張文顯《法理學(xué)》（第4版）教材精講及真題解析

張文顯《法理學(xué)》(第4版)教材

精講及真題解析

第一章法學(xué)

1.1重點(diǎn)導(dǎo)讀

U價(jià)值分析方法

U實(shí)證研究方法

1.2本章要點(diǎn)詳解

一、法學(xué)的研究對(duì)象

法學(xué)是以法律現(xiàn)象為研究對(duì)象的各種科學(xué)活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)成果的總稱(chēng)。

通常從以下兩個(gè)角度劃分法學(xué)體系：

(1)從法律部門(mén)劃分的角度，相應(yīng)地有憲法學(xué)、行政法學(xué)、民法學(xué)、

刑法學(xué)、訴訟法學(xué)等；對(duì)于各部門(mén)法總體即整個(gè)法律制度的歷史研究,

則構(gòu)成獨(dú)立的法律史學(xué)；對(duì)于比較法的理論和方法論的研究以及對(duì)各國(guó)

法律制度或主要法系的整體比較，則構(gòu)成比較法學(xué)。

(2)從認(rèn)識(shí)論的角度，將法學(xué)劃分為理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)。理論法學(xué)

綜合研究法的基本概念、原理和規(guī)律等；應(yīng)用法學(xué)主要是研究國(guó)內(nèi)法和

國(guó)際法的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，以及它們的制定、解釋和適用。

二、法學(xué)的歷史

1.西方法學(xué)的歷史

(1)西方法學(xué)起始于古希臘。成文法不多，以習(xí)慣法為主體。

(2)古羅馬的法律制度是古代西方法律制度發(fā)展的頂峰。羅馬法學(xué)十

分繁榮，法學(xué)不僅獲得了相對(duì)獨(dú)立的地位而且成為羅馬法的淵源之一。

(3)中世紀(jì)時(shí)期，獨(dú)立的法學(xué)消失，但仍存在一定的法律思想。中世

紀(jì)后期，出現(xiàn)了以復(fù)興羅馬法為中心任務(wù)的法學(xué)研究和法學(xué)教育，并再

次出現(xiàn)了職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)，出現(xiàn)了注釋法學(xué)派。

(4)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人文主義法學(xué)派產(chǎn)生。

(5)17世紀(jì)，法權(quán)世界觀出現(xiàn)，核心是自由、平等、人權(quán)和法治，典

型的表述形式是"社會(huì)契約論"和"天賦人權(quán)論"。

(6)從18世紀(jì)末開(kāi)始，出現(xiàn)了哲理法學(xué)派、歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派。

分析法學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著作為獨(dú)立學(xué)科的法學(xué)的出現(xiàn)。19世紀(jì)中期以

后，法學(xué)開(kāi)始由哲學(xué)家和政治學(xué)家的副產(chǎn)品成為職業(yè)法學(xué)家的法學(xué)。

(7)20世紀(jì)初，社會(huì)法學(xué)派問(wèn)世。新黑格爾主義法學(xué)派和新康德主義

法學(xué)派開(kāi)始在德、意等國(guó)傳播。

(8)自20世紀(jì)50年代中期以后，新自然法學(xué)派、社會(huì)法學(xué)派、新分

析法學(xué)派、行為主義法學(xué)，存在主義法學(xué)，綜合(統(tǒng)一)法學(xué)派，經(jīng)濟(jì)

分析法學(xué)派，批判法學(xué)派和"新馬克思主義法學(xué)派"紛紛問(wèn)世。

2.中國(guó)法學(xué)的歷史

(1)夏、商、西周時(shí)期

出現(xiàn)了以天命和宗法制度為核心的法律思想。當(dāng)時(shí)的立法尚不發(fā)達(dá)，人

們的認(rèn)識(shí)能力也非常有限，法學(xué)產(chǎn)生的主客觀條件都不充分。

(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

中國(guó)法律思想興盛和大發(fā)展的時(shí)期，各種學(xué)說(shuō)、學(xué)派層出不窮。儒、法、

墨、道四家都對(duì)法學(xué)的興起和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，其中法家的貢獻(xiàn)尤為突

出。

(3)西漢至清代

①漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，法學(xué)開(kāi)始成為儒

學(xué)倫理學(xué)的附庸。

②在法學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了"律學(xué)"，東晉以后，私人注釋逐漸為官方注釋所取

代。

③三國(guó)魏明帝時(shí)曾設(shè)律博士，專(zhuān)門(mén)傳授律學(xué)，在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了法學(xué)

昌明的景象。

④1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，當(dāng)權(quán)的洋務(wù)派主張中學(xué)為體、西學(xué)為用，以此

為指導(dǎo)思想進(jìn)行改革。同時(shí)，清政府開(kāi)始研究外國(guó)的法律，修訂本國(guó)的

法律。官員和學(xué)生出國(guó)考察和學(xué)習(xí)法律，傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的法律思想，

開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代法學(xué)教育和法學(xué)研究。

(4)民國(guó)時(shí)期

民國(guó)時(shí)期官方的法學(xué)理論承襲封建的法律思想，移植西方資產(chǎn)階級(jí)的法

學(xué)思想，為國(guó)民黨的政治統(tǒng)治和法律制裁提供理論依據(jù)。

(5)新民主主義革命時(shí)期

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，結(jié)束了封建主義法學(xué)和半封建地主、

半資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)，取而代之的是馬克思主義法學(xué)。

三、法學(xué)與相鄰學(xué)科

1.法學(xué)與哲學(xué)

哲學(xué)是人類(lèi)知識(shí)的總結(jié)和概括。在思想史上，哲學(xué)曾經(jīng)將包括法學(xué)在內(nèi)

的一切學(xué)科都當(dāng)做這一體系的一個(gè)環(huán)節(jié)。19世紀(jì)中期以后，法學(xué)從哲

學(xué)中分化出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。法學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系在法理學(xué)(法

哲學(xué))中表現(xiàn)得最為明顯。法理學(xué)(法哲學(xué))是對(duì)法的一般基礎(chǔ)的哲學(xué)

反思。

2.法學(xué)與政治學(xué)

政治學(xué)是以政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的一門(mén)科學(xué)。由于法是政

治活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的一種常規(guī)形式，因而政治和法具有內(nèi)在的統(tǒng)一

性，法學(xué)和政治學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系。

3.法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著

十分密切的聯(lián)系，這主要因?yàn)椋?/p>

(1)法所反映的統(tǒng)治階級(jí)意志以及法所定型化的權(quán)利和義務(wù)及其界限,

歸根結(jié)底是由這一階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的；

(2)法律對(duì)經(jīng)濟(jì)起著能動(dòng)的反作用，既能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也

會(huì)阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；

(3)民主和法治是商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。民主和法治的進(jìn)

程取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

(4)將經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論模式和研究方法引入法學(xué)領(lǐng)域，可以加深和

豐富人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，有助于說(shuō)明法律制度，促進(jìn)法律制度的改革。

4.法學(xué)與社會(huì)學(xué)

法學(xué)與社會(huì)學(xué)存在著相當(dāng)密切的關(guān)系，有很廣泛的共同論題。一方面,

法學(xué)要研究社會(huì)中的法，把法作為社會(huì)現(xiàn)象的一部分研究；另一方面,

社會(huì)學(xué)要通過(guò)法律研究社會(huì)，把法律作為社會(huì)內(nèi)容的形式。

5.法學(xué)與歷史學(xué)

歷史學(xué)是研究和闡述人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程及其規(guī)律性的科學(xué)。法學(xué)

與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，其緣由和表現(xiàn)是：第一，法律是凝結(jié)的歷史,

或者說(shuō)是歷史過(guò)程的產(chǎn)物。第二，法律的生命不僅是邏輯，更重要的是

經(jīng)驗(yàn)。第三，歷史學(xué)的實(shí)證研究方法是法學(xué)可以借鑒的重要方法。第四，

法學(xué)中的概念、范疇、理論觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)派都是歷史的產(chǎn)物，有其產(chǎn)

生和演變的過(guò)程。要想準(zhǔn)確而深刻地把握它們的內(nèi)涵，必須求助于歷史

的考察。

6.法學(xué)與邏輯學(xué)

邏輯學(xué)是關(guān)于思維及其規(guī)律和規(guī)則的科學(xué)。法學(xué)與邏輯學(xué)共同關(guān)注的焦

點(diǎn)是法律推理問(wèn)題。法律推理是法律工作者從一個(gè)或幾個(gè)已知的前提

(法律事實(shí)或法律規(guī)范、法律原則、判例等法律資料)得出某種法律結(jié)

論的思維過(guò)程。

四、法學(xué)的研究方法

1.法學(xué)方法論概述

(1)法學(xué)方法論含義

法學(xué)方法論是指由各種法學(xué)研究方法所組成的方法體系以及對(duì)這一方

法體系的理論說(shuō)明。其內(nèi)容可分為兩個(gè)基本層次或方面：①法學(xué)方法論

的原則，構(gòu)成了法學(xué)方法體系的理論基礎(chǔ)，并對(duì)各種方法的適用發(fā)揮著

整體性的導(dǎo)向功能;②各種法學(xué)方法，構(gòu)成了法學(xué)方法體系的主干部分,

在研究各種法律問(wèn)題時(shí)發(fā)揮著廣泛的作用。

(2)法學(xué)方法論的基本原則

以馬克思主義為指導(dǎo)的法學(xué)理論研究必須堅(jiān)持以下幾點(diǎn)基本的方法論

原則：

①必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。

②必須堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)。

③必須堅(jiān)持社會(huì)現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和相互作用的觀點(diǎn)。

④必須堅(jiān)持社會(huì)歷史的發(fā)展觀點(diǎn)。

2.階級(jí)分析方法

階級(jí)分析方法就是用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)去觀察和分析階級(jí)社會(huì)中

各種社會(huì)現(xiàn)象的方法。階級(jí)之間的利益關(guān)系決定了階級(jí)分析方法在法學(xué)

理論研究中具有不可替代的價(jià)值。

3.價(jià)值分析方法

價(jià)值分析方法就是通過(guò)認(rèn)知和評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值屬性，從而揭示、批

判或確證一定社會(huì)價(jià)值或理想的方法。

價(jià)值分析方法之所以是法學(xué)的基本方法，就在于法學(xué)的一個(gè)基本任務(wù)是

揭示法的應(yīng)然狀態(tài)或價(jià)值屬性；法作為調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系的規(guī)范體系,

其本身就是一定價(jià)值觀念的體現(xiàn)。

法學(xué)中的價(jià)值分析包括價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià)，它們是價(jià)值分析過(guò)程的兩

個(gè)不同的階段或方面。

4.實(shí)證研究方法

(1)實(shí)證研究方法釋義

實(shí)證研究方法是在價(jià)值中立(價(jià)值祛除)的條件下，以對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀

察為基礎(chǔ)來(lái)建立和檢驗(yàn)知識(shí)性命題的各種方法的總稱(chēng)。

①價(jià)值中立，指在研究的過(guò)程中研究者不可以用自己特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和

主觀好惡來(lái)影響資料和結(jié)論的取舍，從而保證研究的客觀性。

②經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，指可以通過(guò)人們的直接觀察或間接觀察而被發(fā)現(xiàn)的確定的

事實(shí)因素，這些事實(shí)因素是如此地確定、確實(shí)，以至于由此所作出的有

關(guān)"是什么”的判斷具有高度的可靠性，即使發(fā)生爭(zhēng)議。也比較易于復(fù)核、

檢驗(yàn)，而極少出現(xiàn)分歧嚴(yán)重、永無(wú)之境的爭(zhēng)議。

(2)實(shí)證研究方法類(lèi)型

①社會(huì)調(diào)查方法

社會(huì)調(diào)查是法學(xué)進(jìn)行實(shí)證研究的最基本的方法。其基本特點(diǎn)是研究者提

出具體問(wèn)題，擬訂出研究方案，通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)采集資料和數(shù)據(jù)，在此

基礎(chǔ)上提出知識(shí)性的命題。

②歷史研究方法

對(duì)法律進(jìn)行歷史的實(shí)證考察，可以使我們洞察某種法律現(xiàn)象在歷史上是

怎樣產(chǎn)生的，在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展

去考察這一事物的現(xiàn)狀及其原因。

③比較研究方法

即對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上事物進(jìn)行比較研究。自20世紀(jì)中期以來(lái)，法學(xué)中

的比較研究方法越來(lái)越得到普遍的重視。

④邏輯分析方法

a.邏輯分析方法在法學(xué)領(lǐng)域有著特殊重要的意義，主要是三方面的原

因：

第一，法律規(guī)則本身就是一個(gè)由各種概念所構(gòu)成并具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯結(jié)構(gòu)的

判斷和命題。

第二，由眾多規(guī)則所構(gòu)成的法律制度和法律體系，是一個(gè)具有邏輯一致

性的有機(jī)整體。

第三，適用法律規(guī)則解決糾紛時(shí)，只有嚴(yán)格遵循法律本身的內(nèi)在邏輯推

導(dǎo)出結(jié)論，才能說(shuō)服當(dāng)事人和社會(huì)公眾相信法律和司法公正。

b.法學(xué)研究中的邏輯分析主要在四個(gè)層次上被使用。第一個(gè)層次是法

律概念與法律事實(shí)之間的邏輯關(guān)系；第二個(gè)層次是法律規(guī)則之間的邏輯

關(guān)系；第三個(gè)層次是法律規(guī)則與法律原則之間的邏輯關(guān)系；第四個(gè)層次

是法律原則之間的邏輯聯(lián)系。

⑤語(yǔ)義分析方法

語(yǔ)義分析方法是通過(guò)分析語(yǔ)言的要素、句法、語(yǔ)境來(lái)揭示詞和語(yǔ)句意義

的研究方法。

五、法學(xué)教育與法律人才素質(zhì)的養(yǎng)成

1,當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)教育簡(jiǎn)況

中國(guó)正規(guī)的、職業(yè)化的法學(xué)教育是清末民初出現(xiàn)的。從1902年欽定京

師大學(xué)堂設(shè)立法律學(xué)門(mén)、1906年建立北洋法政學(xué)堂從而開(kāi)啟我國(guó)近代

法學(xué)教育至今，中國(guó)法學(xué)教育經(jīng)歷了新中國(guó)成立前后兩個(gè)時(shí)期。新中國(guó)

的法學(xué)教育經(jīng)歷了四個(gè)階段。

(1)引進(jìn)初創(chuàng)時(shí)期(1949—1957)。在全國(guó)各地建立了一批政法院

校，在一些綜合性大學(xué)設(shè)立了法律學(xué)系，從前蘇聯(lián)引進(jìn)了系統(tǒng)的法學(xué)教

材，聘請(qǐng)了一批前蘇聯(lián)法學(xué)專(zhuān)家到重點(diǎn)政法院校任教。

(2)遭受挫折時(shí)期(1958—1966)。"左"的思潮興起，法學(xué)教育急劇

萎縮和衰敗。

恢復(fù)重建時(shí)期(法學(xué)教育得以迅速恢復(fù)和發(fā)展。

(3)1978—1991)o

(4)改革發(fā)展時(shí)期(1992年至今)。90年代初期，一個(gè)多渠道、多

形式、多層次、多規(guī)格的法學(xué)教育體系基本形成。

從形式上，我國(guó)的法學(xué)教育分為普通法學(xué)教育和成人教育兩類(lèi)。從層次

上，我國(guó)的法學(xué)教育分為中等專(zhuān)科教育、高等專(zhuān)科教育、本科教育和研

究生教育。大學(xué)本科和研究生法學(xué)教育是我國(guó)高層次法學(xué)和法律人才培

養(yǎng)的主要途徑。

2.現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)

(1)主體意識(shí)

即明確認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)公民，而不是一個(gè)臣民；是社會(huì)政治生活和公

共生活的主體，而不是無(wú)足輕重的客體；自己是作為一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)和

獨(dú)立地位的政治權(quán)利主體加入社會(huì)政治關(guān)系和政治程序的。

(2)權(quán)利意識(shí)

即意識(shí)到自己有與生俱來(lái)的作為人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，有各種經(jīng)濟(jì)權(quán)利、

政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、生態(tài)權(quán)利，并能清晰地懂得權(quán)利的正當(dāng)性、可行

性、界限性，在法定范圍內(nèi)主張和行使自己的權(quán)利，勇敢地捍衛(wèi)自己的

權(quán)利。

(3)參與意識(shí)

即意識(shí)到公民的本質(zhì)在于參與，參與社會(huì)政治生活、公共生活既是自己

的權(quán)利，也是自己的義務(wù)，并依照法定或約定程序熱情而理智地參與政

治生活，參與社會(huì)主義建謝口公共事業(yè)管理。

(4)平等意識(shí)

即意識(shí)到自己與他人一樣，都是權(quán)利主體，在法律面前享有平等的權(quán)利，

承擔(dān)平等的義務(wù)。

(5)寬容態(tài)度

即承認(rèn)別人有權(quán)利選擇與自己不同的行為方式、生活方式，發(fā)表不同的

見(jiàn)解。

(6)法治觀念

即意識(shí)到法治優(yōu)于人治，尊重和遵守經(jīng)由合法程序制定的、旨在維護(hù)秩

序、保障公正、促進(jìn)效率、實(shí)現(xiàn)自由的法律規(guī)則，按照法定界限和程序

行使權(quán)利，抵制和監(jiān)督一切違法行為。

(7)責(zé)任觀念

即意識(shí)到自己對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、人類(lèi)負(fù)有公民的義務(wù)和責(zé)任。

(8)理性精神

具有理性精神的公民在利益平衡和價(jià)值選擇以及重大事件面前，能夠從

實(shí)際出發(fā)，從人民利益出發(fā)，不跟著感覺(jué)走，不空想虛幻，更不被個(gè)人

情緒和偏見(jiàn)所左右。

(9)人本觀念

即以人為本的觀念和理念。人本觀念的精髓是：一切從人出發(fā)，以人為

中心，把人作為觀念、行為和制度的主體；人的解放和自由，人的尊嚴(yán)、

幸福和全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人、群體、社會(huì)和政府的終極關(guān)懷