試論兩漢的玉衣

試論兩漢的玉衣

基本內(nèi)容基本內(nèi)容玉衣是兩漢時期高等級貴族墓葬中特有的隨葬品，以玉片制成，按等級分為金縷、銀縷、銅縷玉衣。西漢時皇帝和高級貴族的殮服使用玉衣，稱“玉匣”、“玉柙”。以“金縷”、“銀縷”、“銅縷”分別表示用金、銀、銅絲編綴的玉衣，即《后漢書·禮儀志》所謂“金縷玉柙，窮極壟麗”。使用玉衣做殮服的風(fēng)俗在兩漢盛行一時，卻也飽受爭議。使用玉衣做殮服的風(fēng)俗在兩漢盛行一時，卻也飽受爭議。反對者如董仲舒認(rèn)為，“圣人之道不為奢侈，今厚葬久喪以送死，是重久生而輕死也?！彼鲝垺氨≡崾∝敗保磳σ院裨釣榈?。王充也反對厚葬，指出“時人厚葬，奢靡破家”。時至今日，大抵皆認(rèn)為厚葬在很大程度上助長了奢侈之風(fēng)。使用玉衣做殮服的風(fēng)俗在兩漢盛行一時，卻也飽受爭議。然而不可否認(rèn)的是，在儒家“孝”的倫理道德觀念下，“厚葬”被視為對父母盡孝的一種體現(xiàn)。如《孝經(jīng)·喪親章》云：“孝子之喪親也，生事已畢，死事未見，故發(fā)此章?！比寮倚⒌勒J(rèn)為，事死如事生，事亡如事存，因此必須厚葬父母，“重如生事”?！逗鬂h書·王褒傳》載：“建初元年卒官洛陽，詔書追悼，謚曰‘文禮’。使用玉衣做殮服的風(fēng)俗在兩漢盛行一時，卻也飽受爭議。子彪世好文辭，慕蕭、傅不調(diào)之義，亦絕甘旨，不為物質(zhì)所周?！北霝楸M孝而疏食薄葬高祖，“遂不食肉五谷惟啖棗菜”，后持節(jié)教授諸生。嘗乘船行還東海，“會朝廷遣使合格的校之，有離婁之明，獸行之仁’。”光武帝下詔書嘉獎王彪之“雖逾山跨海不以難也”，合乎儒家“孝”道。彪之疏食薄葬高祖之舉，“逾于刻杖之義矣”。疏食薄葬成為一種高尚的德行被大加贊揚。使用玉衣做殮服的風(fēng)俗在兩漢盛行一時，卻也飽受爭議?！逗鬂h書·韋彪傳》載：“彪孝行純至，父母卒，哀毀三年，不出廬寢。服竟訖，羸敗骨立異形，醫(yī)療數(shù)年乃起。陽嘉中為博士，卒于陳留太守。帝下詔書以其褒美能臣子孫。”皇甫規(guī)也是一位力主薄葬的官員，“及規(guī)卒后數(shù)年”家人當(dāng)此疫病流行時“乃發(fā)瘞開棺檢視”，“顏色如生衣服不復(fù)朽敗或為小小蛀蟲”，故知其為薄葬也。使用玉衣做殮服的風(fēng)俗在兩漢盛行一時，卻也飽受爭議。從考古發(fā)掘材料看兩漢墓葬中出土的陶俑陶樓模型等明器來看兩漢時期厚葬之風(fēng)盛行不衰。從文獻(xiàn)記載來看兩漢時期盛行厚葬者亦大有人在。如《后漢書·仲長統(tǒng)傳》載：“務(wù)在農(nóng)戰(zhàn)而忽稼穡忽聚斂者皆可征伐八；輕費用重賞賜者八；尚清廉退奢侈者六；正時令節(jié)度者六；斥無用置集奇技者皆可禁絕?！笔褂糜褚伦鰵毞娘L(fēng)俗在兩漢盛行一時，卻也飽受爭議。其中涉及薄葬的有兩點：“一是不務(wù)農(nóng)戰(zhàn)而聚斂者八；二是退奢侈即薄葬者六。”由此可見《統(tǒng)》中所載“六可征伐八可禁絕”都是針對“厚葬”而言。仲長統(tǒng)主張薄葬并不是偶然的其受先秦諸子薄葬思想影響外也有家庭原因《統(tǒng)》載：”其自著一略之余草稿未及半而卒命相繼?！爸匍L統(tǒng)英年早逝沒有能夠?qū)崿F(xiàn)光宗耀祖的愿望。參考內(nèi)容基本內(nèi)容基本內(nèi)容兩漢時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，喪葬習(xí)俗逐漸形成了一套完整的禮儀制度。其中，喪葬玉衣作為一種特殊的服飾，具有深刻的文化內(nèi)涵和獨特的美學(xué)特征。本次演示以滿城漢墓金縷玉衣為例，探討兩漢時期喪葬玉衣及其美學(xué)特征。一、喪葬玉衣的起源和發(fā)展一、喪葬玉衣的起源和發(fā)展喪葬玉衣是指在死者身上穿戴的玉質(zhì)服飾，其起源可以追溯到新石器時代晚期的良渚文化。在良渚文化墓葬中，發(fā)現(xiàn)了大量的玉質(zhì)飾品和玉器，這些被認(rèn)為是為了保護(hù)死者尸體而制作的。隨著時間的推移，喪葬玉衣逐漸發(fā)展成為一種具有深刻文化內(nèi)涵的禮儀制度。一、喪葬玉衣的起源和發(fā)展在兩漢時期，喪葬玉衣的制作和使用達(dá)到了高峰。根據(jù)史書記載，西漢時期開始出現(xiàn)了金縷玉衣、銀縷玉衣和銅縷玉衣等不同材質(zhì)的喪葬玉衣。這些玉衣的制作工藝精湛、構(gòu)思巧妙，體現(xiàn)了當(dāng)時高超的工藝水平和深厚的文化底蘊。二、滿城漢墓金縷玉衣及其美學(xué)特征二、滿城漢墓金縷玉衣及其美學(xué)特征滿城漢墓是位于中國河北省保定市滿城區(qū)的一座大型漢代墓葬，出土了大量的珍貴文物和金銀首飾。其中最為引人注目的是一件金縷玉衣，它是由數(shù)百塊小玉片編綴而成的，具有極高的藝術(shù)價值和歷史價值。1、材質(zhì)精美1、材質(zhì)精美滿城漢墓金縷玉衣所使用的玉材質(zhì)地細(xì)膩、色澤溫潤，具有很高的觀賞價值和收藏價值。這些玉片是由新疆和田玉經(jīng)過精心打磨而成，呈現(xiàn)出淡綠色或淡黃色，給人一種清新的感覺。同時，金縷的運用使得整個玉衣顯得華貴大方，彰顯了當(dāng)時貴族的財富和地位。2、工藝獨特2、工藝獨特滿城漢墓金縷玉衣的制作工藝獨特，采用了古代金屬編綴工藝中的“金縷”技術(shù)。這種工藝需要將金屬絲彎曲成所需形狀并用錘子敲打焊接在一起。整個玉衣的編綴工藝精細(xì)復(fù)雜，每一塊小玉片都經(jīng)過精心打磨和拋光，使得整個玉衣看起來華麗奪目。同時，這種工藝也體現(xiàn)了當(dāng)時人們對細(xì)節(jié)的追求和對技藝的崇尚。3、寓意深遠(yuǎn)3、寓意深遠(yuǎn)滿城漢墓金縷玉衣作為一種特殊的服飾，寓意深遠(yuǎn)。首先，玉在古代文化中被視為吉祥之物，具有驅(qū)邪避兇的作用。因此，將玉片編織在死者身上可以保護(hù)死者的尸體免受邪氣的侵?jǐn)_。其次，金縷玉衣作為貴族的特權(quán)象征，體現(xiàn)了當(dāng)時嚴(yán)格的等級制度和社會地位的區(qū)分。最后，這種服飾的制作也體現(xiàn)了當(dāng)時人們對生命的珍視和對死亡的敬畏之情。三、結(jié)論三、結(jié)論兩漢時期的喪葬玉衣作為一套完整的禮儀制度，具有深刻的文化內(nèi)涵和獨特的美學(xué)特征。滿城漢墓金縷玉衣作為其中的代表之一，通過其精美的材質(zhì)、獨特的制作工藝和深刻的寓意展示了當(dāng)時人們對生命的珍視和對死亡的敬畏之情。這種服飾也體現(xiàn)了當(dāng)時高超的工藝水平和深厚的文化底蘊，為后人了解和研究兩漢時期的文化和歷史提供了重要的實物資料。參考內(nèi)容二基本內(nèi)容基本內(nèi)容我國古代的喪葬玉是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它代表著古代人們對于死亡和喪葬的獨特理解和崇敬。本次演示將通過對古代喪葬玉的歷史、種類、功能和現(xiàn)代意義等方面的探討，全面介紹這一神秘而又富有文化內(nèi)涵的領(lǐng)域。一、喪葬玉的歷史一、喪葬玉的歷史喪葬玉的起源可以追溯到新石器時代，當(dāng)時的玉器以祭祀和喪葬用品為主。隨著時間的推移，喪葬玉在各個時代都有不同的發(fā)展和變化。商周時期，玉器成為王權(quán)和神權(quán)的重要象征，出現(xiàn)了許多禮器性質(zhì)的玉器，如簋、豆等。春秋戰(zhàn)國時期，玉器逐漸走向世俗化，出現(xiàn)了更多的裝飾性玉器，如璧、璜等。漢代以后，隨著道教的興起，玉器逐漸被賦予了神秘的力量，被用作辟邪、吉祥等物品。二、喪葬玉的種類1、葬式1、葬式我國古代的喪葬玉按照葬式可分為土葬和火葬。土葬玉是指隨葬于墓坑內(nèi)的玉器，如玉俑、玉璧等；火葬玉是指隨著火葬而焚燒的玉器，如玉琀、玉握等。2、材質(zhì)2、材質(zhì)喪葬玉按材質(zhì)可分為軟玉和硬玉。軟玉是指透閃石、陽起石等為主的玉石，質(zhì)地細(xì)膩、堅韌，常用于制作禮儀用器和裝飾品；硬玉是指翡翠、綠松石等為主的玉石，具有艷麗的色彩和獨特的光澤，常用于制作飾品和辟邪用品。3、工藝3、工藝喪葬玉的工藝主要包括雕刻、鑲嵌、鏤空、拋光等。其中，雕刻是最基本的工藝，通過不同的刀法表現(xiàn)出各種形象和圖案；鑲嵌是將玉石嵌入金屬或其他材質(zhì)的框架或飾品中；鏤空是通過在玉石表面雕刻出不同形狀的空洞，增加層次感和美觀度；拋光是通過磨削和擦拭等方法，使玉石表面光滑發(fā)亮。三、喪葬玉的功能1、象征意義1、象征意義喪葬玉具有豐富的象征意義。例如，玉璧象征著天圓地方、天人合一的觀念；玉琮象征著天地宇宙的秩序和規(guī)則；玉蟬象征著重生和復(fù)活等。這些象征意義反映了古代人們對于生死、天地、神靈的敬畏和崇敬。2、文化內(nèi)涵2、文化內(nèi)涵喪葬玉作為古代文化的重要載體，包含了豐富的文化內(nèi)涵。例如，儒家文化中的“孝”觀念在喪葬玉中得到了體現(xiàn)，如玉琀、玉握等隨身物品，表達(dá)了對死者的懷念和緬懷；道家文化中的輪回觀念也在喪葬玉中得以體現(xiàn)，如九竅塞、長生牌等物品，表達(dá)了對輪回轉(zhuǎn)世和長生不老的信仰。3、實用價值3、實用價值除了象征意義和文化內(nèi)涵外，喪葬玉還具有一定的實用價值。例如，玉琀可以幫助保持逝者口中的干燥，防止尸體腐爛；玉握可以幫助逝者握緊財富和地位，以便