當(dāng)代中國價值觀念的變遷

當(dāng)代中國價值觀念的變遷摘要：隨著改革開放的春風(fēng)吹遍大江南北，市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，一方面中國人的物質(zhì)生活有了很大變化，另一方面精神生活也在發(fā)生巨大的變化。本文就是基于經(jīng)濟改革取得重大進展的背景，全面分析當(dāng)代中國人價值觀念的深刻變遷，通過對中國人價值觀念變遷趨勢以及變遷原因的分析，揭示在經(jīng)濟改革取得重大進展的條件下，中國人精神生活的一個巨大的變化。關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國價值觀念變遷引言：當(dāng)代中國，經(jīng)歷了許多重大的歷史性變化，改革開放的提出、市場經(jīng)濟的發(fā)展、加入WTO等等，可以看出，經(jīng)濟全球化正在進入中國，深入中國的各個領(lǐng)域，這種千古以來從未出現(xiàn)過的開放局面，帶來的最明顯的是經(jīng)濟發(fā)展的變化，但是，這同時也影響了人們價值觀念的變遷。從過去的“樣板戲”，到如今聚集國內(nèi)外明星，囊括古今中外文化的電視劇，從過去的黑灰綠衣服到如今五彩繽紛、款式多樣的時裝，我們看到了一個正在急劇變化的中國，也看到了正在發(fā)生巨大變化的中國人的價值觀念。了解價值觀念變遷背后真正的原因和價值觀念變遷的趨勢與狀態(tài)，我們可以更加深入地了解中國。近幾年，許多專家學(xué)者從不同角度研究了當(dāng)代中國價值觀念的變遷，包括青年人的價值觀念，農(nóng)民的價值觀念，同時也深刻分析了觀念變遷的原因和變遷的趨勢等問題，本文旨在通過文獻研究，總結(jié)前人的探究結(jié)果，并結(jié)合筆者的經(jīng)歷探討當(dāng)代中國價值觀念變化的趨勢，原因等內(nèi)容，并對此提出筆者的觀點和看法。希望通過對本文的撰寫，筆者可以更加了解當(dāng)代中國人的價值觀念，并在其中找到自己的方向。一、概念界定關(guān)于價值觀念價值觀念是人們判斷事物的標準，價值觀念與行為方式是社會文化的核心組成部分。不同的文化，價值觀念不同，同一文化在不同時期，價值觀念也是不同的。關(guān)于社會變遷社會變遷是一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果。在社會學(xué)中，社會變遷這一概念比社會發(fā)展、社會進化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。社會學(xué)在研究整個人類社會變遷的同時，著重于某一特定的社會整體結(jié)構(gòu)的變化、特定社會結(jié)構(gòu)要素或社會局部變化的研究。二、當(dāng)代中國價值觀念變遷的趨勢我們都知道，當(dāng)代中國價值觀念發(fā)生著巨大的變化，但是，它不是雜亂無章地變化的，它有一個大體的變化趨勢，即從價值理性到工具理性的變化趨勢。價值理性相信的是一定行為的無條件的價值，強調(diào)的是動機的純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己意欲達到的目的，而不管其結(jié)果如何。從中可以看出，價值理性是一種目的理性，它追求行為的目的性。它并不忌諱功利，并不回避功利目的，但它并不以功利為最高目的，而是肯定功利又超越功利。它并不反對滿足人的當(dāng)下需要，但它強調(diào)當(dāng)下需要的合理性，并兼顧人的長遠需要。它并不反對個體的需要，但它并不囿于個體需要，而是謀求個體與整體的和諧、共贏。它并不否定人作為手段的意義，但它強調(diào)，“人本質(zhì)上是目的而不是手段”，人作為手段，只有在以人為目的，以人為出發(fā)點和歸宿的前提下才是合理的。由此可見，價值理性所訴求的合乎目的性，既是指合乎人的目的，更是指合乎人本身這個目的。在價值理性視野中，人是終極目的，人是各種努力的終極關(guān)懷。一切努力都是為了滿足人的合理性需要，都是為了維護、發(fā)展、實現(xiàn)人的經(jīng)濟、政治、文化利益，都是為了推護人的尊嚴、提升人的價值、凸現(xiàn)人存在的意義，促進人更好地生存、發(fā)展和完善，趨近自由而全面的發(fā)展。而工具理性是指通過實踐確認工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務(wù)。工具理性是通過精確計算功利的方法最有效達至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標的價值觀，所以“工具理性”又叫“功效理性”或者說“效率理性”。價值理性和工具理性是德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯提出來的，以上關(guān)于兩者的解釋也是根據(jù)馬克斯·韋伯的理論進行闡述的，也許不是很準確，但是筆者認為，這兩種理性能夠用來描述當(dāng)代中國人的價值觀念變遷趨勢。改革開放這些年，中國人成功培養(yǎng)起現(xiàn)代社會的權(quán)利意識，卻淡忘了一個古老文明中根深蒂固的傳統(tǒng)，那就是“禮”。比如，廣州地鐵免費乘坐首日，客流量竟暴漲50%，若干車站甚至只能通過臨時關(guān)閉的方式來避免被行人擠爆。有媒體稱，前日還空蕩蕩的三號線竟然也爆滿了，原因是很多人“結(jié)伴乘地鐵去機場玩”。有一位宋姓受訪者去上海出差，去機場送行的“隊伍”包括了父親、母親、妻子和兒子共計4人，原因是“地鐵免費”。=1\*GB3①若地鐵不免費(例如，北京機場快線的價格是25元)，一個正常人會在任何情況下產(chǎn)生“去機場玩”的需求嗎？顯然不會。他們選擇去機場玩，就是想著既可以送行，又可以免費占便宜，這便宜不占白不占，可是，可否知道，這些人“玩”的心態(tài)，卻給很多坐地鐵去工作，去上課的人造成了很大的麻煩。顯然，這些人去玩是自由，可是公共資源只有這么多，所有人都依靠它們來維持日常生活。在這種前提下，你“超額”侵占了一點，其他人的利益就會被剝奪一點。類似于，鍋里總共就這些飯，本可保證每個人都吃飽，可有人偏要撐到半死也不放下筷子，這就是“超額”。我想，這要是在一個價值理性的時代，這種情況應(yīng)該是罕見的。又比如，近段時間,重慶某網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)服務(wù)中心就制定了這么一項考核制度,要求員工每月做好事不低于十次,并納入績效考核。一時間這也成為網(wǎng)絡(luò)上討論的熱點。將做好事從自愿變成規(guī)定,到底是對員工的合理引導(dǎo)以及控制其他各種價值觀的發(fā)展方向。四、小結(jié)和評價綜上所述，當(dāng)代中國的價值觀念在經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮的背景下發(fā)生了巨大的變化，總體變遷趨勢是從價值理性趨向工具理性，狀態(tài)是從一元價值觀向一元價值觀與多元價值觀互動。筆者認為，無論是價值理性還是工具理性，都有其利弊，我們在樹立價值觀的時候，應(yīng)該兼顧兩者，兩者的關(guān)系可以描述為：價值理性的實現(xiàn)，必須以工具理性為前提。在法學(xué)中，必須先有程序正義，才能走向?qū)嵸|(zhì)正義，程序法先于實體法。在經(jīng)濟學(xué)中，必須先有效率追求，才能為公平追求奠定基礎(chǔ)?？傮w上說，只要有一種價值理性的存在，就必須有相應(yīng)的工具理性來實現(xiàn)這種價值的預(yù)設(shè)。沒有工具理性，價值理性的實現(xiàn)就是水中撈月；價值理性比工具理性更為本質(zhì)，工具理性是為價值理性服務(wù)的，二者是一對不可割裂的“孿生姐妹”。工業(yè)資本主義發(fā)展過程中對工具理性的過度追求，在當(dāng)代日益引起人們的反思，所以我們在建設(shè)中國特色社會主義思想的過程中，要把這個問題擺在重要的位置上。而關(guān)于文化多樣化引起的價值觀念選擇多元化狀態(tài)，我們也應(yīng)該注意，要堅持要一元的主流思想做引導(dǎo)，在此前提下讓多元價值觀共存，尊重人們正確的選擇。本文簡單闡述了，當(dāng)代中國價值觀念變遷的若干問題，包括變遷的趨勢：從價值理性到工具理性的轉(zhuǎn)變；價值觀的狀態(tài)：從一元價值觀向一元價值觀與多元價值觀互動；以及變遷的經(jīng)濟原因與文化多樣化的影響?？傮w來說，本文結(jié)構(gòu)清晰，邏輯性較強，從現(xiàn)象到原因進行分析，層層深入。但是，本文也有很多不足之處，選題過大，在寫文章的過程中我發(fā)現(xiàn)，如果從某種觀念切入，比如從就業(yè)觀、生育觀等具體觀念的變遷來論述當(dāng)代中國價值觀念的變遷，會讓文章很緊湊，主題更集中，也更好收集材料與證據(jù)，更加具有說服力，而不顯得空泛。所以，筆者將會在以后寫文章時更加注意選題方面的問題，希