毛澤東著作《實踐論》

毛澤東著作《實踐論》

主講人：《實踐論》

一、主要簡介二、寫作背景三、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)四、主要內(nèi)容五、簡要評述一、《實踐論》主要簡介

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。該著作以實踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。同時具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是:實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識并闡明了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。二、《實踐論》寫作的歷史背景

《實踐論》寫于1937年7月，是毛澤東為糾正主觀主義特別是教條主義錯誤思想而寫的?！秾嵺`論》不僅是對“本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化”的左傾教條主義在認(rèn)識論上的全面清算，也是毛澤東同志率領(lǐng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，為抗日戰(zhàn)爭的勝利到來所做的理論準(zhǔn)備。三、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)第一部分(1—5自然段)，全面地論述了認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系．馬克思主義的認(rèn)識論是實踐論，它不僅與一切唯心主義的先驗論、內(nèi)省論相反，而且與舊唯主義的機(jī)械論不同，它是能動的革命的反映論。第二部分(6—24自然段)．闡述了認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史辯證過程，揭示了認(rèn)識發(fā)展中的兩次飛躍。批判了哲學(xué)史上的唯理論、經(jīng)驗論；批判了中國黨內(nèi)的經(jīng)驗主義、教條主義．第三部分(25—26自然段)，總括全文，概括出認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。四、主要內(nèi)容

（一）社會實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)毛澤東：“實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！薄盁o論是在沒有階級的社會中還是在各種階級社會中，人們都要以各種不同形式結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這種生產(chǎn)活動，是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。”1、實踐是認(rèn)識的來源（1）認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。（2）辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識是主觀對客觀的反映,而這種反映的前提是實踐。（3）只有通過對客觀事物的改造實踐,才能暴露事物的內(nèi)在(非感性)本質(zhì),使我們了解客觀事物的規(guī)律性。（4）只有通過實踐才能了解人與實踐客體的關(guān)系。2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力“人們的認(rèn)識，不論對于自然界的認(rèn)識，還是對于社會的認(rèn)識，也都一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”（1）社會的需要，實踐的發(fā)展，不斷提出需要解決的新課題，推動人們從事新的探索，同時人們正是在總結(jié)實踐提供的新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，才能對新識題給予回答，形成新的理論。（2）實踐不斷地為人們的認(rèn)識發(fā)展創(chuàng)造和提供日益完備的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而大大地擴(kuò)大了人們的認(rèn)識范圍，改善了人們的感官，推動了人們認(rèn)識的發(fā)展和深化。（3）實踐的發(fā)展，不斷促進(jìn)人類思維能力的發(fā)展，使思維器官(人腦)不斷完善和進(jìn)化，從而不斷增強(qiáng)人的認(rèn)識能力。

3、實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，實踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！?/p>

4、實踐是認(rèn)識的目的實踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿。人們不是為認(rèn)識而認(rèn)識。認(rèn)識的目的在于改造客觀世界，使主觀符合客觀，而達(dá)到實踐的成功?！榜R克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！?二)認(rèn)識發(fā)展的辯證過程1、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識認(rèn)識首先是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，即從實踐到認(rèn)識、從物質(zhì)到精神的過程。這是整個認(rèn)識過程的第一次能動飛躍（飛躍即質(zhì)變）。感性認(rèn)識獲得的是對事物外在（表面）的、局部的、個別的認(rèn)識。理性認(rèn)識是人們在實踐的基礎(chǔ)上借助抽象思維所把握到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。（2）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備兩個基本條件：第一，深入實踐，調(diào)查研究，獲取十分豐富(不是零碎不全)和合乎實際(不是錯覺)的感性材料，是正確實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的前提和基礎(chǔ)。第二，運(yùn)用正確的思想方法，通過艱苦的腦力勞動，對材料進(jìn)行科學(xué)的分析概括，是實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的保證。籍此，毛澤東批判了哲學(xué)史上的唯理論與經(jīng)驗論。

2、從理性認(rèn)識到實踐的能動飛躍

毛澤東：“認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。”“這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大?！钡谝?，認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。第二，理論只有回到實踐守去，才能得到檢驗和發(fā)展。實現(xiàn)由理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備以下前提條件：首先，理論必須是正確的。其次，要從實際出發(fā)，把理論和具體實際結(jié)合起來，理論對實踐的依賴關(guān)系，不僅表觀在理性認(rèn)識的形成過程中，而且還表現(xiàn)在理性認(rèn)識的實現(xiàn)過程中。再次，要使理論為群眾所掌握。最后，正確的理論在具體化為群眾性的大規(guī)模實踐以前，還必須經(jīng)過一系列的中間環(huán)節(jié)，使理論具體化，即形成理想的意圖，制定計劃方案，選定方法途徑。3．認(rèn)識的多次反復(fù)和無限發(fā)展由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐，如果在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，那么對這一具體過程的認(rèn)識運(yùn)動就算完成了。但是，“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！薄皬母行哉J(rèn)識而能動地發(fā)展為理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、得實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識是人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律(三)改造客觀世界和改造主觀世界是辯證的統(tǒng)一

一是明確指出改造世界、改造社會是用馬列主義武裝起來的無產(chǎn)階級及其政黨的歷史使命。二是明確提出所謂改造世界的具體任務(wù)包括“改造客觀世界也改造自己的主觀世界”。三是提高改造自己和改造世界的自覺性，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想所必需。四、《實踐論》簡要評述

堅持