馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論（研究生政治課程）復(fù)習(xí)重點(diǎn)

馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論（研究生政治課程）復(fù)習(xí)重點(diǎn)馬克思復(fù)習(xí)重點(diǎn)導(dǎo)論：1.什么是社會(huì)？自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別是什么？（P3）社會(huì)是人類生活的共同體，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思主義社會(huì)觀認(rèn)為，社會(huì)是以特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)、以一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體而建立的相互交往和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系體系。自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象，以探尋自然規(guī)律為目標(biāo)，以實(shí)證性研究方法為手段，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物等諸多學(xué)科，在人類認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改造自然的過程中發(fā)揮著巨大的作用。社會(huì)科學(xué)是在近代以來逐步形成的，它以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，力求揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)生活作出科學(xué)的說明與合理的評(píng)價(jià)。社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，在認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的過程中發(fā)揮著重大的作用。2.什么是方法（P4）？什么是人文主義和科學(xué)主義？今天我們所說的方法，就是主體依據(jù)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定活動(dòng)目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。在科學(xué)的探索活動(dòng)中，研究方法為人們提供規(guī)范、原則、程序等，最終影響甚至決定著主體把握客體的廣度、深度和正確程度。人文主義：是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀?？茖W(xué)主義的主要思想可概括為：認(rèn)定真正的科學(xué)知識(shí)只有一種，即自然科學(xué)。自然科學(xué)是最權(quán)威的世界觀，也是人類最重要的知識(shí)，其高于一切其他類的對(duì)生活的詮釋。3.馬克思社會(huì)科學(xué)方法論有哪些基本原則？（P8-10）第一，客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來面目認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，以理論體系不斷的自我更新和研究方法不斷的自我改進(jìn)，科學(xué)揭示社會(huì)歷史在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程中“自己構(gòu)成自己的道路”，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)任何一種形式的主觀主義。第二，主體性原則。要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來。注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。第三，整體性原則。要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察并處理好人與自然的關(guān)系，來看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神，注意局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。第四，具體性原則。具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。這是因?yàn)?，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無法作出正確的判斷。第五，發(fā)展性原則。要求我們用運(yùn)動(dòng)。變化和發(fā)展的觀點(diǎn)，而不是靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性中發(fā)現(xiàn)合理性。第一章：1.為什么說社會(huì)實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)？（P14）實(shí)踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實(shí)踐，回答實(shí)踐提出的種種問題?？茖W(xué)研究工作者必須把實(shí)踐的需要作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，而不能就理論研究理論。立足于實(shí)踐的需要研究理論，需要理論工作者必須滿腔熱忱的投入生活，與實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展同進(jìn)步，與人民群眾共命運(yùn)，真正了解實(shí)踐的需要、時(shí)代的走向和人民群眾的愿望，具有強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，勇于立足歷史潮頭，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步。這樣，才能充分發(fā)揮社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的先導(dǎo)作用。答案2：理論指導(dǎo)實(shí)踐，一切的理論只有通過實(shí)踐才能表現(xiàn)出來，理論最終作用于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐，又從實(shí)踐過程中獲得經(jīng)驗(yàn)，沒有實(shí)踐，一切的理論都只是思維層面的知識(shí)，一種思想性的東西。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。理論研究的出發(fā)點(diǎn)，就是為了去指導(dǎo)實(shí)踐，形成正確的方法論，從而在實(shí)踐過程中少走彎路。這句話的意思就是，一切的理論都是為了實(shí)踐的。2.為什么說社會(huì)科學(xué)研究要有問題意識(shí)？（P15）問題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對(duì)問題的研究。提出問題是解決問題的前提。強(qiáng)烈的問題意識(shí)，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個(gè)偽問題，那么，而后的全部研究都會(huì)變得沒有什么價(jià)值，甚至是毫無價(jià)值。社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國(guó)家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展，具有重大意義。答案2：社會(huì)科學(xué)的問題意識(shí)不僅體現(xiàn)了個(gè)體思維品質(zhì)的活躍性和深刻性，也反映了思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性；對(duì)問題意識(shí)的自覺，也就體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷和責(zé)任感。所謂問題意識(shí)，就是對(duì)一些尚待解決的有科學(xué)價(jià)值的命題或矛盾的承認(rèn)以及積極解決這些問題的自覺。問題意識(shí)的基本特征是沉思和分析，它是一種面向本體的思和面向前提的思，也是一種面向現(xiàn)實(shí)生活世界的思。強(qiáng)烈的問題意識(shí)作為思維的動(dòng)力，促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題，解決問題，直至進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。因此它是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的突破口，也是推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。3.如何進(jìn)行調(diào)查研究？（P18）調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是唯物主義的基本要求。要了解情況。掌握資料，唯一的方法是向社會(huì)作調(diào)查。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，就沒有真正的社會(huì)科學(xué)研究。調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng)，不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是掌握全部材料的總和。搜集材料既要全面又要有重點(diǎn)，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，內(nèi)部的和外部的，正面的和反面的，主要的和次要的，愈豐富愈好。在此基礎(chǔ)上，加以分析。綜合，抓住本質(zhì)，抓住規(guī)律，抓住全局。答案2：社會(huì)調(diào)查是目的性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，過程復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)。要使之順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期效果，就要做好充分的準(zhǔn)備。1）思想上的準(zhǔn)備。一是要堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)，即堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想作為我們認(rèn)識(shí)、了解社會(huì)、參與實(shí)踐的思想指導(dǎo)原則和方法；二是要多關(guān)心時(shí)事，關(guān)心當(dāng)前指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、推行改革、開放的各項(xiàng)黨的路線、方針、政策，掌握社會(huì)發(fā)展的正確方向；三是要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則；四是要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)；五是要培養(yǎng)實(shí)事求是的實(shí)踐之風(fēng)。2）心理上的準(zhǔn)備。首先，應(yīng)培養(yǎng)開放性的心理；其次，注意培養(yǎng)知難而進(jìn)的頑強(qiáng)的創(chuàng)造型心理。3）物質(zhì)上的準(zhǔn)備。第一，要做信息、材料上的準(zhǔn)備；第二，社會(huì)調(diào)查活動(dòng)往往流動(dòng)性大，跨地域廣，有一定的時(shí)間性。這要求調(diào)查人員要做好錢物上的準(zhǔn)備。不但要量力而行做好計(jì)劃，而且要從實(shí)際出發(fā)，以較少的人力，做更多的事情，以較少的錢物，開展更多的活動(dòng)，卓有成效的完成調(diào)查任務(wù)。4.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看：真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁—社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看：實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。、答案2：舉例：“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想是否可行？香港、澳門的回歸，證明了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想是可行的，因而是科學(xué)的。這一事例證明：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，在?shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的認(rèn)識(shí)正確與否，靠人的主觀認(rèn)識(shí)本身無法證明，認(rèn)識(shí)的對(duì)象也不會(huì)“自言其明”，只有社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)就是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否相符合。只有實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，實(shí)踐過程就成為主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。所以，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否也就是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。5.如何理解檢驗(yàn)理論是非的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性？（P20）作為檢驗(yàn)理論是非的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，具有確定性與不確定性，我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以理解。所謂確定性，就是只能以實(shí)踐的結(jié)果論是非，而不能以本本論是非，不能以圣人論是非，不能以權(quán)威論是非，不能以長(zhǎng)官意志論是非，不能以自我感覺論是非。某一認(rèn)識(shí)即使不能被一時(shí)的具體實(shí)踐所證實(shí)或證偽，最終也必將被人類持續(xù)的總體實(shí)踐所證實(shí)或證偽。所謂不確定性，是說任何實(shí)踐都是具體的、在一定條件下進(jìn)行的，它不可能完全證實(shí)或證偽一切認(rèn)識(shí)，而且這種證實(shí)或證偽所達(dá)到的程度或邊界也是相對(duì)的，因而不是一勞永逸的。在社會(huì)科學(xué)研究中，要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來。凡被實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí)，就毫不動(dòng)搖地加以堅(jiān)持；凡被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)決及時(shí)地加以糾正；凡尚未被實(shí)踐證實(shí)或證偽的東西，就要在實(shí)踐中繼續(xù)研究和探索。既要防止主觀盲目性，又要防止思想僵化。答案2：1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)不能作絕對(duì)化的理解，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，也就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的，此外再?zèng)]有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)了；而且某種理論或認(rèn)識(shí)是否具有真理性，歸根結(jié)底將由實(shí)踐來鑒別，這是確定的。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必然承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程；同時(shí)，一定條件下的實(shí)踐也不可避免帶有自己的社會(huì)歷史的局限性。從這個(gè)意義上說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)使人的思想僵化，把人們的認(rèn)識(shí)變成絕對(duì)不變的教條。6.教條主義和本本主義有什么危害？崇拜權(quán)威有什么危害？（網(wǎng)上）本本主義：是指盲目地照搬書本或僵硬地憑上級(jí)指示辦事，是一種脫離實(shí)際的教條主義作風(fēng)。教條主義：是指不對(duì)具體事物進(jìn)行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來處理問題的思想作風(fēng)。本本主義或教條主義的危害：本本主義亦稱“教條主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重危害。崇拜權(quán)威會(huì)限制自身的創(chuàng)新精神，對(duì)于科學(xué)研究工作者來說，對(duì)待權(quán)威不能一味崇拜，還要具有批判精神，既要吸收前人的成就，站到前人的肩膀上，還要彌補(bǔ)前人的不足，提出自己的創(chuàng)見。在科學(xué)的王國(guó)里，需要的不是權(quán)威，也不是服從，而是真理，在真理面前人人平等。因此，需要有科學(xué)的態(tài)度，平等的地位，民主的意識(shí)，自由的表達(dá)。答案2：本本主義是指只注重書上的東西。做任何事情在沒有得到書上的印證之前都不去做。教條主義指只注重理論的東西，任何事情在理論的框架內(nèi)不能得到答案，就被認(rèn)為是不正確的。教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重危害。本本主義就是做什么事都首先從自己個(gè)人考慮，不顧大局，只講私利。崇拜權(quán)威的危害：第一、使統(tǒng)治者的所謂“正確”變成一貫性和固化式的，形成不能質(zhì)疑也不允許質(zhì)疑的“真理”形式。第二、使統(tǒng)治者變成非人性的“神”，而神化了的人是沒有缺點(diǎn)的，造成人的思想束縛，嚴(yán)重壓抑了人們的思維和認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第三、使統(tǒng)治者的統(tǒng)治固化，把一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)完全系于一個(gè)所謂的“神”身上。造成專制制度長(zhǎng)期合法化。第四、使國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)生活嚴(yán)重缺乏科學(xué)性，一切以這個(gè)神的話為“最高指示”。從而造成國(guó)家的人力物力資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，并造成國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯和政治上一潭死水，致使國(guó)家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后于世界。第五、使國(guó)民普遍喪失人權(quán)，造成民族整體素質(zhì)嚴(yán)重下滑。第六、在一定程度上阻礙了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，把人性和人本主義置于國(guó)家、統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團(tuán)利益之下，人性直接被拒絕了。第二章：1.什么是社會(huì)有機(jī)體？（P20）馬克思主義把社會(huì)系統(tǒng)稱為社會(huì)有機(jī)體，認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部組成要素的相互作用推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，由此形成了不同的社會(huì)形態(tài)。在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的骨“骨骼”；構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。三者相互聯(lián)系、相互制約，使社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的生命有機(jī)整體。答案2：社會(huì)有機(jī)體是指以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各個(gè)社會(huì)層次，各種社會(huì)因素和關(guān)系有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會(huì)整體。社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中，是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體，其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。2.什么是整體、結(jié)構(gòu)和層次？（P33-35）整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。整體不等于全部的總和。馬克思在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)深刻揭示了系統(tǒng)的整體性。答案2：整體并不是由它的各個(gè)部分組成，它是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體。它是各個(gè)組成部分的相互聯(lián)系、相互作用，造成彼此活動(dòng)的限制、彼此屬性的篩選以及某些功能的協(xié)同，由此形成的新質(zhì)態(tài)。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分一次隸屬的等級(jí)關(guān)系。系統(tǒng)由若干子系統(tǒng)組成。系統(tǒng)和子系統(tǒng)的劃分具有相對(duì)性，不僅系統(tǒng)可以看作是更高層次上較大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，而且子系統(tǒng)也可以看作是由更低層次上若干較小的子系統(tǒng)所組成的系統(tǒng)。3.什么是上層建筑？（P27）由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和，構(gòu)成社會(huì)的上層建筑。上層建筑作為一個(gè)系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)部分。4.社會(huì)開放性為什么很重要？（P36）系統(tǒng)具有開放性，及系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序演化；如果系統(tǒng)的開放性受到破壞，不能正常地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就會(huì)混亂無序，系統(tǒng)就會(huì)消亡。開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序，開放是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。社會(huì)科學(xué)研究必須把每一個(gè)系統(tǒng)同它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，使自己有開闊的研究視野?，F(xiàn)在的世界是開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。改革開放以來，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_放的轉(zhuǎn)變，極大地促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)快速發(fā)展。5.說明研究社會(huì)系統(tǒng)的原則。（P33-37）（1）整體性原則，系統(tǒng)是由若干部分組成的整體，系統(tǒng)整體功能具有非加和性，系統(tǒng)整體對(duì)于組成部分具有制約性。（2）結(jié)構(gòu)性原則，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能；結(jié)構(gòu)的變化決定功能的變化。合理的結(jié)構(gòu)促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。（3）層次性原則，社會(huì)系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又有各自不同的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)科學(xué)研究既要重視研究社會(huì)系統(tǒng)之間各個(gè)層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個(gè)層次的特殊規(guī)律。進(jìn)行社會(huì)系統(tǒng)的層次分析，重點(diǎn)在于研究系統(tǒng)各個(gè)層次的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個(gè)層次上質(zhì)的差異性。因此，社會(huì)系統(tǒng)層次研究能夠達(dá)到系統(tǒng)各個(gè)層次協(xié)調(diào)有序，功能優(yōu)化。（4）開放性原則，開放系統(tǒng)就是與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞的系統(tǒng)，系統(tǒng)只有與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，才能維持和更新自身的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)處于不能正常地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，將不可避免地導(dǎo)致結(jié)構(gòu)解體和混亂無序。第三章：1.如何進(jìn)行矛盾分析？以中美關(guān)系為例進(jìn)行分析矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法，具體內(nèi)容包括：運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)、堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論；具體問題具體分析；善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾分析法是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍適用性。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會(huì)現(xiàn)象看成是運(yùn)動(dòng)中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，社會(huì)現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)。再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同時(shí)注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時(shí)機(jī)。中美關(guān)系分析如下：1）矛盾的同一性和對(duì)立性：中美雙方有廣泛的共同利益，在貿(mào)易往來和技術(shù)合作等領(lǐng)域有很多共同利益，需要不斷加強(qiáng)和鞏固，尤其是金融危機(jī)爆發(fā)以后，美國(guó)需要與包括中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家合作，共同應(yīng)對(duì)金融危機(jī)；然而中美雙方有很多斗爭(zhēng)，中美雙方在經(jīng)濟(jì)利益、政治體制和人權(quán)方面存在很大差異。2）抓住矛盾特殊性，做到具體問題具體分析：冷戰(zhàn)時(shí)，美國(guó)即想拉攏中國(guó)對(duì)抗前蘇聯(lián)，又擔(dān)心中國(guó)的強(qiáng)大影響美國(guó)的戰(zhàn)略利益；如今，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，美國(guó)是世界上最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，美國(guó)一方面希望中國(guó)能分擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，一方面又擔(dān)心中國(guó)會(huì)威脅到其國(guó)際地位和戰(zhàn)略利益。雙方不同時(shí)期具有不同的矛盾特性。3）矛盾是普遍存在的，要承認(rèn)矛盾，創(chuàng)造促進(jìn)矛盾向好的方面轉(zhuǎn)化：中美關(guān)系既有廣泛的共同利益，也存在很多爭(zhēng)端與分歧。4）抓住主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：雖然中美關(guān)系經(jīng)歷過多次的起伏和危機(jī)，但是每次中美關(guān)系非但沒有疏遠(yuǎn)，反而加深了。原因在于中美作為世界大國(guó)，在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下，其共同利益處于主要方面，對(duì)抗處于次要方面。但是在涉及國(guó)家利益問題方面，尤其是臺(tái)灣問題上，美國(guó)對(duì)臺(tái)軍售使中美對(duì)抗關(guān)系占主要方面。2.運(yùn)用具體問題具體分析的原理（P41）說明毛澤東游擊戰(zhàn)理論的合理性具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析注意以下幾點(diǎn)：①堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)。②具體分析矛盾的特殊性（對(duì)不同事物的矛盾作具體分析；對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析）。③在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律；④發(fā)揮主觀能動(dòng)性。⑤做到主客觀具體歷史統(tǒng)一。毛澤東的游擊戰(zhàn)理論的合理性如下：毛澤東游擊戰(zhàn)理論：敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。具體問題具體分析：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。這是馬克思主義的一條重要原則。是要求人們?cè)谧鍪隆⑾雴栴}時(shí)，要根據(jù)事情的不同情況采取不同措施。不能一概而論。矛盾是具體的、特殊的：在中國(guó)革命道路上，毛澤東并沒有原封不動(dòng)地照搬蘇聯(lián)革命成功的經(jīng)驗(yàn)，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的基本國(guó)情。矛盾的特殊性表現(xiàn)：1）不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)：中國(guó)的革命情況不同于蘇聯(lián)或者其他國(guó)家的情況；2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)：中國(guó)革命在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等不同的階段也具有不同的矛盾特點(diǎn)。毛澤東的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)理論適應(yīng)中國(guó)的基本國(guó)情，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以敵后抗日根據(jù)地為基礎(chǔ)在整個(gè)戰(zhàn)略方針下執(zhí)行獨(dú)立自主的分散作戰(zhàn)。對(duì)敵人從側(cè)面牽制和打擊，避免正面作戰(zhàn)，充分考慮了敵強(qiáng)我弱戰(zhàn)爭(zhēng)形式。3.運(yùn)用利益分析方法（P43）說明我國(guó)歷史上打土豪分田地的重要性追求物質(zhì)利益，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和原始動(dòng)因。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一覆蓋社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的矛盾，在社會(huì)生活中無不表現(xiàn)為具體的利益矛盾。馬克思主義的利益分析方法要求人們科學(xué)分析各個(gè)社會(huì)主體思想行為背后的利益動(dòng)因，分析各種社會(huì)現(xiàn)象之間的利益關(guān)聯(lián)，分析不同社會(huì)群體的利益傾向、利益關(guān)切和利益訴求，分析不同社會(huì)利益集團(tuán)（群體）的形成過程、經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、政治主張、力量對(duì)比以及變化趨勢(shì)；科學(xué)研究建立和完善利益評(píng)判機(jī)制、利益表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、利益補(bǔ)償機(jī)制，有效解決各種利益矛盾和利益沖突。打土豪分田地分析如下：追求物質(zhì)利益，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和原始動(dòng)因。而在土地改革時(shí)期，中國(guó)由于長(zhǎng)期處于封建社會(huì)和半殖民地半封建社會(huì)，土地作為人民賴以生存的保障，一直集中在少數(shù)人的手里，經(jīng)濟(jì)利益分配極不均衡。人數(shù)較少的地主擁有大部分土地，占社會(huì)人數(shù)最多的農(nóng)民卻擁有很少的土地，農(nóng)民和地主代表兩種不同的利益群體，存在最根本的利益矛盾和利益沖突。打土豪分田地的政策可以認(rèn)為是一種利益協(xié)調(diào)機(jī)制，從根本上廢除封建土地制度，解決了根本的利益矛盾，是從封建社會(huì)想社會(huì)主義社會(huì)必須要走的一步。4.什么是5“W”提問方法？5W分析法也稱六何分析法，是一種思考方法，也可以說是一種創(chuàng)造技術(shù)。5W1H是管理工作中對(duì)目標(biāo)計(jì)劃進(jìn)行分解和進(jìn)行決策的思維程序。它對(duì)要解決問題的目的、對(duì)象、地點(diǎn)、時(shí)間、人員和方法提出一系列的詢問，并尋求解決問題的答案。這六個(gè)問題是：1）Why——為什么干這件事？（原因、目的）；2）What——怎么回事？（對(duì)象）；3）Where——在什么地方執(zhí)行？（地點(diǎn)）；4）When——什么時(shí)間執(zhí)行？什么時(shí)間完成？（時(shí)間）；5）Who——由誰執(zhí)行？（人員）；6）How——怎樣執(zhí)行？采取那些有效措施？（方法）。以上六個(gè)問題的英文第一個(gè)字母為5個(gè)W和1個(gè)H，所以簡(jiǎn)稱5W1H工作法。運(yùn)用這種方法分析問題時(shí)，先將這六個(gè)問題列出，得到回答后，再考慮列出一些小問題，又得到回答后，便可進(jìn)行取消、合并、重排和簡(jiǎn)化工作，對(duì)問題進(jìn)行綜合分析研究，從而產(chǎn)生更新的創(chuàng)造性設(shè)想或決策。5.用利益分析方法說明第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因追求物質(zhì)利益，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和原始動(dòng)因。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一覆蓋社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的矛盾，在社會(huì)生活中無不表現(xiàn)為具體的利益矛盾。馬克思主義的利益分析方法要求人們科學(xué)分析各個(gè)社會(huì)主體思想行為背后的利益動(dòng)因，分析各種社會(huì)現(xiàn)象之間的利益關(guān)聯(lián)，分析不同社會(huì)群體的利益傾向、利益關(guān)切和利益訴求，分析不同社會(huì)利益集團(tuán)（群體）的形成過程、經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、政治主張、力量對(duì)比以及變化趨勢(shì)；科學(xué)研究建立和完善利益評(píng)判機(jī)制、利益表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、利益補(bǔ)償機(jī)制，有效解決各種利益矛盾和利益沖突。在資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用和影響下，新舊殖民主義矛盾激化。歐洲列強(qiáng)之間的矛盾紛繁復(fù)雜，英法為首的老牌帝國(guó)和德奧為首的新興帝國(guó)利益分配不均衡，帝國(guó)主義國(guó)家圍繞著爭(zhēng)奪世界霸權(quán)和殖民地，展開了激烈的斗爭(zhēng)，因此，第一次世界大戰(zhàn)是一場(chǎng)帝國(guó)主義之間的分贓不均的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。（直接原因是薩拉熱窩事件即奧匈帝國(guó)皇位繼承人費(fèi)迪南大公夫婦被塞爾維亞族青年普林西普槍殺。這次事件使7月奧匈帝國(guó)向塞爾維亞宣戰(zhàn)，成為了第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線。）6.我國(guó)從上到下有哪些社會(huì)階層？包括哪些人群？第一個(gè)階層：國(guó)家與社會(huì)管理者階層，是指具有實(shí)際行政職權(quán)的干部，不是所有的干部；第二個(gè)階層：經(jīng)理人員階層，包括三部分：一個(gè)是國(guó)家公有制企業(yè)的老總、經(jīng)理、中上層的干部，第二部分是三資企業(yè)的中上層管理干部，第三部分是現(xiàn)在私營(yíng)企業(yè)的經(jīng)理人員。第三個(gè)階層：私營(yíng)企業(yè)主階層；第四個(gè)階層：專業(yè)技術(shù)人員階層，包括研究人員