2022-2023學(xué)年南師附中高三上語文期中試卷（無答案）

南京師范大學(xué)附屬中學(xué)2022-2023學(xué)年度第一學(xué)期高三年級期中考試語文試卷(本卷滿分150分，測試時間150分鐘)溫馨提示:所有題目答案一律寫在答題紙上;請注意書寫，保持卷面整潔。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1—5題材料一:傳統(tǒng)的意義大小是由后人對它的認識和理解決定的，認識和理解達到哪里，傳統(tǒng)的意義才能到達那里。只有不斷“激活”傳統(tǒng)，使之成為后人創(chuàng)新的“源頭活水”，才有資格如屆原般無所愧怍地吟唱“帝高陽之苗裔兮”?！耙夥ㄕ摗本褪且粋€值得“激活”的文學(xué)批評傳統(tǒng)，它可以成為我們今天文學(xué)研究再出發(fā)的起點。在中國文學(xué)批評史上，“意法”作為一個完整的概念出現(xiàn)在明代，而從創(chuàng)作論轉(zhuǎn)移到批評論，則到清初才出現(xiàn)。/文學(xué)作品中的“意”就是由所指代表的內(nèi)究，而“法”業(yè)是由能指代表的形態(tài)。在作品中，內(nèi)容和形式是結(jié)合在一起的。就創(chuàng)作而言，詩人要進過“法”以完美地呈現(xiàn)“意”;就批評而言，讀者要從“能指”把握其“所指”。它強調(diào)不可以將內(nèi)容和形式強行割裂，反對完全以內(nèi)容為評判作品優(yōu)劣的主要依據(jù)，而將形式的功能視為若有若無，這就是“意法論”的基本含義。雖然這一概念出現(xiàn)得較晚，但蘊含了這一意涵的不同表述可謂由來已久。這樣一個概念意味著什么呢?它至少意味著“意”和“法”，或者說內(nèi)容和形式具有同等的重要性。對于今天的大部分人來說，經(jīng)過百年以來現(xiàn)代學(xué)者的層累涂刷，其心目中對中國文學(xué)批評的認識恐怕不出以下印象:要么是“言志”“載道”等空洞的判斷，要么是“神韻”“肌理”等金混的名詞，再不就是如王夫之的價值觀:“情為至，文次之，法為下?！钡醴蛑脑捰衅涮貏e的針對，即反對法則主義，并非一概否定“法”的作用。班固《漢書·藝文志》將當時王室藏書分作“六略”，也就是六類，值得注意的是，其他五類都是根據(jù)其“說什么”也就是其內(nèi)容劃分，唯獨“詩賦略”是根據(jù)其“怎么說”也就是其形式劃分:不僅如此，賦類之中的屈原賦、陸賈賦、孫卿賦和雜賦，也還是從如何結(jié)撰成篇的視角所作的區(qū)分。中國目錄學(xué)史上首次對文學(xué)作品的分類，無論是整體分類還是細部分類，形式的重要性已經(jīng)有所顯現(xiàn)。齊渠時代的劉趣，將文學(xué)作品分作“形文”“聲文”和“情文”，而區(qū)分“文”與“非文”的標準是“形”(儷對)和“聲”(音律)，是文學(xué)形式的因素。至于“載道”的意思，其含義不是對于“技”的否定，而是一種提升。如果我們再重新檢討《尚書·堯典》中“詩言志”的提出，或許也能得到新的認識?！霸娧灾尽敝^詩歌“說什么”，而從“歌永言”到“無相奪倫”都是“怎么說”,“神人以和”“百獸率舞”則是音樂的效果，這些都取決于音樂表現(xiàn)上的“和諧”，感動人神百獸的秘訣是在“怎么說”。這么看來，強調(diào)“說什么”的“言志”“載道”，其實也包含了對于“怎么說”的高度重視。在這樣的總體脈絡(luò)中，“意法論”強調(diào)內(nèi)容和形式的同等重要，就很容易得到理解了。(張伯偉《意法論:中國文學(xué)研究再出發(fā)的起點》，有刪改)材料二:“意法論”的提出者是清初杜詩學(xué)者陳之壎。其《杜工部七言律詩注·注杜律凡例》云:詩，意與法相為表里，得意可以合法，持法可以測意。故詩解不合意與法者，雖名公鉅手，沿襲千年，必為辨正?！耙夥ㄕ摗笔侵冈娨馀c詩法并重，兩者互為表里，體現(xiàn)作品內(nèi)容與形式的一致性。與前代學(xué)者運用“以意逆志”法時特別強調(diào)讀者之“意”的主體性原則不同，清代學(xué)者有意識地把“以意逆志”法納入到文本的“意”與“法”--即作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系中進行探計。陳計《戲》之德此書，謂其長處即在“能以意遞志”。從之塘注社《幾例》來看，他認為要達到理解詩“意”《亦即作者之“怎”)。必須從詩“法”入手，二者“相為表里”，如果缺少了任何一方，不但不能得作者之意，亦不能得作者之法，并且堅信這是杜詩解意最為重要的原則。以“意法”進行“詩解”是陳之壎《社工部七首詩律注》遵塘的主要原則，卷一《題張氏隱居》注云:春山無伴獨相求，伐木丁丁山更曲。澗道馀寒歷冰雷，石門斜日到林丘。不貪夜識金銀氣，遠害朝看麇鹿游。乘興查然迷出處，對君疑是泛虛舟。前四句教入山之情與景，后四句寫張隱之高，章法井然。曰“潤道馀寒”，曰“石門斜日”，雖公自述所歷所到，而山居幽渺，便為下“杏迷”二字地?！俺伺d”二字，蒙首二句來，“香迷”二字，夢次二句來，木句，蒙“不貪”二句來，意法層次如此。陳之壎著眼于此詩的章法意:此詩從總體上看為四句分截，前四句敘入山情景，后四句贊張氏品格之高。從畑處看，第七句以“乘興”“杳然”分別照應(yīng)首聯(lián)和領(lǐng)聯(lián)，木旬則與聯(lián)關(guān)合。由詩法入手將詩中的層次縷清后，詩意便自然顯示無遺，之壎將此稱之為“意法”。由以上例子不難看出，之壎解詩的關(guān)注點在于“章法意法”之間的渾然一體:章法、聯(lián)法層次的豐富性與詩人感情的曲折變化相一致。這與其《注杜律凡例》中所說的“意與法相為表里，得意可以合法持法可以測意”這一詩學(xué)闡釋的方法是一致的。(劉重喜《杜詩學(xué)視角下清初學(xué)者“意法論”詩學(xué)理論和方法》，有刪改)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(▲)(3分)傳統(tǒng)的意義取決于后人對它的認識和理解，而不僅僅是傳統(tǒng)本身。激活傳統(tǒng)，使之有利于創(chuàng)新，是我們?yōu)樽陨韨鹘y(tǒng)而自豪的必要條件。明代及以前“意法論”不是一個批評概念，但此意涵在漢代前已存在。現(xiàn)代學(xué)者認為，中國文學(xué)批評存在空洞、含混、反對法則主義等特點。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(▲)(3分)A.材料一提及中國目錄學(xué)史上對文學(xué)作品的分類，意在證明古人意識到作品形式的重要性。B.材料一頭為，“意法論”這一概念意味著古代“說什么”和“怎么說”具有同等重要性。C.清代學(xué)者將“以意逆志”提升到新階段，強調(diào)讀者“意”的主體性和“法”形式性互為表里。D.材料二陳之壎解詩的著眼點與其提出的詩學(xué)闡釋的方法是一致的，都強調(diào)詩意和詩法并重。3.下列選項中的文本鬧釋沒有運用材料中所說的“意法論”的方法的一項是(▲)(3分)A.解讀《答司馬諫議書》時，要注意王安石的回信之所以簡短有力，不僅因為北宋積貧積弱、改革勢在必行，還因為變法得到皇帝支持，王安石信心十足，將反對派視為保守、茍且、不恤國事。B.解讀《陳情表》時，要結(jié)合作者從與祖母相依為命的情感、“本圖仕宦”的心理，對朝廷知遇之恩的感念為行文思路，以及“圣朝”“偽朝”“賤俘”“至陋”的語言，可以解讀李密的心曲。C.《蜀相》從首聯(lián)開始就不斷蓄勢，服務(wù)于主題:對諸葛亮的景仰緬懷和事業(yè)未竟的痛惜之情。例如，用“丞相”而非“蜀相”，表示尊敬，“尋”字表明專程探訪，遣詞用字均為主題服務(wù)。D.解讀《諫逐客書》時，要注意文章在回顧歷史時強調(diào)外來人才的貢獻，而寫當代時則強調(diào)外來之物的優(yōu)點，這種“互文”結(jié)構(gòu)不僅論證了“逐客”之非，也有利于避免秦王的猜忌。4.材料一、材料二都談及“意法論”，請分析二者在側(cè)重點上有哪些不同。(4分)____________________________________________________________________________5.結(jié)合兩則材料，談?wù)劇耙夥ㄕ摗睂δ愕拈喿x與寫作各有哪些啟示。(4分)___________________________________________________________________________(二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6—9題。靜物池莉塔克拉瑪干沙溪是美麗而安詳?shù)?，下午三點的陽光光線已經(jīng)比較柔和，微風(fēng)中的沙漠以一種流線型的柔弱無骨的姿態(tài)靜靜躺在陽光下，這就是歷史有時候呈現(xiàn)在人們面前的某種狀態(tài)。它容易使人們在無意之中深信不疑地接受它。于是，在這個美麗而安詳?shù)南挛?，在塔克拉瑪干沙漠深處，車隊沒有停下。九輛大卡車一輛接一輛地從江安身邊開了過去。江安吹著愉快的口哨鉆進車廂底下修理他出了一點小毛病的大卡車。江安一直都吹著愉快的口哨。江安以擅長吹口哨講故事射擊而聞名。在愉快的口哨聲中，江安沒用多少時間就把車修好了。在踩著油門一氣追趕了兩個小時之后，富有經(jīng)驗的江安悚然一驚，他誤入歧途了。江安環(huán)顧四周:茫茫沙漠。茫茫沙漠上只有一滴緩緩下墜的如血夕陽和一輛大卡車。江安頓時感到了由沙漠的美麗安詳中滲透出來的恐怖。人的視野是有限的，就在江安的視野邊緣，有一片茂密的胡楊林，這里棲息著一群正處在動蕩時期的狼。狼也許來，也許不來。狼是另一個世界，就像樹木、花鳥、蟲魚一樣，與人不在同一個語境。在江安誤入歧途的最初一刻，狼就知道了。第一個決定是頭狼王做出的。年邁的王只穩(wěn)健的說了一句話:不宜出擊!如果這群狼里頭沒有出類拔萃的芎，江安這次的誤入歧途將有驚無險。芎是一只到了該做頭狼的年紀而沒得到機會的空懷壯志的狼。當王話音一落，芎就大聲說:為什么不出擊?王依然沉默著，大家都以為君命難收，卻不料王突然說話了。王說:好，芎講得好，現(xiàn)在我命令你帶領(lǐng)十八頭身強力壯的狼立刻出擊!整個胡楊林歡聲雷動。江安結(jié)束了幾分鐘的猶豫，發(fā)動了車，掉了頭，踏上了歸途。如果他像來的時候一樣兩個小時開足馬力奔馳，那么他的命運將不會因為這次誤入歧途而有所改變，但是又一個對于司機來說不算什么意外的意外發(fā)生了:車突然熄了火。江安一看是沒油了，他做夢也沒有想到這有什么不得了的。江安拎起一只油桶就要下車去汲油。就在這一刻，狼群趕到了。江安一開車門，芎身先士卒猛撲上去。江安急退，但芎已經(jīng)撕下了江安的半只褲腿。狼!江安跌坐在駕駛室里。江安駕駛的是性能優(yōu)良的軍用大卡車，寬敞的駕駛室里有一支“七九”步槍，有一百發(fā)子彈，有一箱干糧，有夠喝三天的水，作為男子漢的江安有三大特長聞名車隊:吹口哨、講故事、射擊。江安可是當過兵見過血的人。一場人與狼的戰(zhàn)爭開始了。這時夕陽已經(jīng)墜落，晚霞紅了大半個沙漠。槍響了，連著兩響。隨著劃破沙漠寂靜的突兀而尖厲的槍聲，兩只威風(fēng)赫赫的老狼倒下了。狼群在一瞬間驚慌失措，四下逃竄。第一個回合，江安贏了。狼群消失后，江安發(fā)現(xiàn)月亮正在升起。月光很亮，它使沙漠像湖水一樣平坦和波光解雕，也使兩只死狼的毛皮看上去油光水滑。江安笑了，他又有一個人生故事可講了，江安點燃一支香煙，慢慢地吸著。他打算抽完這支煙就去加油。煙只抽了一半，狼就回來了，這一次江安認出了芎，芎神色悲壯地走在狼群最前面。江安以人類的思雄方式想斷芎是炮灰，而真正的當權(quán)者一定是他身后的肥狼，俗話說“擒賊先擒王”，江安決定先解決肥胖的老狼。槍響了，狼群躊躇，老狼的死無人過問，狼們都跟著芎前進。江安這才憂然大悟:原來芎是狼們的頭!江安悔之晚矣，他找不到芎了。芎已經(jīng)通過一批老狼的死觀察到江安的射擊是有死角的，所以它沖到了駕駛室的踏板下面。芎在這里指揮狼群一次又一次地沖撞兩邊的車門。老狼們的遇難使芎萬分高興，他仿佛已經(jīng)看到了頭狼王波被剪除羽翼之后的孤獨和衰弱。狼們在一個一個地倒下去，可它們又成群結(jié)隊地涌現(xiàn)出來。當?shù)诙斓奶柹鸬臅r候，江安驚呆了。這一夜他打死了五十只狼，現(xiàn)在五十只死狼只剩下一堆殘尸敗骨，而活狼卻差不多有上百只。上百只狼錯錯落落蹲在卡車周圍，它們看上去幾乎是文質(zhì)彬彬的。江安好半晌才想過來:狼們在利用他!戰(zhàn)斗了一整夜的江安放下了槍。江安開始記日記，江安開始把食物分成小塊小塊的，很珍惜地吃。江安開始把尿液存留起來以備后用。江安開始做一系列進行持久戰(zhàn)的準備工作，他的臉上再也沒有一絲笑容。第三天，狼群有增無減。第四天，狼群有增無減，達到兩百五十多頭。江安的子彈只剩十發(fā)了，他困頓不堪，饑渴交加。芎鉆出他的藏身之處，在不遠的沙丘上蹲著，與江安遙遙相對。這場戰(zhàn)斗洗禮了它，它沒有想到自己的智慧會在與王和人的較量中被發(fā)揮得如此輝煌。這無邊無際的神秘莫測的大沙漠，哪里是人逞強的地方?江安只想打死芎，江安已經(jīng)明白所有的狼都是烏合之眾，唯有芎是精英。是芎在和他斗智。如果他死，必死于芎之口，江安想:我一定要留顆子彈給芎!一再撞擊車門的幾只猖狂的狼消耗掉了江安的最后幾顆子彈，它們已經(jīng)撞松了車門這是第九天呢還是第十天?江安舉起了電工刀。江安渴極了也困極了，但江安還是舉起了電工刀。雪亮的刀鋒在陽光下像寶石一樣光芒四射，芎看見了，站立起來，抖了抖身上的毛，從容不迫的向江安走過來。江安笑了。這也是一個晚霞漫天的黃昏，狼藉滿地的戰(zhàn)場突然十分靜寂。芎和江安是在長久的對視之后猛然撲向?qū)Ψ降摹＞o接著，那柄雪亮的電工刀閃電一樣劃破了沙漠紅色的天空?！菊f明】這篇小說取材四十多年前發(fā)生在塔克拉瑪干沙漠的一次事故。事故是在半年之后被另一輛迷途的車發(fā)現(xiàn)的。駕駛室里有一小堆人骨和一本日記，日記里把一只狼稱作芎。(原載《長城》1994年第6期，有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(▲)(3分)生活A(yù).茫茫大漠與視野的極限處一滴紅日，這樣一個經(jīng)典組合的意象本身就蘊藏了無限的時間和空間。人性在這樣的時空下主人公產(chǎn)生的渺小無力感必然導(dǎo)致他的失敗。B.小說采用江安和芎的雙向視角，表現(xiàn)人和自然萬物不在一個語境，人自視為萬物之主，稱狼為狼。而在狼的語境中，狼才是萬物之主。C.小說表現(xiàn)了狼的世界的權(quán)力斗爭，塑造了芎的鮮明形象，它借狼壓人，又借人殺狼，可謂一箭雙雕。芎也在追逐它的野心和夢想。D.從第一回合江安志得意滿的勝利，到第二回合江安誤判導(dǎo)致的失敗，直到最后江安與芎的殊死搏斗，作者將狼與人的戰(zhàn)斗表現(xiàn)得跌宕起伏。7.下列對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(▲)(3分)A.“狼也許來，也許不來”可見故事發(fā)生不發(fā)生是偶然的，但是偶然的發(fā)生了就變成必然的無法逆轉(zhuǎn)的歷史。B.陽光下五十只死狼只剩下一堆堆殘尸敗骨，場景觸目驚心，可見在狼的世界通行的是“弱肉強食’的自然生存法則。C.即使歷史的發(fā)生現(xiàn)場是激烈的戰(zhàn)場，只要時間流逝，一切斗爭都變成靜止的殘骸。這些靜物向人們提示著歷史的結(jié)果。D.作者站在人的立場想象狼生活的自然世界，表現(xiàn)狼與以江安為代表的人類的斗爭，但作者的這種努力也只能是徒然的“一家之言”。8.小說的奇幻之處在于表現(xiàn)狼群時的擬人化手法，但最后的說明又增加了小說的真實性，你如何理解這種矛盾?(6分)___________________________________________________________________________請分析小說以“靜物”為題的豐富意蘊。(6分)____________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。張子野墓志銘宋·歐陽修吾友張子野既亡之三年、基弟充以書來請曰:“吾兄之喪,將以今年三月某日葬于開封,不可以不銘,銘之莫如子宜?！兵Q呼!予雖不能銘，然樂道天下之善以傳焉。況若吾子野者，非獨其善可銘，又有平生之舊，朋友之恩，與其可哀者，皆宜見于予文，宜其來請于予也。初，天圣九年，予為西京留守推官，是時陳郡謝希深、南陽張堯夫與吾子野，尚皆無恙。于時一府之士皆魁杰賢豪日相往來飲酒歌呼上下角逐爭相先后以為笑樂而堯夫、子野，退然其間，不動聲氣，眾皆指為長者。于時尚少，心壯志得，以為洛陽東西之沖，賢豪所聚者多，為適然耳。其后去洛來京師，南走夷陵，并江漢，其行萬三四千里，山砠水壓，窮居獨游；思從曩人，邈不可得。然雖洛人至今皆以謂無如向時之盛，然后知世之賢豪不常聚，而交游之難得為可惜也。初在洛時，已哭堯夫而銘之；其后六年，又哭希深而銘之；今又哭吾子野而銘之。于是又知非徒相得之難，而善人君子欲使幸而久在于世，亦不可得，嗚呼，可哀也已！子野之世，曰贈太子太師諱某，曾祖也；宣徽北院使、樞密副使、累贈尚書令諱遜，皇祖也；尚書刑部郎中諱敏中，皇考也。曾祖妣李氏，隴西郡夫人；祖妣宋氏，昭化郡夫人，孝章皇后之妹也；妻李氏，永安縣太君。子野為人，外雖愉怡，中自刻苦，遇人渾渾，不見圭角，而志守端直，臨事敢決。平居酒半，脫冠垂頭，童然禿且白矣。予固已悲其早衰，而遂止于此，豈其中亦有不自得者邪?子野諱先，其上世博州高堂人，自曾祖已來，家京師而葬開封，今為開封人也。銘曰：嗟夫子野，質(zhì)厚材良。孰屯其亨？孰短其長？豈其中有不自得，而外物有以戕？開封之原，新里之鄉(xiāng)，三世于此，其歸其藏。(選自《歐陽修集》，有刪改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(▲)(3分)A.于時/一府之士皆魁杰/賢豪日相往來/飲酒歌呼/上下角逐/爭相先后/以為笑樂B.于時/一府之士皆魁杰/賢豪日相往來飲酒/歌呼上下/角逐爭相先后/以為笑樂C.于時一府之士/皆魁杰賢豪/日相往來/飲酒歌呼/上下角逐/爭相先后/以為笑樂D.于時一府之士/皆魁杰賢豪/日相往來飲酒/歌呼上下/角逐爭相先后/以為笑樂11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(▲)(3分)A.西京，兩京制的朝代往往根據(jù)都城的相對方位命名首都和陪都，文中是指洛陽。B.進士，貢士經(jīng)會試后及第者稱為進士，是中國科舉考試制度中功名的最高等級。C.考，已故的父親，舊時父親死后稱“考”，母親死后稱“妣”，如文中“妣李氏”。D.銘，文中指埋入地下的勒石文字，用來記悼死者，敘述生平、官職，贊頌學(xué)行品德。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(▲)(3分)A.張子野去世后，其弟請求作者為子野作墓志銘，作者認為自己與子野交情深厚，略作推脫便應(yīng)允。B.張子野家世顯赫，祖上多高官，好學(xué)善文，因病在任上去世，留下妻子兒女，作者為此感到悲哀。C.張子野為人忠厚，沉著有涵養(yǎng)，不露鋒芒，遇事又很果決，然而他年紀輕輕，頭發(fā)就白而且禿了。D.作者以交游聚散之生死感嘆成文，本文敘事、抒情、議論相結(jié)合，描寫了一個可敬、可愛的朋友。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)予時尚少，心壯志得，以為洛陽東西之沖，賢豪所聚者多，為適然耳。(4分)_________________________________________________________________(2)予固已悲其早衰,而遂止于此，豈其中亦有不自得者邪!(4分)_________________________________________________________________14.請結(jié)合第二段的內(nèi)容，簡要概括作者為何發(fā)出“可哀也己”的悲嘆。(3分)__________________________________________________________________(二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。鷓鴣天宋·黃庭堅座中有眉山隱客史應(yīng)之①和前韻，即席答之。黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠②。身健在，且加餐，舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時人冷眼看。[注]①史應(yīng)之:黃庭堅在戎州貶所時的朋友，授館為業(yè)，落魄無檢，喜作鄙語，時人以屠膾視之②倒著冠:晉代征南將軍山簡，經(jīng)常暢飲大醉，反戴帽子而歸。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(▲)(3分)A.首句以“黃菊”突出秋寒的特點，點明了詞人的心情，為全詞奠定了凄涼哀婉的基調(diào)。B.“風(fēng)前”兩句著意描寫酒后的浪漫舉動和醉中狂態(tài)，體現(xiàn)了詞人異乎尋常的狂傲不羈。C.上片是勸酒之辭，勸別人，也勸自己到酒中尋求安慰，下片則是對世俗的侮慢與挑戰(zhàn)。D.全詞語言看似質(zhì)樸，甚至使用了口語“身健在，且加餐”，實則雅俗共賞，別有意趣。16.劉熙載《藝概》中說:“黃山谷詞用意深至，自非小才所能辦?！边@首詞表達了哪些“用意”?請結(jié)合全詞內(nèi)容簡要分析。(6分)________________________________________________________________________（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)所謂“不平則鳴”，士人經(jīng)歷困厄之后，往往退而著書立說，以此來宣泄憤德和表達心志，司馬遷的《報任安書》就曾寫道:“________________,___________________”。(2)陶淵明《歸去來兮辭》中的“________________,_________________”，表現(xiàn)了與自然相伴，嘯歌吟詩的自在生活。(3)“猿”是詩歌中的常見意象，往往表達一種悲凄之意，比如杜甫《登高》中的“___________________”,白居易《琵琶行》中的“____________________”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18-20題。莊子以自己的方式構(gòu)成了古代思想文化中一種不可磨滅的色彩和基因，與作為正統(tǒng)的儒學(xué)思想形成一種()的力量，共同承載著中國哲學(xué)和中國文化的精神傳統(tǒng)，浸潤著中國人的精神、情感和信仰。人們喜愛莊子，每每是由于莊子的批判意識和()給了他們訴說不幸、發(fā)泄幽怨、尋求認同的渠道?！吨庇巍吩?“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”莊子無論說自己的“思想”美還是不美，卻用自己的“思想”展演著生命世界的本相。千百年來，無論官場中的通達者，還是失意者;科場中的成功者，還是落魄者;生逢盛世、()中的幸運者，還是兵荒馬亂、國破家難中的淪落者-大凡能夠()且感受到人間世情艱辛和生命匱乏的人--無不從這種自由奔放、豁達樂天、兼懷萬物、傲摩孤高的哲思情愫中獲得情感撫慰、心靈救治、人格校正和精神認同，喚起一種近似信仰的力量。這就是莊子思想的美!18.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?▲)(3分)A.互補憤世嫉俗國泰民安識文斷字B.制衡避世絕俗官運亨通博古通今C.互補剪發(fā)杜門風(fēng)調(diào)雨順識文斷字D.制衡驚世駭俗歌舞升平博古通今19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?▲)(3分)A.莊子回避說自己的“思想”美還是不美，但是用自己的真實“思想”展演著生命世界。B.莊子盡管沒有說自己的“思想”美還是不美，然而用自己的“思想”展演著生命世界的本相。C.莊子沒有說自己的“思想”美還是不美，卻用自己的“思想”展演著生命世界的本相。D.莊