音樂鑒賞答案

2011級“音樂鑒賞”考試范圍:一、名詞解釋（會在其中選擇4個，作為考題，每題10分，共40分）信天游2,勞動號子3，山歌4,小調(diào)5,花兒6,新疆十二木卡姆7,二人臺8,秧歌9,相聲10，河南大調(diào)曲子11,河南墜子12,生行13,旦行14,

吹管樂器15,拉弦樂器二、 簡答（每題20分，共40分）簡述民間歌舞音樂可分為藝術(shù)形式不同的幾種類型？每一種類型的典型代表表演形式及其藝術(shù)特點是什么？簡述戲曲藝術(shù)的行當(dāng)分類及每一類的藝術(shù)特點、代表劇目和代表人物。三、 論述（每題20分，共20分）以一個你熟悉的民間音樂為例，談?wù)勊乃囆g(shù)特點及你對它藝術(shù)價值的認識。這是這次的音樂鑒賞習(xí)題?望大家下面好好復(fù)習(xí)！此外這些答案太長，大家可以看看，寫的時候簡練一下應(yīng)該就行了。第三題為主觀題，大家可以自由發(fā)揮。1.信天游信天游是流傳在我國西北廣大地區(qū)的一種民歌形式。是陜北民歌。在陜北它叫“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，在山西被稱為“山曲”，在內(nèi)蒙古則被叫作“爬山調(diào)”。無論是陜北的信天游，山西的山曲，還是內(nèi)蒙的爬山調(diào)，其歌詞都是以七字格二二三式為基本句格式的上下句變文體，信天游唱詞一般為兩句體，上句起興作比，下句點題，基本上是即興之作。其基本特征是結(jié)構(gòu)短小簡潔，曲調(diào)開闊奔放，感情熾烈深沉,具有濃厚的抒詠性，而表現(xiàn)則以浪漫主義的比興手法見長。是陜北勞動人民精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北人民最親近的伴侶，是陜北勞動人民生活的最直接反映。在形式節(jié)奏，它的詞曲僅有上、下兩句。唱詞上句起興，下句點明主題。代表曲目有《腳夫調(diào)》《蘭花花》《趕牲靈》《橫山下來游擊隊》《見面容易拉話難》等勞動號子勞動號子簡稱“號子”，北方常稱“吆號子”，南方常稱“喊號子”。勞動號子是產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動的民間歌曲，具有協(xié)調(diào)與指揮勞動的實際功用。在勞動過程中，尤其是集體協(xié)作性較強的勞動，為了統(tǒng)一步伐，調(diào)節(jié)呼吸，釋放身體負重的壓力，勞動者常常發(fā)出吆喝或呼號。這些吆喝、呼號聲逐漸被勞動人民美化，發(fā)展為歌曲的形式。是與生產(chǎn)活動直接聯(lián)系的一種口頭即興創(chuàng)作，曲調(diào)比較簡單，節(jié)奏強而有力，有領(lǐng)有合，頓挫分明。內(nèi)容根據(jù)勞動特點隨意發(fā)揮。依據(jù)是不同的工種和傳唱環(huán)境。從歷年已經(jīng)采錄到的音樂資料來看，號子類別的劃分大體上可以分為：1.搬運號子。2?工程號子。3.農(nóng)事號子。4.船漁號子。號子的歌唱方式，主要是“領(lǐng)、合”式，即一人領(lǐng)，眾人合，或者眾人領(lǐng)，眾人合。勞動號子的歌唱形式有獨唱、對唱、齊唱等，但一領(lǐng)眾和是最常見、最典型的歌唱方式。勞動號子的雙重功用即實際功用和藝術(shù)表現(xiàn)功用。表現(xiàn)在:一方面，它可以鼓舞精神，調(diào)節(jié)情緒，組織和指揮集體勞動；另一方面，它也具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)價值。山歌山歌是一種中國民歌的類型，是農(nóng)民、牧民在山野、田間即興演唱的民歌，歌詞不固定，多表現(xiàn)勞動和愛情，和地方方言結(jié)合較密切，音樂形式直率、淳樸，音調(diào)高亢，節(jié)奏自由，充滿激情。其表現(xiàn)形式既有獨唱，也有對唱或一唱眾合。山歌的風(fēng)格有的悠揚秀麗，有的豪放粗獷。各地山歌都有一些代代相傳的曲調(diào),歌者即在這些曲調(diào)上即興編詞歌唱。其曲調(diào)的節(jié)奏較自由，有字密、腔長的特點。樂段結(jié)構(gòu)常見的有2樂句樂段、4樂句樂段，多為單樂段的反復(fù)或變化反復(fù)。山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點，生動鮮活，真切感人。山歌往往在音樂的一開始處便出現(xiàn)全曲的最高音，感情充沛，表達強烈。在高音區(qū)，山歌還常常會有自由延長音。有的山歌因音域較高而使用假聲或真假聲結(jié)合的歌唱方法。山歌可分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三類。小調(diào)小調(diào)又稱“小曲”、“俚曲”、“時調(diào)”等，和曲藝、戲曲有千絲萬縷的聯(lián)系，因而加工提煉的成分較多，詞、曲即興性少，較定型化，藝術(shù)上較為成熟和完善。所以小調(diào)相對來說流傳面較廣，遍及城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其內(nèi)容廣泛涉及社會各階層人民的生活?！巨r(nóng)村小調(diào)以反映農(nóng)村日常生活，特別是反映農(nóng)村婦女的愛情、婚姻生活者居多；城市小調(diào)則涉及城鎮(zhèn)小手工業(yè)者、商人、市民和處于社會底層的妓女、乞丐等的生活，以及娛樂嬉戲、自然風(fēng)光、生活知識、民間故事等】小調(diào)表現(xiàn)感情細膩曲折，形式較規(guī)整，表現(xiàn)手法豐富多樣。按照內(nèi)容的不同，可以將小調(diào)分為抒情歌、詼諧歌、兒歌和風(fēng)俗歌四類。小調(diào)是中國民歌體裁類別的一種。一般指流行於城鎮(zhèn)集市的民間歌舞小曲。經(jīng)過歷代的流傳，在藝術(shù)上經(jīng)過較多的加工，具有結(jié)構(gòu)均衡、節(jié)奏規(guī)整、曲調(diào)細膩、婉柔等特點。民間俗稱很多，如小曲、俚曲、里巷歌謠、村坊小曲、市俗小令、俗曲、時調(diào)、絲調(diào)、絲弦小唱等，小調(diào)是晚近才通用的一種統(tǒng)稱小調(diào)分為吟唱調(diào)、謠曲、時調(diào)三類?？傊?，在民間音樂的發(fā)展歷程中，小調(diào)可以說是一種具有極廣泛的群眾性，又有一定的專業(yè)特征的民歌類別。5?花兒花兒中國民歌體裁山歌的一種。從清代乾隆年間臨洮籍詩人吳鎮(zhèn)（1721?1792）的“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”詩句來看，它的緣起當(dāng)不晚于明代。此外，還有人認為它源于唐代或更早，但論據(jù)皆不充分?；▋?，又名少年，流行于中國西北甘肅、青海和寧夏的漢、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等族的一種民歌?；▋阂允闱榫佣?，通常為獨唱或?qū)Τ问健Ｔ谇嗪Ｓ址Q為“少年”，演唱稱“漫少年”?；▋旱姆N類繁多，根據(jù)地理分布、傳唱方式及文學(xué)、音樂特征等區(qū)分，可分成兩大系統(tǒng)，6個分支。一、 第1系統(tǒng)稱洮岷花兒。泛指流行在甘肅洮河流域的花兒。它又分成兩個分支康樂、臨洮等地稱為北路,岷縣一帶稱為南路。第2系統(tǒng)稱河湟花兒。泛指流行于甘肅、青海、寧夏，即黃河湟水流域的花兒。按地區(qū)和民族的差異，又分成4個分支：青?；ブ磷寤▋?；循化撒拉族花兒；寧夏回族花兒及甘肅臨夏花兒?；▋旱那{(diào)，多以“令”稱之?；▋核从车纳鐣顑?nèi)容極為廣泛，唱詞的蘊藏也非常豐富?；▋号c當(dāng)?shù)仄渌窀璧难莩獔龊嫌袊栏竦膮^(qū)分，花兒不能在室內(nèi)或村內(nèi)唱，故又稱“野曲”。此外輩份不同者，有血緣關(guān)系者，也不能互相對歌。二、 花兒的內(nèi)容：在漫長的歷史長河中，花兒以愛情為主線，廣泛地展現(xiàn)著各個時期的社會生活，多側(cè)面地反映著人民群眾的思想感情和愿望?；緝?nèi)容可分為情歌、生活歌和本子歌。新疆十二卡姆木卡姆”為阿拉伯語，意為規(guī)范、聚會等意，這里轉(zhuǎn)意為大曲，是穆斯林諸民族的一種音樂形式，集歌、舞、樂于一體?！爸袊陆S吾爾木卡姆藝術(shù)”是流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的各種木卡姆的總稱，其以“十二木卡姆”為代表，十二木卡姆就是十二套大曲，這十二套大曲分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。二人臺二人臺是流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)及山西、陜西、河北三省北部地區(qū)的戲曲劇種，俗稱'雙玩意兒”，又稱“二人班”。因為其劇目大多采用一丑一旦二人演唱的形式，所以叫二人臺。各地的二人臺，在長期發(fā)展過程中，逐漸形成不同的藝術(shù)風(fēng)格，以內(nèi)蒙古呼和浩特為界，分為東西兩路，建國前不久才統(tǒng)稱二人臺。8?秧歌舞又稱扭秧歌，歷史悠久，是我國最具代表性的其中一種民間舞蹈形式，也是一種民間廣場中獨具一格的集體歌舞藝術(shù)，也因扭秧歌舞姿豐富多彩，深受農(nóng)民歡迎而熱鬧非凡。秧歌舞具有自己的風(fēng)格特色，一般由舞隊十多人至百人組成，扮成歷史故事、神話傳說和現(xiàn)實生活中的人物邊舞邊走，隨著鼓聲節(jié)奏，善于變換各種隊形，再加上舞姿豐富多彩，深受廣大觀眾的歡迎。9湘聲相聲（Crosstalk）—種民間說唱曲藝。相聲藝術(shù)源于華北，流行于京津冀，普及于全國及海內(nèi)外，始于明清，盛于當(dāng)代。主要采用口頭方式表演。表演形式有單口相聲、對口相聲、群口相聲等。是扎根于民間、源于生活、又深受群眾歡迎的曲藝表演藝術(shù)形式。相聲鼻祖為張三祿，著名流派有“侯（寶林）派”、“馬（三立）派”、“常（寶堃）派,、“蘇（文茂）派,、“馬（季）派，等。著名表演大師有侯寶林、馬三立、常寶堃、蘇文茂、馬季等多人，后起之秀有郭德綱等人。10?河南大調(diào)曲子河南大調(diào)曲子板頭曲是河南民間歷史上流傳下來的一種古代器樂曲。它形成于15世紀中葉，以流行于汴梁（今開封市）的南北小調(diào)為基礎(chǔ)，吸收了雍正乾隆年間在北方流行的'岔曲”，并融合了中州音樂語言的特點，而形成的一個獨立地方曲種。開封是北宋京城,到公元1126年（靖康之變）已建都200多年,唐代宮廷燕樂南渡以后流入民間，鼓吹樂進入婚喪嫁娶成了民間禮儀樂，弦索彈撥樂和民間曲藝相結(jié)合，經(jīng)歷代藝人口手相授一直在中原民間流傳，藝人稱之為板頭曲，是演唱“河南曲子”（原稱河南鼓子曲）前演奏的器樂小曲。河南大調(diào)曲子原稱“鼓子曲”，是南陽曲藝中的重要曲種。它源于明、清俗曲，初興于開封市，清乾隆年間傳入南陽后，逐漸形成不同于開封鼓子調(diào)的曲種。20世紀30年代，因河南曲劇俗稱“小調(diào)曲子”，鼓子曲遂改稱大調(diào)曲子。大調(diào)曲子的音樂豐富優(yōu)美，曲板龐雜，所用曲牌多達180余個，在我國曲藝音樂中有如此眾多者實為罕見。另外還有《高山流水》《和番》、《落院》、《大泉》、《蕭妃舞》等板頭曲樂曲數(shù)十首，在我國的器樂曲中很有影響。11河南墜子流行于河南、安徽、山東等地。因其主要伴奏樂器“墜子”而得名。一說系由“鶯歌柳書”和“道情書”的結(jié)合而形成，產(chǎn)生于1900年前后；一說脫胎于“三弦書”，后與“道情”結(jié)合，清道光年間已經(jīng)出現(xiàn)。也有認為鶯歌柳書即是三弦書一支，因而，兩種說法均可成立。在形成過程中，由于流行地區(qū)和受其他藝術(shù)形式影響的不同，又有東路墜子、西路墜子、北路墜子之分。早期全為男演員演唱，約于1905年有了女演員，創(chuàng)造了不少新腔。1926年以后，著名墜子演員喬清秀、程玉蘭、董桂枝等先后出現(xiàn)，擴大了這一曲種的影響。 河南墜子的演唱形式有自拉自唱、一拉一唱和對口唱三種，演員手打檀木或棗木簡板，邊打邊唱；對口時，另一人還打單鈸或書鼓；伴奏者拉墜子弦（現(xiàn)名墜琴或墜胡），有的并踩打腳梆作為擊節(jié)。音樂上為主曲體，唱腔有引子、平腔、大、小寒韻、牌子、五字嵌、十字韻、快札板等。唱詞基本為七字句，曲目分大、中、小三種。中長篇曲目有說有唱，以說為主；短篇曲目只唱不說，稍有加白。 河南墜子傳統(tǒng)的中長篇曲目有《金錢記》、《雷公子投親》、《張廷秀私訪》、《大紅袍》、《楊家將》等，短篇小段有《偷石榴》、《小黑驢》、《雙鎖山》、《玉堂春》等。12生行生行，戲劇名詞.生行是扮演男性角色的一種行當(dāng)，其中包括老生、小生、武生、紅生、娃娃生等幾個門類。除去紅生和勾臉的武生以外，一般的生行都是素臉的，行內(nèi)術(shù)語叫作"俊扮"的，即扮相都是比較潔凈俊美的。紅生是指臉上勾著紅臉，用紅色涂成臉譜的老生；老生又稱須生，正生，或胡子生。胡子在京劇里的專有名詞叫"髯口”。老生主要扮演中年以上的男性角色，唱和念白都用本嗓（真嗓）老生基本上都是戴三綹的黑胡子，術(shù)語稱"黑三”。另外還有灰色的，即花白的三綹胡子，專業(yè)名詞叫蒼三”。白色的三綹胡子叫作"白三”。還有就是整片滿口的胡子，不分綹，術(shù)語稱，滿”。唱工老生又稱安工老生，以唱為主。其動作性較次要，態(tài)度安閑沉穩(wěn)從容；武老生包括長靠和箭衣（俗稱短打）兩種。長靠老生又稱靠把老生13旦行旦行，京劇的主要行當(dāng)之一，指戲曲中的女性形象。按扮演人物的年齡、身份、性格及其表演特點，又有比較詳細的分工，有正旦（青衣）、花旦、刀馬旦、武旦、老旦、彩旦等。正旦：又叫'青衣”。是以唱為主的，多是扮演雍容華貴、身份顯赫的婦女；花旦是以做為主的，多是扮演青春活潑或行為放蕩的婦女；武旦是以武打為主的，多是扮演穿箭衣的女英雄。多穿緊身衣服，表演上重翻打；刀馬旦：表現(xiàn)那些女將或女元帥，一般要扎大靠，表演上重靠把工架；老旦：所扮演的角色有貧寒的老婦，也有富貴的國太，還有武打的女老英雄。老旦是用大嗓唱曲的，要求演員有“音”和“衰音”，把二音結(jié)合起來，才能表現(xiàn)老年婦女，也區(qū)別于年青婦女尖而細的嗓音；老旦：所扮演的角色有貧寒的老婦，也有富貴的國太，還有武打的女老英雄。老旦是用大嗓唱曲的，要求演員有“音”和“衰音”，把二音結(jié)合起來，才能表現(xiàn)老年婦女，也區(qū)別于年青婦女尖而細的嗓音。14吹管樂器我國吹管樂器起源甚古，相傳在四千年前夏禹時期，就有一種用蘆葦編排而成的吹管樂器叫做'鑰'。民國二十年，山西萬泉縣荊村發(fā)掘出三個新石器時代的'塤'。《詩經(jīng)》中有簫、管、鑰、塤、笙等樂器的記載。后來興起的軍樂，又叫鼓樂、橫吹、騎吹等，是以排蕭、笳、角、笛等為主要樂器，常在軍隊行進時吹奏,也有用作儀仗隊或在宴會上演奏和其他娛樂之用。嗩吶的出現(xiàn)較晚，約在明代始有所記載。至今，在民間婚喪喜慶及民俗節(jié)日中，吹管樂器俱是主要樂器。1.氣息經(jīng)由吹孔，引起空氣柱的振動而發(fā)音的，如笛子、簫、塤、排簫等。2.氣息經(jīng)過哨子，引起空氣柱的振動而發(fā)音的，如嗩吶、管等。3.氣息經(jīng)由簧片，引起空氣柱的振動而發(fā)音的，如笙、蘆笙、把烏等。二：木管樂器：笛類樂器，靠著在管內(nèi)制造出空氣柱的振動來發(fā)音，經(jīng)過改良金屬或其他制材也可未必限于木制，依其構(gòu)造上簧片數(shù)目的不同，又可分細為三組樂器：15拉弦樂器我國拉弦樂器是在胡琴的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，種類繁多，包括二胡、京胡、板胡等。其音色柔和，擅長演奏歌唱性旋律。它以各種不同的弓法、指法等技巧塑造多種多樣的音樂形象，具有豐富、細膩的表現(xiàn)力。拉弦樂器是樂器家族內(nèi)的一個重要分支，在古典音樂乃至現(xiàn)代輕音樂中，幾乎所有的抒情旋律都由弦樂聲部來演奏。可見，柔美、動聽是所有弦樂器的共同特征。弦樂器的音色統(tǒng)一，有多層次的表現(xiàn)力：合奏時澎湃激昂，獨奏時溫柔婉約；又因為豐富多變的弓法（顫、碎、撥、跳，等）而具有靈動的色彩。二胡是中國各地普遍流行的樂器，也叫“胡琴”或“南胡”，由一個竹制或木制的琴筒、一根硬木琴桿和琴軫組成；馬頭琴是蒙古族的拉弦樂器，相傳在成吉思汗時代就已經(jīng)有了。馬頭琴的琴桿是用硬木制成的，琴桿上端雕有一只馬頭，因此叫馬頭琴。板胡是伴隨著地方戲曲梆子腔的出現(xiàn)，在胡琴的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它的名稱是因為琴筒用薄木板粘成而得名的。等等二簡答第一題民間歌舞音樂_秧歌流行在雙遼的東北大秧歌、包括普通秧歌、高蹺、老漢推車、旱船、跑驢、花棍等多種民間舞蹈形式,是人民群眾在節(jié)日、集會、喜慶或健身時經(jīng)常表演的民間舞蹈。表演秧歌俗稱“扭秧歌”、“打秧歌”。東北大秧歌是東北漢族秧歌的一種，是長期流行于本縣的最具有代表性的民間舞蹈。它粗獷、火爆，富有生活氣息，又具地方色彩。普通秧歌俗稱“地出溜”，即在平地表演。表演時，一般由表演者扮成各種人物，并腰扎彩綢，手持扇子、手帕、花束、花燈等道具起舞，用嗩吶和鑼、鼓、饒鈸等打擊樂伴奏，曲牌有“句句雙”、“大姑娘美”等多種。表演的開始與結(jié)束為大場，中間穿插小場。大場為變化隊形的大型集體舞，有“龍擺尾”、“編蒜辮”、“卷白菜心兒”等多種變化；小場是兩三人一組，互相逗趣而舞，有時還插簡單的情節(jié)。民主政權(quán)建立后，受老解放區(qū)新秧歌的影響，本縣秧歌的形式和內(nèi)容有所改變，比過去的民間秧歌內(nèi)容健康，形式上也有進步。過去的秧歌是男扮女，腰扎彩帶舞蹈；新秧歌是男女齊演，腰扎彩帶，手持鐮刀、斧頭，顯示當(dāng)家作主；再后來則演變成手拿扇子、手帕、花束、花燈、花籃等多種道具起舞，更加豐富多彩。過去秧歌中，常扮演“闊大爺”、“小老媽”、“傻柱子”等庸谷人物，后被工、農(nóng)、學(xué)、兵、商等勞動者形象所取代。但傳統(tǒng)戲曲中的人物形象仍然是秧歌中的主要扮相，如唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白蛇、青蛇、法海、梁山伯、祝英臺、八仙等。而且秧歌隊伍龐大，幾十人到上百人，活動面廣，從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村到處可見。高蹺秧歌屬秧歌中的一種。舞者也扮成各種人物，手持道具，但雙足踩著木蹺（有踏腳裝置的木棍，高者三四尺，低者尺余）邊走邊舞、用嗩吶、鑼、鼓、饒拔伴奏。表演形式有集體舞蹈的大場和兩三人對舞的小場。實際上，高蹺除舞者踩木蹺外，其余所扮人物、手持道具、表演形式均與普通大秧歌相同。跑旱船、老漢推車、跑驢均為本地受群眾歡迎的民間舞蹈形式。船、驢、車等道具由木、竹、布、彩綢等原料扎成。由兩人表演，一男一女。表演旱船時，女在船內(nèi)，男扮老漢執(zhí)槳在船外。表演老漢推車時，女在車內(nèi)，男扮老漢在后做推車狀。有的在“車”前有一小童表演拉車。表演跑驢也大抵如此，女做騎驢狀，男做趕驢狀，邊走邊舞。這三種舞蹈一般均與東北大秧歌、高蹺一起表演?；ü魉追Q“霸王鞭”，是秧歌的一個分支?；ü饕话銥橹?、木棍，兩頭中空，放入石子，外用彩紙斜著卷糊，兩色相間，棍兩頭帶穗兒，舞動花棍發(fā)出有節(jié)奏的悅耳響聲。表演花棍俗稱'打花棍”，集體表演時，表演者身著彩衣，花棍在表演者手中上下翻動，整齊劃一，節(jié)奏有多種變化。二花鼓花鼓又稱腰鼓，俗稱“打花鼓”或“打腰鼓”。是漢族民間舞蹈形式之一，傳入本地大約在1948年前后。一般由少年或兒童表演。花鼓是一種以木制框，兩面蒙皮的鼓肚形小鼓。表演者腰挎小鼓，兩手各執(zhí)一支鼓槌，一邊擊鼓一邊伴著鼓聲舞蹈。本地流傳的花鼓不同于鳳陽、山東等地的民間花鼓，沒有唱，只是一種集體舞蹈，數(shù)十人乃至上百人,分男女兩隊，排列整齊，敲打出富有節(jié)奏的鼓聲，并不時變化隊形，領(lǐng)隊者手執(zhí)饒鈸領(lǐng)舞并兼指揮。三獅子舞獅子舞，俗稱“耍獅子”、“舞獅子”是雙遼群眾十分喜愛的一種民間舞蹈?！蔼{子”為竹、布制成的道具。表演時，由兩人合作舞一頭獅子，一人舞頭，一人舞尾，一般有兩頭獅子同時表演，一紅一綠，相映成趣，另有一人扮武士，持彩球逗引獅子，表演時由鼓、鑼、饒鈸伴奏。獅子舞表演技藝性強，可做獅子搔癢、舔毛、打滾、抖毛、跳撲、登球、站樁、登高等動作。四龍燈龍燈俗稱“耍龍”或“耍龍燈”。龍是中華民族的圖騰，也被雙遼人當(dāng)做吉祥的化身，本地每逢喜慶節(jié)日一向有耍龍的習(xí)俗。“龍”用竹、木、布、鐵絲等物扎成。節(jié)數(shù)不等，但為單數(shù)，多為11節(jié)或13節(jié)，長約10余米，每節(jié)下有長木把，由十?dāng)?shù)人擎起龍頭、龍身、龍尾同舞，有的在節(jié)內(nèi)點上蠟燭或安裝小燈泡，因而稱龍燈。耍龍時，一人扮武士，用木桿舉一彩珠戲龍作舞，引龍上下飛騰，翻滾盤卷，甚為有趣。五安代舞安代舞是蒙古族民間舞蹈，流行于要于那木鄉(xiāng)一帶蒙古族群眾聚居的地區(qū)。表演時，舞者雙手各執(zhí)一巾，由一人領(lǐng)唱，眾人相合，邊歌邊舞，歌詞可以即興編出，動作樸實、奔放，節(jié)奏強烈。六長鼓舞長鼓舞是朝鮮族民間舞蹈，流傳在本地王奔鎮(zhèn)“朝鮮屯”以及雙山農(nóng)場內(nèi)朝鮮族群眾聚居的地方。由女子身穿民族服飾表演，舞者將長鼓系在身上，和著民族音樂，左手拍擊鼓面，右手持細竹鼓鞭擊鼓面，邊擊邊舞，動作優(yōu)美，常在節(jié)日和慶豐收時表演。七吹打樂吹打樂是本地重要的民間音樂。舊稱“鼓樂”，是一種特殊的民俗音樂。它除用于喜慶佳宴、祭祀奠禮、迎送賓客外，更多用于婚喪嫁娶（紅白喜事）的民俗活動之中，以吹奏樂器和打擊樂器為主，配以弦樂器。民間吹打樂曲譜豐富，韻律優(yōu)美，節(jié)拍明快，變化多樣，富有地方色彩。本地吹打樂可大至分為三類，即民谷音樂、宗教音樂和秧歌曲。民俗音樂是在辦紅白喜事時演奏，宗教音樂用于佛、道等宗教儀式，秧歌曲則是為秧歌配樂伴奏。過去，演奏鼓樂的藝人大都有自己的合作組織，俗稱“鼓樂班”、“鼓樂房”或“鼓樂棚”，多則數(shù)十人，少則六七人。鼓樂班一般為婚喪人家所雇用。亦有人家同時雇用兩伙以上鼓樂，互相循環(huán)演奏，競技比賽,俗稱“對棚”。鼓樂藝人講求吹（嗩吶、管子、笙、笛子）、打（鼓、鑼、小鈸）、咔（咔戲）、唱（戲曲、曲藝）。樂隊演奏有兩種形式，在席棚中演奏稱“坐棚”，亦稱“坐堂”，在走路時演奏稱“走路”，亦稱“行樂”或“走吹'。樂曲主要分嗩吶、笙管曲兩大類。前者多為民俗樂或秧歌曲，而后者多為宗都教音樂或民俗樂。嗩吶曲以嗩吶為主奏樂器，有“水曲”和“小牌子曲”，另外還有專用秧歌曲?！八薄⑿∨谱忧诒镜亓鱾鞯那朴校哿嗄铮?、［賣箱面］、［龍腰］、［大看燈］、［拉君］、［桃李迎春］等。流傳的秧歌曲牌有［句句雙］、［老句句雙］、［滿堂紅］、［反鷓鴣］、［抹大墻］、［小金對］、［拉大鋸］等。笙管曲以笙、管子為主奏樂器，流傳的主要曲牌有［世俗光陰］、［九龍站］、［大千手佛］、［慶神歡］、［三教堂］、［老僧掃殿］、［天下順］、［橋頭令］、［三不應(yīng)］、［老江河水］、［大金錢］、［白云］、［燕過南樓］、［上金街］等。1990年，雙遼民間曾組織過鼓樂班，但雇用者極少，舊俗已難恢復(fù)。八民歌雙遼民間傳唱的民歌主要是東北民歌，有小拜年、回娘家、放風(fēng)箏、茉莉花、五更調(diào)等多種。有時將東北民歌夾在東北大秧歌之中演唱，也有時被當(dāng)做二人轉(zhuǎn)正式表演之前的“小帽兒”。另外山東、河北、河南、陜北甚至江南的民歌小調(diào)也深受雙遼人喜愛。第二題行當(dāng)行當(dāng)?shù)幕绢愋徒鷳蚯兴赜猩?、旦、凈、丑和生、旦、凈、末、丑兩種分行方法。后因不少劇種的末已歸入生行，因此習(xí)慣上已把生、旦、凈、丑作為行當(dāng)?shù)幕绢愋?；每個行當(dāng)各有若干分支。由于各個劇種的發(fā)展歷史不同，反映生活領(lǐng)域的廣狹和角度不同以及演員的不同創(chuàng)造等種種原因，在分支的層次和名目上又有繁簡、粗細之別。但歸納起來，大體不出生、旦、凈、丑的范圍。行當(dāng)?shù)膭澐峙c演員的分工1、生行生行是扮演男性角色的一種行當(dāng)，其中根據(jù)其年齡、身份的不同可以分為老生、小生、武生、紅生、娃娃生等幾個門類。除去紅生和勾臉的武生以外，一般的生行都是素臉的，行內(nèi)術(shù)語叫作“俊扮”的，即扮相都是比較潔凈俊美的。以面部化妝為俊扮為其特點。老生：指生行中的中年或老年形象，以戴胡須（即髯口）為其特點。又根據(jù)其不同的表演特點，分為唱功老生、做功老生和靠把老生三類。唱工老生又稱安工老生，以唱為主。其動作性較次要，態(tài)度安閑沉穩(wěn)從容。如《捉放曹》中的陳宮，《洪羊洞》和《轅門斬子》的楊延昭，三國戲中的諸葛亮，《二進宮》的楊波等。做工老生是以表演為主，如《徐策跑城》的徐策，《坐樓殺惜》的宋江，《清風(fēng)亭》的張元秀等。都屬于文老生的范疇。武老生包括長靠和箭衣（俗稱短打）兩種。長靠老生又稱靠把老生。（"靠"是京劇的專門名詞，即古代武將所穿的鎧甲。身穿鎧甲，在京劇里叫做披靠或扎靠。"把"是"把子"的簡稱，即兵器。）身披鎧甲，手持兵器，擅長武功的老生角色，都叫作靠把老生。如《定軍山》和《陽平關(guān)》的黃忠，《戰(zhàn)太平》的花云，《失街亭》的王平等。還有一種穿箭衣的武老生戲，例如《南陽關(guān)》（伍云召）、《打登州》（秦瓊）等。紅生：是指臉上勾著紅臉，用紅色涂成臉譜的老生。這樣的角色不多，主要是扮演關(guān)羽和趙匡胤。其藝術(shù)特點為嗓音比較高亢，既不同于一般老生的唱法的秀氣，也不同于花臉的唱法的粗猛，獨具一格，要有特殊的工架，特殊的造型。小生：指生行中比較年輕的男性角色。小生的特點是不戴胡子，扮相一般都是比較清秀、英俊。在表演上最大的特點是唱和念都是真假聲互相結(jié)合。小生所用的假聲剛、勁、寬、亮，聽起來聲音很清脆，很剛健，卻并不粗野。這種唱法和念法，要掌握得恰如其分是很不容易的。所以京劇小生這一行，歷來是人才較少的行當(dāng)。武生：指生行中擅長武藝的男性角色。武生分成兩大類，一種叫長靠武生，一種叫短打武生。長靠武生都身穿著靠，頭戴著盔，穿著厚底靴子，一般都是用長柄武器。這類武生，不但要求武功好，還要有大將的風(fēng)度，有氣魄，工架要優(yōu)美、穩(wěn)重、端莊。有些戲，不僅要求武功好，工架好，還要求表演細膩并有一定唱念的功夫。例如《長坂坡》、《借東風(fēng)》、《回荊州》等劇中的趙云，就是這樣的角色，不僅要有好的武功，還要把趙云的大將風(fēng)度，忠勇氣概表現(xiàn)出來。長靠武生戲很多，除去趙云的戲以外，如《挑滑車》的高寵，《戰(zhàn)冀州》《反西涼》、《戰(zhàn)渭南》、《兩將軍》《賺歷城》等戲中的馬超《甘寧百騎劫魏營》的甘寧等，都屬于這類角色。短打武生是穿短衣褲，用短兵器，要求身手矯健敏捷，內(nèi)行的說法是要漂，率，脆，看起來干凈利索，打起來漂亮，不拖泥帶水。按照所穿服裝來看，短打武生可以分為戴硬羅帽（穿抱衣抱褲或箭衣），戴軟羅帽（穿抱衣抱褲，快衣快褲或箭衣），戴扎巾（穿箭衣）等幾種。2、旦行旦行，指戲曲中的女性形象，可分為青衣、花旦、刀馬旦、武旦、老旦、彩旦等類別。青衣：中國戲曲中旦行的一種，北方劇種多稱青衣，南方劇種多稱正旦。按照傳統(tǒng)來說，青衣在旦行里占著最主要的位置，所以叫正旦，扮演的一般都是端莊、嚴肅、正派的人物，大多數(shù)是賢妻良母，或者是貞節(jié)烈女之類的人物。年齡一般都是由青年到中年，沒有老年，老年就變成老旦了。正旦表演上的特點是以唱工為主，動作幅度比較小，行動比較穩(wěn)重。念白都是念韻白，一般不念散白，而且唱工相當(dāng)繁重。典型的正旦戲例如《孟姜女哭長城》的孟姜女，《雪梅教子》中的秦雪梅，《春秋配》的姜秋蓮，《賀后罵殿》的賀后等都是正旦扮演的。這些戲基本上都是坐著唱，沒有什么繁重的表演，是比較典型的、標準的青衣戲。當(dāng)然有些正旦戲也是唱、念、做并重的，比如像《宇宙鋒》里的趙艷容，《三擊掌》里的王寶釧，《汾河灣》里的柳迎春，《寶蓮燈》里的王桂英等。這些雖然也是正旦戲，但是卻要求唱、念、做并重。從服裝上看，正旦穿青褶子為多，所以正旦也稱青衣或青衫?；ǖ骸段鲙洝分械募t娘，《拾青樓集》：“凡妓，以墨點破其面者為花旦?！痹s劇就有花旦雜劇一類。朱權(quán)在明朝洪武三十一年所著的《太和正音譜?雜劇十二科》更把花旦雜劇列為“煙花粉黛”充分說明花旦是以扮演妓女為主的類型?！囤w盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》的趙盼兒就是一個典型花旦的例子。經(jīng)過多個朝代，花旦成了中國各種地方戲曲，譬如漢劇、昆劇、京劇和粵劇，共有的性格造型。扮演的多為天真爛漫、性格開朗的妙齡女子。也有的是潑辣，放蕩的中、青年女性?；ǖ┑奶攸c：一是穿著。除某些性格內(nèi)向的閨門旦，著長衫（戲里稱褶子、帔），多是著短衣，或裙子、襖，或褲子、襖。二是"四功"。以念白、做功為主。念白，多用流暢的散白，表演要求敏捷、伶俐。尤其以眼神犀利，腰肢、腳下靈巧為首要。唱功為輔,舞則必備。如屬刺殺旦，撲跌功夫也不可少。其造型則重念散白，重做功，重神采，不重唱功但要求唱腔的清秀美麗、靈敏乖巧。典型人物有《梵王宮》的耶律含嫣、《少華山》的殷碧蓮、《辛安驛》的周鳳英等?；ǖ┲校钟虚|門旦、玩笑旦、潑辣旦、刺殺旦的分支。武旦：表現(xiàn)那些身俱武藝的江湖女子或神怪精靈，多穿緊身衣服，表演上重翻打，如《白蛇傳》中的青蛇等。也可以分成兩大類。一類是短打武旦，穿短衣裳，這類的武旦，一般是不騎馬的，也有騎馬的，比較少。她重在武功，重在說白，還有一種特殊的技巧，就是打出手。有的還以跌撲取勝。在唱上和表演上稍為差些，不太注重，這樣的戲很多，例如《打焦贊》的楊排風(fēng)，《泗州城》的水母，《打店》的孫二娘，《無底洞》的白鼠精，《搖錢樹》的張四姐，《三岔口》的店主婆等，都屬于短打武旦。另外還有長靠武旦，就是婦女也穿上大靠，頂盔貫甲。這樣的角色，一般都是騎馬的，拿著一把尺寸比較小的刀，所以有個專門名詞叫刀馬旦。刀馬旦和武旦也有一些區(qū)別。刀馬旦一方面要有很好的武功，同時還得長于做工，而且有時候說白、工架都很重要。刀馬旦實際上是武旦和花衫合起來的一種行當(dāng)。這種行當(dāng)現(xiàn)在比較受歡迎，例如《穆柯寨》《穆天王》、《破洪州》的穆桂英等。老旦：表現(xiàn)那些老年女性，所扮演的角色有貧寒的老婦，也有富貴的國太，還有武打的女老英雄。老旦是用大嗓唱曲的，要求演員有“音”和“衰音”，把二音結(jié)合起來，才能表現(xiàn)老年婦女，也區(qū)別于年青婦女尖而細的嗓音。如《紅燈記》中的李奶奶，《吊金龜》中的康氏等。彩旦：有時將其歸入丑行，主要表現(xiàn)那些滑稽或兇蠻的青年女子，動作和化妝都極盡其丑。如《鳳還巢》中的程雪艷等。3、 凈行：凈行指那些面部勾畫臉譜的男性形象，主要分正凈（重唱功，稱銅錘、黑頭）、架子花（重工架）、武凈（又名武二花）等三類。正凈：一般是以唱工為主，所以又叫唱工花臉。唱工花臉還有兩個專門名稱：銅錘和黑頭。這兩個名稱與兩個人物有關(guān)——徐彥昭和包公。京戲《二進宮》里的花臉徐彥昭，他是典型的唱工花臉，手里拿一柄銅錘，所以人們就把銅錘作為唱工花臉的代名詞了。另外，京劇里的包公戲都以唱工繁重見長，例如《打龍袍》、《赤桑鎮(zhèn)》、《鍘美案》等戲。而且戲里的包公都勾著黑臉，因此黑頭也就成為唱工花臉的代名詞了。另外，像《草橋關(guān)》里的銚期、《白良關(guān)》里的尉遲恭、《牧虎關(guān)》里的高旺，還有《大回朝》里的聞太師等，都是以唱工為主的花臉戲，都屬于所謂正凈的范疇。副凈：是架子花臉和二花臉的統(tǒng)稱。架子花臉的范圍特別廣，以工架、念白、表演為主。當(dāng)然也得有點唱工基礎(chǔ)。比如《連環(huán)套?盜御馬》，前半截《連環(huán)套?坐寨》是重唱工的，《盜御馬》是工架與唱工并重的，最后《拜山》一折又是念白與工架并重的。所以演架子花的人，既要有很深厚的武功底子，又要善于表演，善于念白，還要能唱，并要有優(yōu)美的工架。架子花臉的劇目相當(dāng)多，像張飛的戲、牛皋的戲、李逵的戲、焦贊的戲、絕大多數(shù)的曹操戲等都是屬于架子花臉的范疇。武凈：又叫武二花，或者叫摔打花臉。這種花臉只重武打，不重唱、念。最初有些武凈戲的演法也比較講究工架、表演、說白，如（鐵籠山）的姜維、《四平山》的李元霸，包括《艷陽樓》的高登等，都是由武凈來扮演的。現(xiàn)在剩下的如《白水灘》的青面虎、《竹林計》的余洪、《挑華車》的黑風(fēng)利等，還屬于武凈的范疇。毛凈：指戲曲舞臺上鐘馗、周倉、巨靈神等類人物，他們或為天神，或為身體畸形者，造型夸張，多需墊肩、凸臀，在表演上以工架見長。4、 丑行：丑行又名“小花臉”或名“三花臉”。因為凡是丑行都是在鼻梁上用白粉涂一個粉塊。這白粉塊也有幾種不同的形狀：有方形、元寶形或倒元寶形（又名腰子形）棗核形等幾種。根據(jù)人物不同，畫不同形狀和大小的白粉塊。丑的分類主要分為文丑（分方巾丑、袍帶丑、老丑、茶衣丑，并兼演彩旦、婆子）、武丑（又稱開口跳）等。丑行中，有些是扮演陰險狡猾、貪鄙自私的角色，有的是扮演機警、伶俐、幽默的角色。在傳統(tǒng)戲里，一般社會地位不高的勞動人民，像漁夫，農(nóng)夫，樵夫，酒保，打更的，守夜的，差役，書童，乞丐等等，大部分都由丑角來扮演。而從性格上來說，這些人多半都是很滑稽，很活潑，很樂觀的人。比如《女起解》里的崇公道。就是很忠厚、善良，有正義感的老差役；《秋江》里的老船夫，就是助人為樂的，很有風(fēng)趣的老人；《三岔口》里的劉利華，是個嫉惡如仇，見義勇為的小店主；《擋馬》里的焦光普，則是個忍辱負重，勇敢機智的愛國志士，這些都是由丑角來