語文2022年高考押題預(yù)測卷（浙江卷）03（全解全析）

2022年高考押題預(yù)測卷03【浙江卷】

語文?全解全析

1234578141516

DBBDCADBCB

【答案】

1.D

【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音和字形的能力。

A.“干癟”的“癟”，應(yīng)讀作“譚'。

B.“結(jié)點(diǎn)”的“結(jié)”,應(yīng)寫作“節(jié)”。

C.“莫可明狀”的“明”，應(yīng)寫作“名”。

故選D。

2.B3.B

【解析】

2.本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。

A.使用正確。日前：幾天前。語境說的是旅游美食推廣活動幾天前在橫店度假區(qū)舉行。

B.使用錯誤。會集：聚集；集合?！皶?'強(qiáng)調(diào)聚集之后就各自分散開來，或各方會合后各自仍獨(dú)立存在，

常用于“人”。

“匯聚”強(qiáng)調(diào)從各個不同的地點(diǎn)、方向集中到一起由少到多融合成為一個整體。強(qiáng)調(diào)有融入的意義，聚集之后

何為一體不分散。常用于“物

語境的使用對象是“浙江11個地市的名菜、小吃”，故應(yīng)把"會集”改"匯集

C.使用正確。馬不停蹄：馬不停止地急促向前跑。比喻不間斷地進(jìn)行。語境是說“店小二'’們不斷制作著拿

手佳肴。

D.使用正確。獨(dú)樹一幟：單獨(dú)樹起一面旗幟。比喻與眾不同，自成一家。根據(jù)“汴京廚師與本地廚師云集,

南北風(fēng)味交匯融合”分析，可知此處是說浙江菜的烹調(diào)方式自成一家。故使用正確。

故選B。

3.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。

B.把句中“佳肴”后的分號改為冒號，冒號起到提起下文的作用。

故選B。

4.D

【解析】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

A.“具有隨機(jī)屬性”成分殘缺，應(yīng)在“具有隨機(jī)屬性”前加上主語“盲盒”；

B.”曾發(fā)生過大規(guī)模遷移的經(jīng)歷”句式雜糅，應(yīng)為“曾發(fā)生過大規(guī)模遷移”或“曾有大規(guī)模遷移的經(jīng)歷”；

C.“探索建立政府部門、企業(yè)及行業(yè)協(xié)會共同參與的多方協(xié)同治理“成分殘缺，缺少賓語中心詞，應(yīng)為“探索

建立政府部門、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會共同參與的多方協(xié)同治理機(jī)制

故選D。

5.C

【解析】

【詳解

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之得體的能力。

A.聲明應(yīng)為書面用語，“都是假的”“當(dāng)心被騙”口語化，可以改為“均為假冒”“謹(jǐn)防受騙

B.“拋磚引玉”比喻用自己先發(fā)表的不成熟的觀點(diǎn)去引出別人高明的見解，只能用于自己，不能用于別人，

此處用于“王同學(xué)”，表達(dá)不得體。

D.“墨寶”用來尊稱別人寫的字或畫，此處用于自己的作品，表達(dá)不得體。

故選C。

6.(1)構(gòu)圖要素：一家三口的背影：父親汗如雨下，和母親一起協(xié)力拉著裝滿西瓜的板車；女兒坐在板車

上，手中握著一枚高高飄揚(yáng)的氣球，氣球上寫著“甜(2)蘊(yùn)含寓意：①為夢想奮斗的生活最甜。②同

甘共苦、彼此相扶的陪伴最甜。③溫馨和諧的家庭最甜。

【解析】

本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。

題目要求描述一幅漫畫的構(gòu)圖要素并分條闡釋其蘊(yùn)含寓意。

首先概括構(gòu)圖要素，從漫畫中，可以看到三個人前行的背影、一輛板車，板車上是滿車的西瓜。從身形來

看，應(yīng)該是一個挽起袖子、滿頭大汗的父親在拉著板車，同樣挽著袖子的母親在一旁推車，一個手拿西瓜

形狀的氣球的小女孩坐在車上，氣球上有一個“甜''字。所以，可以簡單描述為“一家三口的背影：父親汗如

雨下，和母親一起協(xié)力拉著裝滿西瓜的板車；女兒坐在板車上，手中握著一枚高高飄揚(yáng)的氣球，氣球上寫

著‘甜

然后闡釋漫畫寓意，結(jié)合氣球上的文字“甜”，從父親和母親這兩人努力生活的形象中，可以看出兩人在為夢

想一起奮斗，可以概括為“為夢想奮斗的生活最甜”；再從父親拉車，母親幫忙推車的動作中，可以看出他們

同甘共苦、彼此相扶，可以概括為“同甘共苦、彼此相扶的陪伴最甜”：最后從這一家三口的背影中，父母親

為生活奔波，彼此扶持，為孩子創(chuàng)造了幸?？鞓罚梢钥闯鏊麄円患业臏剀昂椭C，可以概括為“溫馨和諧的

家庭最甜”。

【答案】7.A8.D

9.（1）內(nèi)容角度：順乎人情而非理性教化

（2）情感角度：悲涼憂傷（答“哀怨”“諷刺”也可）而非贊美歌頌（答“昂揚(yáng)”“自信”也可）

（3）審美角度：激越放任（答”不加束縛的“也行）而非平和中正（從任何一個角度回答，意思相近即可。）

【解析】

7.本題考查學(xué)生理解文章重要概念內(nèi)涵的能力。

B.“質(zhì)疑問難、哀怨感傷的變風(fēng)變雅”“從容不迫、含蓄平靜的雅、頌詩篇“錯誤，原文指“雅、頌詩篇情感上

的從容不迫、含蓄平靜’"‘變風(fēng)變雅的質(zhì)疑問難、哀怨感傷”，選項(xiàng)中修飾語與中心詞顛倒，語義發(fā)生變化；

另外文章第二段說的是“西周雅、頌詩篇情感上的從容不迫、含蓄平靜，被變風(fēng)變雅的質(zhì)疑問難、哀怨感傷

替代了“，選項(xiàng)漏掉“西周

C.“不承擔(dān)禮樂教化的政治使命”于文無據(jù)，文中沒有提到這一內(nèi)容，且“……因……”強(qiáng)加因果，倒數(shù)第二

段說的是“一任情感與欲望的自由發(fā)展、不加束縛“，二者沒有因果關(guān)系。

D.“變風(fēng)變雅被視為亂世之音、亡國之音”錯誤，由倒數(shù)第二段“把屬于變風(fēng)變雅范疇的鄭、衛(wèi)之音當(dāng)成了

亂世之音、亡國之音”可知，是‘‘鄭、衛(wèi)之音”而非"變風(fēng)變雅''被視為亂世之音、亡國之音，以偏概全。

故選Ao

8.本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的能力。

D.“魏文侯則推崇給人以感官上刺激的，新樂，”錯誤，文章倒數(shù)第二段說“《禮記?樂記》記載了魏文侯與孔

子弟子子夏關(guān)于‘古樂'和'新樂'的討論?！M管子夏竭力維護(hù)古樂，強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅之正，但從他對‘新樂'攻擊

性的言論里，我們依然可以看到一種新的、充滿生機(jī)的詩樂藝術(shù)對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)”，無法看出魏文侯推崇新樂,

選項(xiàng)于文無據(jù)。

故選D。

9.本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。

由題干可知，首先要篩選出“新的文學(xué)”的兩個特點(diǎn)，然后使用“A而非B”的短句形式進(jìn)行概括。

文章倒數(shù)第二段提到其三個特點(diǎn)，一是內(nèi)容上，“不再像古樂那樣理性地承載道德教化的神圣內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向

追求感官和欲望的刺激，刻意卸載藝術(shù)的教化功能，而一味順乎人情，陷入非理性的酒神沉醉”，不再是理

性的教化，而是順乎人情；二是情感上，“在情感表現(xiàn)上不再是西周盛世里優(yōu)雅、虔敬的頌歌，而轉(zhuǎn)向不可

遏止的亂世幽怨的抒發(fā)“，不再是優(yōu)雅虔敬的頌歌，而是抒發(fā)亂世幽怨；三是審美形式上，“在審美形式上并

不一味地堅(jiān)守中正、平和，而轉(zhuǎn)向激越和放任”，不再是一味堅(jiān)守中正、平和，而是變得激越和放任。

明確這些內(nèi)容之后使用“A而非B”的句式進(jìn)行概括即可，還要注意字?jǐn)?shù)限制。

【答案】10.（1）表現(xiàn)出作者對這種喧囂擁擠的都市的不耐與厭煩。

（2）先抑后揚(yáng)，凸顯下文夜蘇州的寂靜、富有詩意。

11.（1）通過豐富的想象，化虛為實(shí)，使得夜蘇州變得可親可愛，深解人意。

（2）生動形象地描寫作者與夜蘇州的精神對話，抒發(fā)內(nèi)心的和悅、安適。

（3）渲染了夜蘇州的靜謐美好的氛圍，使人沉浸在美好的想象中。（答出任意兩點(diǎn)即可）

12.（1）“我”是寫實(shí)，散文的常用人稱，交待具體行蹤。

（2）“你”是虛寫，模擬對話語氣，喚起讀者的共鳴。

（3）“我們”是泛指，比較親切，有代入感，代表大部分人的共同感受。

13.（1）結(jié)構(gòu)上，獨(dú)句成段，干凈利落，戛然而止。

（2）內(nèi)容上，突出“貓”和“狐貍”是夜蘇州綺麗夢境的一部分，它們不在了就代表夢境消失得無影無蹤，喧

鬧的城市蘇醒了。

（3）情感上，結(jié)尾極簡的敘述與前文不厭其煩的描寫形成強(qiáng)烈的反差，抒發(fā)了作者深深的遺憾、失落與悵

惘。

【解析】

10.本題考查學(xué)生分析情節(jié)語段作用的能力。

根據(jù)“人太多。多得路上的腳印比地上的石板還要厚”“弄不好還要因?yàn)檫@汗和人吵一架”“橋上一般都會扔著

一個紙箱或者一只鞋”以及“今天到蘇州，見的是和別的城市差不多的城，處的是和別的城市近乎一模一樣的

市''可見，作者對于和別的城市一模一樣擁擠、嘈雜、喧囂的城市極其厭煩。

從結(jié)構(gòu)上來說，第一段強(qiáng)調(diào)蘇州的喧囂擁擠，與后文描寫夜游蘇州感受到的寂靜與安寧，充滿詩意形成反

差，結(jié)構(gòu)上是欲揚(yáng)先抑的手法，效果是借白天的喧囂擁擠突出夜蘇州的寂靜與詩意。

11.本題考查學(xué)生賞析重要語句藝術(shù)手法及表達(dá)效果的能力。

畫線部分把“寂靜”擬人化，寫自己想要瓜子、黃酒，寂靜便仿佛懂得你的心意，立即為你奉上你所需要的東

西，把虛無縹緲的寂靜化作一個體貼的人，化虛為實(shí)，使得夜蘇州變得可親可愛，善解人意。

實(shí)際上，"寂靜''的夜蘇州當(dāng)然不可能真的化身為人，給你端來需要的“民國茶，清瓜子，明朝時候的小酒”，

作者是借此表達(dá)了自己在寂靜的夜蘇州中仿佛重新品味到了蘇州的“古意”，內(nèi)心無比愜意舒適的感受，借與

夜蘇州的精神對話，抒發(fā)內(nèi)心的和悅、安適。

這段想象中的對話，其實(shí)只有作者一個人在，可見值此靜謐美好的情景下，無論人有多么荒誕的想象，也

能被夜蘇州大度地包容住，人可以盡情地沉浸在屬于自己的想象之中，從而渲染了夜蘇州的靜謐美好的氛

圍。

12.本題考查學(xué)生分析文章敘述人稱的作用的能力。

“我”是作者自稱，敘述的是真實(shí)的“我'’的想法、做法與心情，通過“我”白天看蘇州的不耐煩，因蘇州兄弟一

言而夜訪蘇州交代了具體行蹤。

“你”是作者虛擬出的人稱，利用對話般的第二人稱，拉近與讀者的感情，如“你走著宛若踩在明清時候的雨

水里，或像唐宋時候的姑蘇水”“然你記起了這兩句，卻又記不起前面兩句來*你覺得蘇州似乎被你找到了。

平江路成了平江路。你獨(dú)自攜著寂靜往前走，朝這兒拐一下，往那兒探探頭”等，其實(shí)是作者自己的游蹤經(jīng)

歷和想象情景，但用了“你”之后，卻讓讀者仿佛身臨其境，引起共鳴。

“我們”是對作者自己與讀者共同的稱呼，“我們今天到蘇州，見的是和別的城市差不多的城，處的是和別的

城市近乎一模一樣的市"，能夠讓讀者產(chǎn)生代入感，因抒發(fā)的感受是大多數(shù)人共有的而感到親切。

13.本題考查學(xué)生分析文章情節(jié)語段作用的能力。

結(jié)尾只有一句話，“貓和狐貍也都轉(zhuǎn)眼不在了“，單獨(dú)一句成為一段，并不交代夜游結(jié)束之后自己的行蹤，而

只說夜中的奇妙想象消失，干凈利落，戛然而止。

內(nèi)容上，“貓和狐貍”是只有在夜蘇州品味寂靜，沉浸于美妙想象中時才出現(xiàn)的事物，當(dāng)天亮?xí)r，夜蘇州的靜

謐美好消失，它們也隨之不見，代表著夜的靜謐消失得無影無蹤，喧鬧又將重新占據(jù)蘇州。

主題上，前文作者不厭其煩地敘述夜蘇州觀景的感受和想象的美好情景，結(jié)尾時卻只有一句話，這種極致

的簡潔與前文的細(xì)致鋪敘形成反差，前文的描寫越是詳細(xì)具體、精彩動人，結(jié)束的簡潔便越是令人感到遺

憾，抒發(fā)了作者深深的遺憾、失落與悵惘。

【答案】14.B15.C16.B

17.其說宏遠(yuǎn)恣肆/窮天極地/嘵嘵焉唯恐其言之不詳/萃其終身之力/白首有不得其源者/而孔氏之徒一言以蔽

之/何其言之簡而功之徑也

18.(1)因?yàn)榈栏苍谛睦?，是心本來就有的，哪里要到其他地方尋求呢?/p>

(2)平民百姓懷揣價值千金的美玉，走在路上弄丟了它，哪里會不順著道路去尋找呢？

【解析】

14.本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞含義的能力。

B.“勉勉：鼓勵”錯誤，“勉勉”，勤勉努力。句意：未曾不在這方面勤勉努力。

故選B。

15.本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。

A.第一個“其”，代詞，指代道；句意：世間談?wù)摰赖娜苏f不盡道的學(xué)說。

第二個“其，，，副詞，表揣測，大概；句意：大概都出于這吧？

B.第一個“之”，助詞，主謂之間取消句子的獨(dú)立性；句意：天下的人正為道難以尋求而感到苦惱。

第二個“之”，助詞，定語后置的標(biāo)志；句意：越過蒼茫萬頃的江面。

C.第一個“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折；句意：卻越求不得了。

第二個“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折；句意：所以不用打仗，誰強(qiáng)誰弱、誰勝誰敗就已分得清清楚楚了。

D.第一個“以”，介詞，把；句意：把君王的心當(dāng)做自己的心。

第二個“以"，連詞，表目的，來；句意：募集錢財來給他送行。

故選C。

16.本題考查學(xué)生對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析能力。

B.“道是遠(yuǎn)離人的，所以人們不了解道，越努力才能越接近道”錯誤。道不遠(yuǎn)離人，不了解道，越努力離道越

遠(yuǎn)。

故選B。

17.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他們的言說宏大遼遠(yuǎn)，酣暢淋漓，鋪天蓋地，吵吵嚷嚷地，唯恐自己的言論不詳盡，用盡他們?nèi)?/p>

的力量，直到白發(fā)蒼蒼也不能找到本源。但孔子門徒用一句話就概括了它，這話是多么簡潔，功效是多么

直接。

本題中，“其說宏遠(yuǎn)恣肆”，主謂結(jié)構(gòu)，獨(dú)立成句，前后應(yīng)斷開；

“窮天極地”，兩個動賓結(jié)構(gòu)構(gòu)成并列，可單獨(dú)成句；

“嘵嘵焉唯恐其言之不詳”，“嘵嘵焉”狀語，“唯恐其言之不詳”動賓結(jié)構(gòu)，“其言之不詳”作“恐”的賓語，“詳”

前后斷開；

“萃其終身之力”，動賓結(jié)構(gòu)，“其終身之力"作“萃''的賓語，本句前后斷開：

“白首有不得其源者”，“白首”作“有”的狀語，“不得其源者”作“有”的賓語，本句前后斷開；

“而孔氏之徒一言以蔽之"，“而“，連詞，連接的成分是較長的句子時，其前斷開；“孔氏之徒’'主語，"一言”

狀語，“蔽”謂語，“之”賓語，本句獨(dú)立成句，前后斷開；

“何其言之簡而功之徑也”，“何其……也”，固定句式，前后斷開。

18.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

得分點(diǎn)：

⑴“蓋”,因?yàn)?；“諸”，兼語詞,相當(dāng)于“之于“奚"，哪里；“庸”，表反問；“之”，到。

(2)“懷”，名詞用作動詞，懷揣；“涂”，通假字，通“途”，用作動詞，走在路上；“烏”，哪里。

參考譯文：

天下的人不向既有的尋求道，卻向虛無尋求道。向虛無尋求道，那么道就荒廢了。向既有的尋求道，

那么道才能存在。尋求道，不是尋求沒有的東西。尋求沒有的東西，不是真正有意義的尋求。因?yàn)榈栏?/p>

在心里，是心本來就有的，哪里要到其他地方尋求呢！因此向既有的尋求道，說的就是求之于心啊。自從

堯、舜、禹、湯的事跡遠(yuǎn)去，文、武、周公的學(xué)問荒廢，世間談?wù)摰赖娜苏f不盡道的學(xué)說，而尋求道的人

擠滿了道路；紛紛擾擾，孔子的門徒解說并且批駁這些學(xué)說，說是不足的，進(jìn)而為他們提出忠恕一說，這

樣就足夠能接近道了。天下的人正為道難以尋求而感到苦惱。他們的言說宏大遼遠(yuǎn)，酣暢淋漓，鋪天蓋地,

吵吵嚷嚷地，唯恐自己的言論不詳盡，用盡他們?nèi)淼牧α浚钡桨装l(fā)蒼蒼也不能找到本源。但孔子門徒

用一句話就概括了它，這話是多么簡潔，功效是多么直接。

啊！道是本來就存在的，不是孔門門徒創(chuàng)造出來的。天下人的弊病，在于不了解道。了解某物然后就

可以求取它了，知道了路途然后就可以順著這條路走了，知道了靶心然后就能夠射擊了；這樣以后求取它

就能獲得了，順著走就到了，射靶就能射中了。不了解道而去尋求它，難怪言語越多，使勁越勤，卻越求

不得了。??！不過是從內(nèi)心尋求道罷了。如果說道是遠(yuǎn)離人的，那么心也是遠(yuǎn)離人的嗎？上天賦予人的叫

天性，順著天性去尋求道，心就是道啊。舍棄心來談?wù)摰溃敲淳蜁b遠(yuǎn)沒有邊際，遙遠(yuǎn)而沒有邊際的不

是道。舍棄道來談?wù)撔模巧眢w驅(qū)殼，身體軀殼不是心。道，無所不至，包羅萬象，而心呢，是道安放的

地方。

用心來理解道，但私底下卻有人忽視它；用心連通道，但私底下卻有人隔離它，心失去了它作為心的

作用，所以道失去了它作為道的功能。《詩經(jīng)》說：“比起你們不高明的意見來，我的想法也未必行不通。”

??！這也是返回到心罷了。忠恕，就是返回自己的本心，是去除淺薄隔膜的方法。平民百姓懷揣價值千金

的美玉，走在路上弄丟了它，哪里會不順著道路去尋找呢？物我沒有相融，形體軀殼沒有同化，不能和天

地萬物融為一體，物我相融并化為一體，身體哪里有不與天地相融的呢？所以從圣人以下，未曾不在這方

面努力彌補(bǔ)的。做兒子的，把父親的心作為自己的心，哪里用得著擔(dān)心不孝順呢？做臣子的，把君王的心

當(dāng)做自己的心，哪里用擔(dān)心不忠誠呢？居處在周圍的人，都以周圍人的心當(dāng)做自己的心，那么哪里用得著

擔(dān)心上下四方的人不能平等互愛呢？因此，忠恕并沒有增加了什么，而是尋求自己的本心。障蔽視線的膜

褪去眼睛就明亮了，污垢洗去鏡子就明亮了，私欲除去內(nèi)心就光明了，內(nèi)心光明，道就在這里了。因此說:

“心之精神是謂圣。”因此說：“孔子的道，就是忠恕罷了?！笨鬃拥膶W(xué)問，是多么簡單又容易，直接又

扼要?。?/p>

但這里所說的忠恕，只是先前的儒士認(rèn)為是求學(xué)的人的忠恕罷了。曾試行推廣這一理論，程子說，充

實(shí)拓展它，那么天地變化，草木茂盛，天地萬物統(tǒng)一了。天下社會風(fēng)氣淳厚，因?yàn)橹宜〉木壒?；天下社?/p>

風(fēng)氣浮薄，因?yàn)椴恢宜〉木壒省Ｇ貪h以來，地位高低的人等級區(qū)分嚴(yán)格，君主臣子的情感阻隔，在貧富上

不均衡，在爭奪中奔波，在懲罰中一起死去。平民百姓，不能盡自己才力的人太多了。治理百姓的人怎能

不在這方面考慮一下呢？

【答案】19.耽于玩樂換酒、呼盧

20.①“年年躍馬”二句，調(diào)侃林節(jié)推將“客舍”當(dāng)作“家”，實(shí)際深寓作者對他尋歡作樂、不務(wù)正事的不滿。②

“青錢”“紅燭”二句，將林節(jié)推紙醉金迷的生活寫得力透紙背，貌似戲謔，實(shí)則對他放縱行為的鄙薄與嘆惋。

③“易挑”“難得”二句，將妻子的真情易得與歌妓的心事難猜進(jìn)行對比，寓莊于諧，含蓄諷刺他疏遠(yuǎn)家室、不

念國憂的行為。④全詞緊扣"戲''字，于篇末一揚(yáng)一抑中，力勸林節(jié)推之流莫忘國難，應(yīng)以收復(fù)中原為己任，

表達(dá)了詩人深沉、執(zhí)著的愛國情懷。

【解析】

19.本題考查學(xué)生分析詩中人物形象和細(xì)節(jié)描寫的能力。

“年年躍馬長安市，客舍似家家似寄”言其久客輕家。年年馳馬于繁華的都市街頭，視客舍（借指酒樓妓館）

如家門而家門反像寄居之所，可見其性情之落拓，耽于玩樂，以致久客輕家。

“青錢換酒日無何，紅燭呼盧宵不寐""換酒呼盧''上兩個動作描寫，寫詩人的友人，日夜不休地縱酒浪博。

20.本題考查學(xué)生賞析詩歌語言特點(diǎn)的能力。

“年年躍馬長安市，客舍似家家似寄”言其久客輕家，客居的日子多于家居的日子。年年馳馬于繁華的都市街

頭，視客舍如家門而家門反像寄居之所，可見其性情之落拓。“青錢換酒日無何，紅燭呼盧宵不寐'’則具言其

縱情游樂。如此描寫，表面上是對林的豪邁性格的贊賞，實(shí)際上則是對林的放蕩行為的惋惜。這幾句詩貌

似調(diào)侃、戲謔，其實(shí)詩詩人認(rèn)為友人尋歡作樂、不務(wù)正事，紙醉金迷、縱酒賭博，表達(dá)詩人對友人的不滿、

鄙薄與嘆惋之情。

“易挑錦婦機(jī)中字，難得玉人心下事”二句對舉成文，含蓄地批評他迷戀青樓、疏遠(yuǎn)家室的錯誤。妻子的情義

真實(shí)可靠，妓女的心意則虛假難憑。今乃舍妻子易知之真情而取妓女難憑之假意，可見是何等的荒唐了。

這兩句含著詩人對友人的規(guī)勸之意，寓莊于諧，含蓄諷刺他疏遠(yuǎn)家室、不念國憂的行為。

本詩標(biāo)題是“戲呈”，其實(shí)是在調(diào)侃戲謔中寄托深沉的情感，“男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚'’更是熱情而

嚴(yán)肅地呼喚林姓友人從偎紅倚翠中解脫出來，立志為收復(fù)中原建立一番功業(yè)，不要同那些妓女們混在一起,

灑拋那種無聊的傷離恨別之淚。

【答案】21.（1）治理武城這樣的小地方用不著禮樂大道。（2）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿

動。

22.答案示例1：季氏享用周天子的八僧舞，孔子深惡痛絕，認(rèn)為這是對周禮僭越和破壞，這必然帶來魯國

政治的無序。

答案示例2：宰我提出把三年的喪期改成一年，孔子非常氣憤，認(rèn)為服喪三年是對養(yǎng)育之恩的回報，是天下

的通行的禮，必須要遵守。

【解析】

21.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

（1）“割雞焉用牛刀”意思是“殺只雞怎能用宰牛的刀”，比喻辦小事情用不著花大氣力。從語段來看，這是

孔子在武城聽到管弦和歌唱的聲音時所作的評論，子游做了武城的邑宰，對此地實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂

的人很多，弦歌不輟，孔子把治理武城比作“殺雞”，把“禮樂”比作“牛刀”，顯然認(rèn)為治理這樣的小地方不必

用禮樂。

⑵“約我以禮”意思是用禮來約束我們的行為，這是顏淵對孔子用禮教育弟子的評價，由此想到“顏淵問仁”

中顏淵詢問孔子“仁”的具體準(zhǔn)則，孔子回答“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動

22.本題考查學(xué)生理解名著觀點(diǎn)以及篩選概括信息的能力。

由題干可知，首先要把握孔子“禮”的大概內(nèi)涵。

如孔子要求人們自覺地約束自己，在既定的位置上以禮的標(biāo)準(zhǔn)正確地處理上下左右的關(guān)系，如為父要慈，

為子要孝，為友要信，為臣要忠，為君要善，要愛民；如孔子認(rèn)為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮

勿動”，要用“禮'’來規(guī)范自己的言行舉止。

然后舉出當(dāng)時違禮的現(xiàn)象，并進(jìn)行分析。

如“孔子謂季氏：’八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”'，這是說季氏的僭越行為，西周時期，貴族享用樂

舞的等級，有著明確的規(guī)定，即天子禮樂用八僧，諸侯六僧，大夫四僧，不得擅自越級，而季氏身為魯國

大夫，本應(yīng)使用四僧，卻享用周天子的八僧舞。

如宰我認(rèn)為為父母服喪三年太長了，建議“期可已矣”，對此孔子非常生氣，“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”“予

之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎”，孔子

認(rèn)為為人子者，自出生到三歲都沒有離開過父母的懷抱，父母生我們、養(yǎng)我們那種恩德是無量無邊，服喪

三年是對父母養(yǎng)育之恩的回報，必須遵守。

參考譯文:

孔子到了武城，聽到管弦和歌唱的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：

“以前我聽老師說過：'君子學(xué)習(xí)了道就會愛人，老百姓學(xué)習(xí)了道就容易使喚。