選修課文學(xué)名著鑒賞的三段式教學(xué)方法探析

選修課“文學(xué)名著鑒賞”的三段式教學(xué)方法探析

摘要：“文學(xué)名著鑒賞”三段式教學(xué)方法，對于大學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)鑒賞文學(xué)作品的知識、培養(yǎng)獨(dú)立自主地解讀文學(xué)作品之能力，是行之有效的。具體做法是：第一階段：教師示范性地解讀文學(xué)名著；第二階段：教師、學(xué)生討論式地解讀文學(xué)名著；第三階段：學(xué)生獨(dú)立自主地解讀文學(xué)名著。關(guān)鍵詞：“文學(xué)名著鑒賞”，三段式教學(xué)模式，探究能力文學(xué)名著鑒賞課的教學(xué)目的，不僅是要讓學(xué)生能進(jìn)一步了解絢麗燦爛的人類文學(xué)歷史，領(lǐng)略文學(xué)這一精神產(chǎn)品的迷人魅力，更重要的是，要通過該課程的學(xué)習(xí)，能有效地培養(yǎng)、提高學(xué)生自主鑒賞文學(xué)作品的能力，使得學(xué)生面對一部從未接觸過的文學(xué)作品時(shí)，也能夠作出自己的解讀。為此，筆者在執(zhí)教選修課文學(xué)名著鑒賞時(shí)，大膽采用了三段式教學(xué)模式。結(jié)果證明，這樣的教學(xué)模式，能使學(xué)生在鑒賞文學(xué)作品時(shí)，自主探究、主動(dòng)建構(gòu)知識的能力大為提高。一、第一階段：教師示范性地解讀文學(xué)名著建構(gòu)主義認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)進(jìn)行意義建構(gòu)的過程，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得?！盵1]可見，任何一個(gè)認(rèn)知主體，其知識的獲得，都不是被動(dòng)地接受外界的灌輸而產(chǎn)生的，而是自身積極、主動(dòng)地建構(gòu)所形成的。更具體地說，是通過“同化”（認(rèn)知個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合進(jìn)自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去的過程）與“順應(yīng)”（認(rèn)知個(gè)體因外部刺激的影響而改變自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程）這兩種形式，促使自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷得到豐富、提高和發(fā)展的。但是，“同化”也罷，“順應(yīng)”也罷，都必須有一個(gè)前提，即認(rèn)知主體在建構(gòu)新知識時(shí)，必須擁有一個(gè)“前結(jié)構(gòu)”（原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)）。因?yàn)?，巧婦難為無米之炊，認(rèn)知主體的建構(gòu)不能無中生有、無所依托，而必須以一定的、已有的知識儲備作為建構(gòu)之基礎(chǔ)，以此作為孕育新知識的母體，否則就無異于空手套白狼、空中造樓閣。所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修煉在自己”，那自然是沒錯(cuò)的，但是，要讓徒弟自己修煉，作為師傅，首先必須做好“領(lǐng)徒弟進(jìn)門”這一步，否則，就是師傅的失職。文學(xué)名著鑒賞課程要讓學(xué)生最終能夠獨(dú)立自主地鑒賞文學(xué)作品，就首先必須讓學(xué)生明白鑒賞文學(xué)作品應(yīng)該從何處著手，將學(xué)生“領(lǐng)進(jìn)門”。教師示范性地解讀文學(xué)名著的過程，正是教師手牽手地把學(xué)生引進(jìn)文學(xué)作品鑒賞之門的過程。鑒賞一部文學(xué)作品，大而言之，無非是兩個(gè)方面，一是作品的思想性，一是作品的藝術(shù)性。教師在示范性地解讀文學(xué)名著時(shí)，可選擇合適的作品，對其宏深的思想或精湛的藝術(shù)作詳盡、深入的分析，以促使學(xué)生在反復(fù)的揣摩中逐漸明了文學(xué)作品鑒賞的門道。例如，創(chuàng)造社是五四時(shí)期與文學(xué)研究會齊名的另一著名文學(xué)社團(tuán)，郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作代表了創(chuàng)造社小說創(chuàng)作的最高成就，他“引領(lǐng)了一種以浪漫主義為其風(fēng)神的小說派別，開創(chuàng)了與魯迅為代表的寫實(shí)主義風(fēng)格不同的小說創(chuàng)作路向，因此，郁達(dá)夫不愧為與魯迅一樣享有盛名的一代文學(xué)巨匠，在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展史上占有重要的地位”[2]?！冻翜S》是郁達(dá)夫的代表作，“他的清新的筆調(diào)，在中國的枯槁的社會里面好像吹來了一股春風(fēng)，立刻吹醒了當(dāng)時(shí)的無數(shù)青年的心。他那大膽的自我暴露對于深藏在千年萬年背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)，假才子們震驚得至于狂怒了。為什么？就因?yàn)橛羞@樣露骨的率真，使他們感受著作假的困難?！盵3]在鑒賞《沉淪》時(shí)，可結(jié)合作品，一可分析其宏深的思想意蘊(yùn)：作品的主人公是一個(gè)典型的“零余者”形象，通過對這一人物遭際的描述，寫出了一個(gè)弱國子民在異國他鄉(xiāng)的“性之苦悶”。而且，這種內(nèi)心苦悶，在某種程度上也正是新舊文化交替時(shí)期中國知識青年共有的苦悶，因而它在當(dāng)時(shí)的青年知識分子中間產(chǎn)生了巨大反響。另外，作品還蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的反帝愛國之情（正因?yàn)槭侨鯂用?，故而遭歧視得不到異性之愛，渴望祖國?qiáng)大）、強(qiáng)烈的反封建傾向（大膽直露的變態(tài)性心理描寫，是對封建意識的大膽挑戰(zhàn)）。二可分析其藝術(shù)特色：強(qiáng)烈的自敘傳色彩，對性心理大膽而直率的描寫，感傷的抒情，散文化的結(jié)構(gòu)，富有詩意的文筆。在鑒賞文學(xué)作品時(shí)，為了使作品的特點(diǎn)呈現(xiàn)得更為清晰，常常會采用比較的方法對作品進(jìn)行分析，使得鑒賞別有一番情趣。例如，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，趙樹理、高曉聲被譽(yù)為“描寫農(nóng)村生活的兩位圣手”[4]。他們筆下的農(nóng)村題材小說，因作者創(chuàng)作立場、創(chuàng)作目的、時(shí)代環(huán)境、個(gè)性才情等因素之差異，故而呈現(xiàn)出一系列不同的創(chuàng)作風(fēng)格。具體表現(xiàn)為：趙樹理的小說采用的是散點(diǎn)透視的方法，對工作中所遇到的問題予以詩意的言說。寫的是凡人大事，文筆簡約，風(fēng)格明麗歡快。高曉聲則以追蹤反映的方式，致力于對農(nóng)民心靈世界的探索。多為奇人奇事，善于細(xì)節(jié)描繪，風(fēng)格幽默，喜中有淚?？傊?，在教師示范性地解讀文學(xué)名著這一階段，一個(gè)基本的原則是不追求數(shù)量，不貪多，每鑒賞一部作品，都力求結(jié)合作品實(shí)際，通過詳盡的分析，挖掘出作品宏深的思想，賞析其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，以使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，引導(dǎo)學(xué)生們在不斷的學(xué)習(xí)過程中逐漸領(lǐng)悟到該怎樣去解讀一部文學(xué)作品。二、第二階段：教師、學(xué)生討論式地解讀文學(xué)名著經(jīng)過教師示范性地解讀文學(xué)名著這一教學(xué)階段，學(xué)生們對如何著手解讀一部文學(xué)作品已有了一定的認(rèn)知。但是，恰如陸游《冬夜讀書示子聿》所言，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。要讓學(xué)生真正能獨(dú)立自主地解讀文學(xué)作品，就不能讓他們僅僅停留在認(rèn)知的階段，而必須讓他們認(rèn)知運(yùn)用于具體的實(shí)踐。然而，要讓學(xué)生從聆聽老師解讀文學(xué)作品一下子進(jìn)入到自己獨(dú)立自主地來解讀作品，這個(gè)跨越畢竟太大，學(xué)生一旦受挫，就易喪失信心，造成心理陰影，產(chǎn)生畏難情緒。因此，教師、學(xué)生討論式地解讀文學(xué)名著這一過渡階段就必不可少。在這一階段，教師要精心選擇文學(xué)作品，通過積極的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生就作品的意蘊(yùn)、藝術(shù)特色暢所欲言，大膽地作出自己的解讀。在這里，教師主要起組織者的作用，要引導(dǎo)學(xué)生自己來解讀作品。當(dāng)學(xué)生陷入困境時(shí)，教師及時(shí)給予必要的啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生的解讀支離破碎時(shí)，教師適當(dāng)加以概括綜合；當(dāng)學(xué)生的觀點(diǎn)顯得膚淺表面時(shí)，教師簡明扼要地進(jìn)行挖掘提升。例如，《阿Q正傳》是魯迅的經(jīng)典力作，也是世界性文學(xué)名著，這部作品究竟表達(dá)了怎樣的主題思想？有學(xué)生認(rèn)為，作品暴露了國民的弱點(diǎn)、畫出了沉默的國民的魂靈——精神勝利法。有學(xué)生認(rèn)為，作品揭示了辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、批判了辛亥革命的妥協(xié)性、不徹底性。還有學(xué)生認(rèn)為，作品既暴露了國民的弱點(diǎn)即精神勝利法，又總結(jié)了辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。面對學(xué)生的如上觀點(diǎn)，教師可引導(dǎo)學(xué)生思考如下問題：如果作品的主題僅僅是暴露了國民的弱點(diǎn)、畫出了沉默的國民的魂靈——精神勝利法，那么，又該如何理解作品的后半部用了第七、八、九三章的篇幅來描寫辛亥革命？如果說作品既暴露了國民的弱點(diǎn)即精神勝利法，又總結(jié)了辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，那么，《阿Q正傳》前半部暴露的是精神勝利法，后半部總結(jié)的是辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如此，前半部與后半部豈能融為一體？如果說作品揭示了辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，那么，當(dāng)年的魯迅能有這樣的思想高度嗎？如果說當(dāng)年的魯迅有這樣的思想覺悟，那么，《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921～1922年，而他在1926年出版第二本小說集時(shí)又何以取名為《彷徨》？又何以有“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的苦悶？……最后，教師加以總結(jié)：《阿Q正傳》的主題就是暴露了國民的弱點(diǎn)、畫出了沉默的國民的魂靈——精神勝利法。認(rèn)為魯迅通過《阿Q正傳》揭示辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是一種后設(shè)的“拔高”的政治性話語，并不完全符合魯迅思想的實(shí)際和作品的實(shí)際。作品的前6章只是在常態(tài)下一般性地刻畫阿Q的“精神勝利法”，第七、八、九這三章濃墨重彩地展現(xiàn)阿Q在辛亥革命中的行狀，則是將阿Q置于生死攸關(guān)的非常態(tài)下漫畫般地凸顯阿Q的“精神勝利法”，使其無可遵行，從而撼人心魄?？傊?，在這一教學(xué)階段，教師應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)，真誠鼓勵(lì)，愛惜學(xué)生的自尊心，保護(hù)學(xué)生的積極性，放手讓學(xué)生自己來解讀文學(xué)作品，讓學(xué)生在具體的實(shí)踐中逐步培養(yǎng)、提高鑒賞文學(xué)作品的能力。三、第三階段：學(xué)生獨(dú)立自主地解讀文學(xué)名著經(jīng)過教師示范性地解讀文學(xué)名著、教師學(xué)生討論式地解讀文學(xué)名著這兩個(gè)教學(xué)階段，大部分學(xué)生基本上具備了解讀一部文學(xué)作品的一般能力。遵照循序漸進(jìn)的原則，此時(shí)可進(jìn)入第三個(gè)教學(xué)階段：學(xué)生獨(dú)立自主地解讀文學(xué)名著。在這一教學(xué)階段，應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：（1）在進(jìn)入第三階段之前15天，提供10部文學(xué)名著，讓每個(gè)學(xué)生在課外時(shí)間選擇一部作重點(diǎn)解讀，其余作一般性解讀。將重點(diǎn)解讀的內(nèi)容形成文稿，以備第三階段課內(nèi)發(fā)言所用。（2）確定在第三階段課內(nèi)解讀文學(xué)名著之學(xué)生的名單。如果選修人數(shù)不多，有充裕的教學(xué)時(shí)間，則要求每位學(xué)生都在課內(nèi)解讀一部文學(xué)名著。如果選修人數(shù)較多，或者教學(xué)時(shí)間不夠用，則通過學(xué)生自己報(bào)名、或者班級同學(xué)推薦的方式確定課內(nèi)解讀文學(xué)名著之學(xué)生的名單。（3）在某位學(xué)生課內(nèi)解讀文學(xué)名著時(shí)，其他學(xué)生按照評分表的要求，做好摘錄，并打出這位學(xué)生的發(fā)言成績。評分表可設(shè)計(jì)如下：

（4）在一位學(xué)生解讀完文學(xué)名著后，教師及時(shí)引導(dǎo)、組織學(xué)生展開討論，以完善這位學(xué)生對此部文學(xué)作品的解讀。參考文獻(xiàn)：[1]劉淼.當(dāng)