耦庚中丞》竊：謙指?jìng)€(gè)人的意見。我以為天地的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，

國(guó)家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚(yáng)和持久，關(guān)鍵在于真誠(chéng)。

我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也羅素

適用于個(gè)人

我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也

羅素

適用于個(gè)人。

人類最大的幸福就在于每天能淡談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人

蘇格拉底

的生活價(jià)值。

遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。亞里士多德

體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德（前蘇聯(lián)）蘇

教育，而且還是一個(gè)廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童霍姆林斯基

的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）《給教育的

就是不可能的。建議》

我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣?/p>

于人民的人。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，?

毛澤東

個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的

人。

我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣?/p>

于人民的人。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一

毛澤東

個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的

人。

高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統(tǒng)一在一起，是密不可

周揚(yáng)

分的。

知識(shí)欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理

黑田鵬信

想。

智識(shí)欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理

黑田鵬信

想。

勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。杜威

道德教育的核心問題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的?！嗣咳蘸盟葡蛑?/p>

蘇霍姆林斯

未來闊步前進(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻想著未來，關(guān)注著未來。由理解社會(huì)理想到形成個(gè)人計(jì)

基

崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長(zhǎng)的道路。

道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)?個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的蘇霍姆林斯

社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。基

集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社

培根

會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。

教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是

兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品蘇霍姆林斯

質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)基

心。

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，

蘇霍姆林斯

沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)

基

強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。

對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國(guó)的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫

蘇霍姆林斯

穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上

基

集體。

人之初性本善性相近習(xí)相遠(yuǎn)

（宋）王應(yīng)麟

茍不教性乃遷教之道貴以專

昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機(jī)杼

竇燕山有義方教五子名俱揚(yáng)

養(yǎng)不教父之過教不嚴(yán)師之惰

子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為

玉不琢不成器人不學(xué)不知義

為人子方少時(shí)親師友習(xí)禮儀

香九齡能溫席孝于親所當(dāng)執(zhí)

融四歲能讓梨弟于長(zhǎng)宜先知

首孝弟次見聞知某數(shù)識(shí)某文

一而十十而百百而千千而萬

V才者天地人：光者日月星

三綱者君臣義父子親夫婦順

日春夏日秋冬此四時(shí)運(yùn)不窮

曰南北曰東西此四方應(yīng)乎中

曰水火木金土此五行本乎數(shù)

日仁義禮智信此五常不容紊

稻粱菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂?/p>

馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼

日喜怒曰哀懼愛惡欲七情具

匏土革木石金與絲竹乃八音

高曾祖父而身身而子子而孫

自子孫至玄曾乃九族人之倫

父子恩夫婦從兄則友弟則恭

長(zhǎng)幼序友與朋君則敬臣則忠

此十義人所同凡訓(xùn)蒙須講究

詳訓(xùn)詁明句讀為學(xué)者必有初

小學(xué)終至四書論語者二十篇

群弟子記善言孟子者七篇止

講道德說仁義作中庸子思筆

中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子

自修齊至平治孝經(jīng)通四書熟

如六經(jīng)始可讀詩書易禮春秋

號(hào)六經(jīng)當(dāng)講求有連山有歸藏

有周易三易詳有典謨有訓(xùn)誥

有誓命書之奧我周公作周禮

著六官存治體大小戴注禮記

述圣言禮樂備曰國(guó)風(fēng)日雅頌

號(hào)四詩當(dāng)諷詠詩既亡春秋作

寓褒貶別善惡?:傳者有公羊

有左氏有谷梁經(jīng)既明方讀子

撮其要記其事五子者有荀揚(yáng)

文中子及老莊經(jīng)子通讀諸史

考世系知終始自羲農(nóng)至黃帝

號(hào)三皇居上世唐有虞號(hào)二帝

相揖遜稱盛世夏有禹商有湯

周文武稱三王夏傳子家天下

四百載遷夏社湯伐夏國(guó)號(hào)商

六百載至紂亡周武王始誅紂

八百載最長(zhǎng)久周轍東王綱墜

逞干戈尚游說始春秋終戰(zhàn)國(guó)

五霸強(qiáng)七雄出嬴秦氏始兼并

傳二世楚漢爭(zhēng)高祖興漢業(yè)建

至孝平王莽篡光武興為東漢

四百年終于獻(xiàn)蜀魏吳爭(zhēng)漢鼎

號(hào)三國(guó)迄兩晉宋齊繼梁陳承

為南朝都金陵北元魏分東西

宇文周與高齊迨至隋一上宇

不再傳失統(tǒng)緒唐高祖起義師

除隋亂創(chuàng)國(guó)基二十傳三百載

梁滅之國(guó)乃改梁唐晉及漢周

稱五代皆有由炎宋興受周禪

十八傳南北混遼與金皆稱帝

元滅金絕宋世蒞中國(guó)兼戎狄

九十年國(guó)祚廢太祖興國(guó)大明

號(hào)洪武都金陵迨成祖遷燕京

十七世至崇禎?rùn)?quán)閹肆寇如林

至李闖神器焚清太祖膺景命

靖四方克大定廿?一史全在茲

載治亂知興衰讀史者考實(shí)錄

通古今若親目n而誦心而維

朝于斯夕于斯昔仲尼師項(xiàng)橐

古圣賢尚勤學(xué)趙中令讀魯論

彼既仕學(xué)且勤披蒲編削竹簡(jiǎn)

彼無書且知勉頭懸梁錐刺股

彼不教自勤苦如囊螢如映雪

家雖貧學(xué)不輟如負(fù)薪如掛角

身雖勞猶苦卓蘇老泉二十七

始發(fā)奮讀書籍彼既老猶悔遲

爾小生宜早思若梁潮八十二

對(duì)大廷魁多士彼既成眾稱異

爾小生宜立志瑩八歲能詠詩

泌七歲能賦棋彼穎悟人稱奇

爾幼學(xué)當(dāng)效之蔡文姬能辨琴

謝道鎘能詠吟彼女子旦聰敏

爾男子當(dāng)自警唐劉晏方七歲

舉神童作正字彼雖幼身已仕

爾幼學(xué)勉而致有為者亦若是

犬守夜雞司晨茍不學(xué)曷為人

蠶吐絲蜂釀蜜人不學(xué)不如物

幼而學(xué)壯而行上致君下澤民

揚(yáng)名聲顯父母光于前裕于后

人遺子金滿贏我教子惟一經(jīng)

勤有功戲無益戒之哉宜勉力

只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展

恩格斯

階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的真正人的道德才成為可能。

高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會(huì)大眾負(fù)責(zé)及不施壓力威脅的態(tài)度一一這

李?yuàn)W貝納

些事讓你終有所獲。

集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社

培根

會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。

美德與過惡，道德上的善與惡，都是對(duì)社會(huì)有利或有害的行為；在任何地點(diǎn)，

伏爾泰

在任何時(shí)代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。

道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水平，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制。列寧

一切有生之物，都有一種“尋求快樂的本性”，那是一種偉大的力量，凡是血肉哈代

之軀都要受過它的支配，好像毫無辦法的海草都要跟著潮水的漲落而擺動(dòng)」

般，這種力量不是議論社會(huì)道德的空洞文章所能管得了的。

我認(rèn)為，我認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人都有道德，雖然我不喜歡問。我知道我有。但我寧

可天天教別人道德，而不愿自己實(shí)踐道德?！鞍训赖陆唤o別人去吧"，這是我的馬克吐溫

座右銘。把道德送完了。你就永遠(yuǎn)用不著了。

道德心的功能是叫人區(qū)別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來做。可是從這里

他可以得到些什么好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世

界上不應(yīng)該有什么壞事情；沒有了道德心，就不會(huì)再有什么壞事情。然而人是馬克吐溫

那么種不懂道德的動(dòng)物，他們沒法看到：應(yīng)是因?yàn)橛辛说赖滦模麄儾怕涞?/p>

生物的最底層去。誰具有了它，誰就墮落。

道德對(duì)人的約束，要根據(jù)他所屬社會(huì)階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情

況不同，于是產(chǎn)生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會(huì)義務(wù)與每人的

等級(jí)地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之

巴爾扎克

亦然。一個(gè)收獲莊稼的農(nóng)家姑娘，一個(gè)日賺十五個(gè)蘇發(fā)女工，一個(gè)零售小商人

的女兒，一個(gè)年輕的布爾喬亞女子，一個(gè)富商大戶人家的女孩，一個(gè)貴族之家

的年輕女繼承人，一個(gè)德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。

道德是一種獲得一一如同音樂，如同外國(guó)語，如同虔誠(chéng)撲克和癱瘓一一沒有人

馬克吐溫

生來就擁有道德。

你們卑鄙的人類就是這樣一一老是扯謊，老是自以為具有那些實(shí)在不具備的美

德，卻否認(rèn)那些較高等動(dòng)物具有它們（其實(shí)只有它們才具備）。野獸從來沒有

干過一樁殘酷的事情一一這是有道德的動(dòng)物的專利。一只野獸叫旁的東西受痛

馬克吐溫

苦是出于無意的，這就沒什么不對(duì)，因?yàn)閷?duì)它來說，根本就漢有“不對(duì)”的事情，

它叫旁的東西受苦痛，并不是出于高興一一只有人才這么干。這就是受了人那

種亂七八糟的道德心的鼓舞。

有兩種基督教道德，一種是私德，種是公德。這兩種道德如此不同，如此不

相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無關(guān)系。一年中美國(guó)公民有三百六

十三天恪守基督教公德，使國(guó)家的完美性質(zhì)保持純潔無瑕；然后，在余下的兩馬克吐溫

天，他把基督教私德留在家里……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實(shí)而

正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?/p>

老鼠正在房子里扒墻穿洞，但是他們不去檢查貓的牙齒和腳爪，而要研究的卻

只是它是不是一只圣潔的貓，如果客觀存在是一只虔誠(chéng)的貓道德的貓，那就行馬克?吐溫

T,決不計(jì)較它有沒有別的才能，別的才能倒是不關(guān)緊要的。

享有特權(quán)而無力量的人是廢物。受過教育而無影響的人是一堆一文不值的垃

圾。有些人在知識(shí)道德宗教信仰方面受過教養(yǎng)，但沒有成為社會(huì)上行善的積極

亨利?范?戴

力量，這些人就對(duì)不起為培育和供養(yǎng)他們而花費(fèi)的代價(jià)。如果他們也算是基督

克

徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應(yīng)成為世上的鹽，而鹽的首要責(zé)

任應(yīng)當(dāng)有鹽味。

托爾斯泰的思想也許是最高尚的哲學(xué)，最偉大的利他主義，不過這種思想對(duì)生

活來說卻不適用。有成千累萬的事例表明人們必須用侮辱來回報(bào)侮辱，不能不

契訶夫

這樣回報(bào)。到處都得有為個(gè)人的神圣權(quán)利的奮斗；如果不要這種奮斗，那就是

不道德。

人們宣揚(yáng)的一切道德家庭的道德，社會(huì)的道德，只有失掉了利己主義才是美好

的，只有在為了過分人道的親愛者一一好兒女或好配偶一一而犧牲了自己神圣羅曼?羅蘭

的思想時(shí)才是美好的！

社會(huì)和自然的區(qū)別就在于，社會(huì)是有一定道德目標(biāo)的。赫胥黎

只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展

階段匕超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。恩格斯

一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否

裴斯泰洛齊

作社會(huì)的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。

勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。杜威

勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)

生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特馬卡連柯

質(zhì)。

在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。馬卡連柯

對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國(guó)的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫

蘇霍姆林斯

穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上

基

集體。

道德教育的核心問題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著

蘇霍姆林斯

未來闊步前進(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻想著未來，關(guān)注著未來。由理解社會(huì)理想到形成個(gè)人

基

崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長(zhǎng)的道路。

道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的蘇霍姆林斯

社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景?；?/p>

只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展

恩格斯

階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能

圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣?yán)子曛?，就能從山土里鉆出來的。也不是可以經(jīng)

■■班門徒或和一系一派，一黨的人，于短促的時(shí)間所能捧起來的。圣人縱有超凡

脫俗的個(gè)性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學(xué)識(shí)，有老宣

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信

徒的輔佐與繼成之力。

商人不言商是不道德的。佚名

一個(gè)人如果能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)圍繞著真弗蘭西

理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。斯?培根

人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點(diǎn)。人的精神非常軟弱，擔(dān)當(dāng)不起

純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術(shù)家，在真理之外包上佚名

一層謊言。

真理的發(fā)見,或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫……

克羅齊

道德是真理之花。雨果

真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎？請(qǐng)首先做一個(gè)有道

狄德羅

德的人。

一個(gè)人如能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)圍繞著真培根（英國(guó)）

理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。

友誼是精神的融合，心靈的聯(lián)姻，道德的紐結(jié)。佩恩

真誠(chéng)的、十分理智的友誼是人生的無價(jià)之寶。你能否對(duì)你的朋友守信不渝，永

遠(yuǎn)做一個(gè)無愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考馬克思

驗(yàn)。

一個(gè)人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的

赫拉克利特

兩年事。精明的人精細(xì)考慮他人利益的人。

道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻望遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。但丁

道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。但丁

沒有任何東西比人類的愛更富有智慧、更復(fù)雜。它是花從中最嬌嫩的而又最質(zhì)蘇霍姆林斯

樸、最美麗和最平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫道德?；?/p>

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是潔凈的。契訶夫

一個(gè)人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的

兩件事。精明的人是精細(xì)考慮他自己利益的人；智慧的人是精細(xì)考慮他人利益雪萊

的人。

MRMY.net

道德是永存的，而財(cái)富是每天都在更換主人的

收集

MRMY.net

道德常常填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷

收集

勞動(dòng)的崇高道德意義還在于，一個(gè)人能在勞動(dòng)的物質(zhì)成果中體現(xiàn)他的智慧、技蘇霍姆林斯

藝、對(duì)事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給同志的志愿?；?/p>

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的契訶夫

勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源

烏申斯基

泉。

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。契訶夫

體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德（前蘇聯(lián)）蘇

教育，而且還是一個(gè)廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童霍姆林斯基

的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）《給教育的

就是不可能的。建議》

道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思

雪萊

想、行為或人格中存在的美。

托爾斯泰的思想也許是最高尚的哲學(xué)，最偉大的利他主義，不過這種思想對(duì)生

活來說卻不適用。有成千累萬的事例表明人們必須用侮辱來回報(bào)侮辱，不能不

契訶夫

這樣回報(bào)。到處都得有為個(gè)人的神圣權(quán)利的奮斗；如果不要這種奮斗，那就是

不道德。

問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。朱光潛

知識(shí)欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美?真善美，即人間理

黑田鵬信

想。

人類在道德文化方面最高級(jí)的階段，就是當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)用理智控制思想查爾斯?達(dá)

時(shí).。爾文

一種美德的幼芽禧蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有

加爾多斯

了這種美德我們會(huì)其樂無窮。

把"德性"教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。

貝多芬

在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。

人們宣揚(yáng)的一切道德家庭的道德，社會(huì)的道德，只有失掉了利己主義才是美好

的，只有在為了過分人道的親愛者一一好兒女或好配偶一一而犧牲了自己神圣羅曼?羅蘭

的思想時(shí)才是美好的！

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。

唐?韓愈《原道》想要在道德人品上進(jìn)行修煉的人，首先要純正自己的思想。韓愈

而要純正思想，首先要使自己的意念真誠(chéng)。

一個(gè)人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的

赫拉克利特

兩年事。精明的人精細(xì)考慮他人利益的人。

道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻望遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。但丁

道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富

莎士比亞

的財(cái)產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個(gè)凡人成為不配的神明。

一個(gè)人如果能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)圍繞著真弗蘭西

理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。斯?培根

良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而

烏申斯基

人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。

集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社