皮爾斯的符號(hào)學(xué)思想

皮爾斯的符號(hào)學(xué)思想皮爾斯的符號(hào)學(xué)概述

皮爾斯符號(hào)學(xué)中的符號(hào)本身是一個(gè)整體，是一個(gè)命題。它的意指過程就是符號(hào)活動(dòng)的過程：符號(hào)不斷發(fā)展變化，不斷產(chǎn)生新符號(hào)；從感情符號(hào)到邏輯符號(hào),從邏輯符號(hào)到理性符號(hào)，永無止境……符號(hào)活動(dòng)的過程代表人類的認(rèn)知過程。皮爾斯的符號(hào)學(xué)概述皮爾斯提出了符號(hào)的三元關(guān)系理論，他把符號(hào)解釋為符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象、符號(hào)解釋的三元關(guān)系。符號(hào)形體：某種對(duì)某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西。符號(hào)對(duì)象：符號(hào)形體所代表的那個(gè)“某一事物”。符號(hào)解釋：也稱為解釋項(xiàng)，即符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)形體所傳達(dá)的關(guān)于符號(hào)對(duì)象的訊息，亦即意義。對(duì)三元關(guān)系的詳細(xì)闡釋符號(hào)現(xiàn)象的三個(gè)方面，即符號(hào)形體、對(duì)象、解釋項(xiàng)，并不處于相同地位，而是分成三個(gè)級(jí)別——符號(hào)形體是第一性的，客體對(duì)象是第二性的，解釋項(xiàng)是第三性的。（客體對(duì)象決定符號(hào)形體，符號(hào)形體決定解釋項(xiàng)，而客體對(duì)象又通過符號(hào)形體中介間接決定解釋項(xiàng)。）相對(duì)于客體對(duì)象，符號(hào)形體是被動(dòng)的；而相對(duì)于解釋項(xiàng)，符號(hào)形體是主動(dòng)的。換句話說，客體對(duì)象是符號(hào)的成因，解釋項(xiàng)則是符號(hào)形體的意義。抽去客體對(duì)象，符號(hào)形體就失去存在或成立的前提。在這一意義上，符號(hào)形體不得不與所表達(dá)的對(duì)象對(duì)應(yīng)，去遷就客體對(duì)象的規(guī)定。另一方面，符號(hào)形體決定解釋項(xiàng)，而本身并不受解釋項(xiàng)的左右。符號(hào)形體與客體對(duì)象關(guān)聯(lián)時(shí)，符號(hào)形體是變量，而客體對(duì)象是常量。符號(hào)形體與解釋項(xiàng)關(guān)聯(lián)時(shí)，符號(hào)形體是常量，而解釋項(xiàng)是變量。反過來講，客體對(duì)象是符號(hào)形體適用的對(duì)象，而解釋項(xiàng)則是符號(hào)形體產(chǎn)生的結(jié)果，是符號(hào)形體的能力。皮爾斯與索緒爾符號(hào)學(xué)理論對(duì)比索緒爾語言符號(hào)學(xué)和皮爾斯符號(hào)學(xué)是兩個(gè)不同的理論系統(tǒng)。索緒爾語言符號(hào)學(xué)是以先驗(yàn)論哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思想為基礎(chǔ)的,屬于社會(huì)心理學(xué)范疇,它研究的范圍是語言符號(hào),并進(jìn)而應(yīng)用到其他社會(huì)人文科學(xué),它突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)性和結(jié)構(gòu)性。皮爾斯符號(hào)學(xué)是以實(shí)用主義哲學(xué)(科學(xué)實(shí)證主義哲學(xué))范疇論和邏輯學(xué)為基礎(chǔ)的,它是一種“泛符號(hào)論”但具有自然科學(xué)傾向,它研究的范圍不限于語言而包括世界上一切事物的意指作用,它突出的特點(diǎn)是研究符號(hào)活動(dòng),也就是研究作為生物的人的認(rèn)知過程,從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的感情到邏輯思維,從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)言之，索緒爾著眼于語言符號(hào)的研究，而皮爾斯則著眼于一般符號(hào)。（后者的范圍更加廣泛）拓展資料閱讀《皮爾士論符號(hào)：皮爾士符號(hào)學(xué)文集》北卡羅萊那大學(xué)出版社1991年版《皮爾斯一般符號(hào)學(xué)初探》徐鵬[復(fù)旦大學(xué),上海]《索緒爾語言符號(hào)學(xué)與皮爾斯符號(hào)學(xué)兩大理論系統(tǒng)的要點(diǎn)——兼論對(duì)語言