2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.簡述文學(xué)發(fā)展中革新與創(chuàng)造的表現(xiàn)。2.建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問題3.作者中心論強(qiáng)調(diào)的主要方面是（）A、主體心靈B、作家經(jīng)歷C、個(gè)性氣質(zhì)D、讀者反應(yīng)E、藝術(shù)天才4.結(jié)合實(shí)例，論述文學(xué)形象的特征。5.即興6.精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵和關(guān)系7.現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么？8.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系9.“美刺”觀10.俄國形式主義文論提出的主要理論觀點(diǎn)有（）A、文學(xué)性B、陌生化C、本體論D、細(xì)讀法E、主體論11.文學(xué)作為概念，教材中得出了哪三種定義？12.立足中國的社會(huì)歷史語境，簡析文化批評(píng)出現(xiàn)的必然性與合理性。13.文學(xué)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一？14.試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系15.對(duì)象化16.具體分析“文學(xué)是人學(xué)”的含義。17.藝術(shù)情感18.鐘嶸的“滋味說”19.文學(xué)創(chuàng)造的主體20.社會(huì)歷史批評(píng)21.如何理解文學(xué)批評(píng)？22.文化批評(píng)出現(xiàn)的必然性和合理性23.文學(xué)符號(hào)學(xué)24.創(chuàng)作沖動(dòng)是指？25.試論文學(xué)意境的審美構(gòu)成：以《江雪》為例。第2卷一.參考題庫(共25題)1.圓形人物和扁形人物有什么區(qū)別？2.形象3.神話原型批評(píng)4.話語5.文學(xué)語言突出說6.簡述文學(xué)概念三種含義的具體內(nèi)涵。7.其創(chuàng)作被列寧稱為“俄國革命的一面鏡子”的俄羅斯作家是（）。A、果戈里B、托爾斯泰C、屠格涅夫D、高爾基8.文學(xué)作品的本文層次包括些什么內(nèi)容？9.社會(huì)歷史批評(píng)的奠基人是（）。A、維科B、丹納C、狄德羅D、斯達(dá)爾夫人10.藝術(shù)生產(chǎn)11.簡要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”。12.話語13.文學(xué)的民族性14.試述文學(xué)批評(píng)的維度。15.最具有民族特色的抒情話語形式是（）A、反復(fù)B、反諷C、對(duì)偶D、悖論16.文學(xué)的審美特性主要包括哪些？17.說明象征型文學(xué)的特征。18.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)19.敘事作品的行動(dòng)序列的形式20.藝術(shù)構(gòu)思21.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對(duì)典型問題的論述，集中體現(xiàn)在哪個(gè)方面？簡述之。22.戲劇文學(xué)的主要特征有哪些？23.文學(xué)技巧運(yùn)用時(shí)所依據(jù)的原則是什么？24.填空說25.《論素樸的詩和感傷的詩》的作者是（）A、康德B、黑格爾C、席勒D、尼采第3卷一.參考題庫(共25題)1.談?wù)勎膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。2.簡述文學(xué)接受活動(dòng)中接受主體的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。3.簡述精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵和關(guān)系4.當(dāng)前在文學(xué)的含義和屬性問題上，有哪些代表性觀點(diǎn)？這里把文學(xué)視為話語蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)，它表現(xiàn)在哪幾點(diǎn)上？5.談?wù)勚型馕乃嚴(yán)碚撌飞蠈?duì)于文學(xué)創(chuàng)造的主體即“旁觀者”與“移情者”的闡釋，并作出你的評(píng)價(jià)。6.文學(xué)接受的高潮7.如何理解“時(shí)距”？8.教化說9.文學(xué)接受的交流屬性10.試述事件在故事中所起的作用。11.（）提出“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”觀念。A、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》B、費(fèi)爾巴哈《哲學(xué)的貧困》C、福軻《哲學(xué)的邊緣》D、羅蘭·巴爾特《寫作的零度》12.試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系。13.馬克思“風(fēng)格就是人本身”14.如何理解文學(xué)藝術(shù)與一般社會(huì)生活的“不平衡”關(guān)系？15.怎樣理解思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵及兩者的關(guān)系？16.隱喻17.何謂文學(xué)意境？18.停頓19.丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，從（）方面講述了藝術(shù)的本質(zhì)。A、時(shí)代B、種族C、階級(jí)D、地域20.如何理解抒情與敘事中的“同中有異，異中有同”？21.移情說22.文學(xué)接受作為文化價(jià)值闡釋活動(dòng)23.文學(xué)哲學(xué)24.什么是概略？25.以一篇文學(xué)作品為例，談?wù)務(wù)Z言藝術(shù)的特點(diǎn)。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 文學(xué)遺產(chǎn)是前人根據(jù)他們對(duì)彼時(shí)彼地的生活的審美體驗(yàn)而創(chuàng)造出來的，它一經(jīng)產(chǎn)生，就成為一種客觀存在，會(huì)對(duì)后代的文學(xué)發(fā)生一定的影響。后代作家從事文學(xué)創(chuàng)作，總是自覺或不自覺地從文學(xué)遺產(chǎn)中吸取養(yǎng)料，繼承前人的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和運(yùn)用已有的技巧和語言。同時(shí)，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，又應(yīng)當(dāng)有所革新，有所創(chuàng)造。因此，在文學(xué)的發(fā)展中，繼承與革新應(yīng)當(dāng)是辯證的統(tǒng)一。偉大的作家總是在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出不朽的文學(xué)作品來。它的表現(xiàn)： 第一、從作家的創(chuàng)作來看，文學(xué)的生命在于獨(dú)創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學(xué)傳統(tǒng)外，還必須要不斷地開拓和創(chuàng)新； 第二、從具體的文學(xué)文本的演變來看，革新和創(chuàng)造是文學(xué)深化、提高的必不可少的前提條件。2.參考答案: 以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色；建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。3.參考答案:A,B,C,E4.參考答案: 文學(xué)形象的特征如下： 一是具體生動(dòng)性。 二是藝術(shù)概括性。 三是朦朧多義性。5.參考答案: 即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。6.參考答案:首先，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化、不同歷史形態(tài)下的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。其次，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對(duì)的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在：第一，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步。第二，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來，就反過來對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。7.參考答案: 現(xiàn)代主義文學(xué)各流派在藝術(shù)技巧上有許多重要開拓，豐富了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，然而，現(xiàn)代主義文學(xué)往往有極端的個(gè)人主義、無政府主義、唯美主義和形式主義等傾向，同時(shí)又過分強(qiáng)調(diào)非理性、自我表現(xiàn)，散布著悲觀、絕望、頹廢的情緒和危機(jī)感。8.參考答案: 文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)。前者主要表現(xiàn)在文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)對(duì)象、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要。后者表現(xiàn)在文學(xué)產(chǎn)品在消費(fèi)中才能夠得到最后實(shí)現(xiàn)、文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模、文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。9.參考答案: 主張?jiān)姼钁?yīng)有“美刺”作用是傳統(tǒng)儒家的詩論觀點(diǎn)，白居易繼承了這一觀點(diǎn)，但他更強(qiáng)調(diào)“美刺”中的“刺”即“風(fēng)諭”的一面，而不主張“頌”即歌功頌德的一面。在他的著名的文學(xué)理論批評(píng)著作《與元九書》中，他批評(píng)“上不以詩補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情”的創(chuàng)作傾向，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，都是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“風(fēng)諭”作用。在《采詩官》詩中他更是明確地說：“欲開壅塞達(dá)人情，先向歌詩求諷刺。”而且他還要求風(fēng)諭詩要寫得明白直切，不要躲躲閃閃、避重就輕。白居易的“美刺”觀雖然繼承了儒家的傳統(tǒng)詩論，但又加以發(fā)展，揚(yáng)棄了其中“發(fā)乎情，止乎禮義”、“主文而譎諫”的保守、消極的內(nèi)容，將其積極、進(jìn)步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度，高揚(yáng)了詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在全部古詩論中很難找到像他這樣大聲疾呼以詩歌為民情命，以詩歌暴露弊政的思想。但他的詩論也有忽視甚或否定詩歌的審美娛樂作用、忽視詩歌藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉的原則?？傊?，白居易的“美刺”及其他詩論觀，雖然受到過不少批評(píng)，但也有不少標(biāo)舉現(xiàn)實(shí)主義的詩人和詩論家贊揚(yáng)他的詩論觀，學(xué)習(xí)他的詩歌創(chuàng)作原則。10.參考答案:A,B,C11.參考答案: 廣義文學(xué)：是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天的所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。 狹義文學(xué)：多年來狹義的文學(xué)是指今天通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文和戲劇文學(xué)。 折中文學(xué)：介乎廣義和狹義之間的而又難以歸類的口頭和書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。12.參考答案: 現(xiàn)代意義上的文化批評(píng)，就我國的發(fā)展來說，興起于20世紀(jì)90年代，它出現(xiàn)的必然性和合理性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展興起的現(xiàn)實(shí)，帶來了文學(xué)和文化的巨大變化，其中最突出的是所謂美文學(xué)的式微，俗文學(xué)的興起，從而使文學(xué)批評(píng)的視野不能再局限于文學(xué)傳統(tǒng)的狹小圈子里面，而需要走出去，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上來看，文化批評(píng)是對(duì)重新組合的文學(xué)格局的具體跟進(jìn)。第二，西方的文化研究以及后現(xiàn)代文化思想的全球性傳播，使改革開放多年的中國文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論，以其應(yīng)有的敏銳，快速接受了其中的創(chuàng)見性成分和有效性方法，在介紹中接受，在接受中研究，在研究中實(shí)踐，逐漸形成了中國文學(xué)文化批評(píng)的熱潮。第三，中國的文學(xué)研究、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，自20世紀(jì)50年代以來，自身的根底比較薄弱，先是受到蘇聯(lián)批評(píng)理論、批評(píng)模式的影響，因而往往是帶有文化批評(píng)性質(zhì)的社會(huì)歷史批評(píng)。由于二者有許多共通之處，因此文化批評(píng)一經(jīng)引進(jìn)，就很容易被接受。總體而言，文化批評(píng)是現(xiàn)代中國適應(yīng)歷史潮流的產(chǎn)物。但是在實(shí)踐上還有待深入，從而避免對(duì)低俗文學(xué)的過分熱情和討好。13.參考答案: 文學(xué)形象必須具備一些確定的因素。比如《紅樓夢》中的林黛玉。作者通過對(duì)她的描寫，告訴了我們許多僅屬于林黛玉的確定的特征：她是林姑媽的女兒，寶玉的表妹。她不是一個(gè)丑陋的、健壯的、愚笨的姑娘，而是一個(gè)美麗的、聰慧的、纖弱而又多愁善感的少女。這些都是確定的。但是林黛玉具體怎樣美麗，具有怎樣的樣貌，怎樣的氣質(zhì)神韻，作者的描寫又是極不確定的。盡可以讓讀者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)去想象、補(bǔ)充和創(chuàng)造。這種效果可以造成文學(xué)形象特有的朦朧的神韻。 文學(xué)形象的這種不確定性，不但是它的特點(diǎn)，也是它的優(yōu)點(diǎn)。由文學(xué)形象不確定性所留給讀者的想象的余地，更能使讀者在想象和再創(chuàng)造中獲得愉悅，從而使文學(xué)形象更富于魅力。14.參考答案: 在文學(xué)閱讀中，讀者的期待視野與本文之間，常常呈現(xiàn)出順向相應(yīng)與逆向受挫兩種情況。那些真正富于創(chuàng)新意義，富有藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中，常常會(huì)伴隨著期待指向的遇挫。作品藝術(shù)成就的高低，顯然與對(duì)讀者期待視野豐富補(bǔ)充的程度即超越讀者期待視野的程度有關(guān)。15.參考答案: “對(duì)象化”原本是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，最初由德國古典美學(xué)家黑格爾提出。文學(xué)活動(dòng)中的對(duì)象化是指主體以體驗(yàn)的方式感受生活，將世界作為人的對(duì)象化的存在來把握，從而使外在于自己的生活對(duì)象成為主體感受經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象。16.參考答案: 勃蘭兌斯曾經(jīng)說過，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！闭麄€(gè)人類的文學(xué)歷史，都可以說是展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂的歷史。在這個(gè)意義上，“文學(xué)就是人學(xué)”。 （1）文學(xué)是“人學(xué)”的第一層次含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)生活的反映具有超越生活現(xiàn)象，表現(xiàn)人的價(jià)值，追尋人生意蘊(yùn)的特點(diǎn)。首先，人是文學(xué)的主要對(duì)象。審美從最根本的意義上說，就是從人的社會(huì)生活和勞動(dòng)創(chuàng)造中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值及人生的意義。所以，當(dāng)文學(xué)從審美關(guān)系上來把握社會(huì)生活時(shí)，人也就必然地成了文學(xué)的主要對(duì)象。人們從文學(xué)作品、尤其是從那些優(yōu)秀之作中，常常會(huì)看到文學(xué)對(duì)人的關(guān)注，看到文學(xué)對(duì)人性的揭示和思考。這說明，人始終居于文學(xué)所表現(xiàn)的一切生活現(xiàn)象的中心。無論是敘事性作品還是抒情性作品，從這些文學(xué)作品所呈現(xiàn)的世界里，最終獲得的還是對(duì)人的生活與命運(yùn)、思想與感情的表現(xiàn)，還是有關(guān)人和人生意義的感悟與啟迪。（適當(dāng)舉例）其次，文學(xué)作品結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)的是人的生活、人的價(jià)值和人生意義任何文學(xué)作品都是一個(gè)雙層的結(jié)構(gòu)體，透過語言媒介，我們可以從中看到兩個(gè)密切相關(guān)的層次。第一個(gè)層次，可以稱之為作品的現(xiàn)象層次，它由作品所描繪的形象體系所構(gòu)成，它可能是一個(gè)故事，也可能是詩人筆下的山川景物。但是，從審美關(guān)系上把握生活，又要求文學(xué)必須超越這個(gè)由故事、情景所構(gòu)成的現(xiàn)象世界，把社會(huì)生活視為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物。于是又有了文學(xué)作品的第二個(gè)層次，即顯示人的價(jià)值和人生意義的層次。在這個(gè)層次中，文學(xué)表現(xiàn)著人的感受、體驗(yàn)與思想情感，追尋和思考著人生的意蘊(yùn)，從而體現(xiàn)了文學(xué)以審美的方式來把握生活的特點(diǎn)。而且，也只有當(dāng)文學(xué)作品進(jìn)入了這個(gè)審美的層次，人們才不會(huì)把《阿Q正傳》當(dāng)作一場鬧劇而無視阿Q的“精神勝利法”，才有可能進(jìn)入對(duì)其病態(tài)心理何以形成的嚴(yán)肅思考之中，才會(huì)在“哀其不幸，怒其不爭”的復(fù)雜感受中反思社會(huì)、歷史與人生。 （2）“文學(xué)是人學(xué)”的另一個(gè)含義，是說文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)具有生命體驗(yàn)的特點(diǎn)文學(xué)不僅僅把以人為中心的社會(huì)生活作為自己的根本對(duì)象，而且文學(xué)更以自己特有的方式，對(duì)人的性格、命運(yùn)、思想、感情、乃至潛意識(shí)作了豐富、復(fù)雜、多樣的表現(xiàn)，從而為人們展現(xiàn)了唯有文學(xué)方能展現(xiàn)的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，這是一個(gè)只有借助于文學(xué)才能進(jìn)入的人的世界。文學(xué)對(duì)人生的把握，對(duì)人生意蘊(yùn)的追尋和感悟，都發(fā)生在不同于知性經(jīng)驗(yàn)的心理經(jīng)驗(yàn)的層面上。它在個(gè)體的生命體驗(yàn)中，以感性的、直觀的方式把握著人生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)人生里，苦惱與歡樂共在，偶然與必然混雜；欲望里有善也有惡，人性中有美也有丑；詩情畫意往往隱藏甚至消融在無數(shù)的平庸和瑣碎里……總之，生活里的一切，都不具有單色調(diào)。當(dāng)人們以知性的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯去審視堂·吉訶德、包法利夫人、安娜·卡列尼娜、阿Q、繁漪、倪吾誠這些藝術(shù)形象的時(shí)候，產(chǎn)生的那種難以判斷的困惑；以及當(dāng)人們從切身的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以審美的方式感受、體認(rèn)這些藝術(shù)形象的處境與心情時(shí)，所泛起的那種理解與同情，都似乎告訴我們確有另一種尺度的存在，它源于現(xiàn)實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)的生命感受。這，正是文學(xué)或者審美所要把握的對(duì)象，也是文學(xué)之所以成為“人學(xué)”的根據(jù)。17.參考答案: 主體在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。18.參考答案:鐘嶸在《詩品序》中提出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“滋味說”。即認(rèn)為“詩之至也”，應(yīng)“文已盡而意有余”，使“味之者無極，聞之者動(dòng)心”，而不是“理過其辭，淡乎寡味”?！拔对姟敝荒苁歉形虻模饔^的，而不是客觀的，論理的。所以“詩之味”亦只能“差非定制”。19.參考答案: 文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家、詩人，關(guān)于這一問題，文學(xué)史上出現(xiàn)過許多觀點(diǎn)，例如主體即“模仿者”、“創(chuàng)造者”、“旁觀者”與“移情者”，但這些觀點(diǎn)都具有不同程度的片面性，較為全面的解釋為：文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體的社會(huì)人。20.參考答案: 這種批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)社會(huì)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能和歷史意義。要求在分析、理解和評(píng)價(jià)作品的基礎(chǔ)上，將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系以來考察。21.參考答案: 廣義的文學(xué)批評(píng)是隨著文學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，在中外文學(xué)史上，批評(píng)是和文學(xué)史一樣源遠(yuǎn)流長。中國古代的文學(xué)批評(píng)可以追溯到先秦時(shí)期。這個(gè)時(shí)期文學(xué)還處于朦朧的、不明確的時(shí)期。文學(xué)觀念開始萌芽，“詩言志”作為開山綱領(lǐng)不僅反映了周朝的文藝觀，而且成為中國文學(xué)批評(píng)的一大傳統(tǒng)。與此同時(shí)以儒家詩論為中心的文學(xué)批評(píng)也開始形成?？鬃又摹芭d觀群怨”說，較為全面的總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的各種功能。孟子則提出了“以意逆志”“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法以及“知言”、“養(yǎng)氣”的文藝創(chuàng)作觀念。漢代文論在先秦的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，出現(xiàn)了《毛詩序》、《楚辭章句序》、《詩譜序》這樣一批理論性強(qiáng)，觀點(diǎn)鮮明的文論。 魏晉南北朝時(shí)期是文論取得巨大成就的時(shí)期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中國古代文論史上第一部作家論專篇——曹丕《典論·論文》和系統(tǒng)的作家專章——?jiǎng)③摹段男牡颀垺返摹冻唐鳌菲汀恫怕浴菲Ｅc此同時(shí)，由于文學(xué)創(chuàng)作在此時(shí)不在以取悅皇室為目的，而追求個(gè)性生命和情感愉悅，因此在文論方面也出現(xiàn)了與之相對(duì)應(yīng)的緣情說，心物交融說和動(dòng)靜相濟(jì)說。除此之外還有古代文論史上第一篇鑒賞論專篇《文心雕龍·知音》篇，和第一部詩歌品評(píng)的專著《詩品》。到了唐宋金元時(shí)期，文論開始朝多元化發(fā)展。其詩學(xué)理論以“意境”為中心，廣泛涉及詩歌的本質(zhì)與功能、詩人修養(yǎng)、創(chuàng)作技法、音韻格律、詩境風(fēng)格、欣賞批評(píng)等諸多方面的問題。在散文方面，主要是以“載道”為核心的散文理論，而詞、曲、小說理論也開始興起。到了明清時(shí)期，小說理論空前繁榮，出現(xiàn)了李贄、金圣嘆、毛宗綱、張竹坡等一大批文學(xué)批評(píng)家。除此之外無論是在戲曲方面還是在詩詞方面也同樣取的了巨大的成績。到了近代作為文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的近代文論，在啟蒙精神和外來理論的影響下逐漸形成了新的批評(píng)風(fēng)格。出現(xiàn)了詩界革命、文界革命和小說界革命。西方文學(xué)批評(píng)的概念和批評(píng)的現(xiàn)象的出現(xiàn)也并不是一致的。西方的文學(xué)批評(píng)起始于古希臘時(shí)期。亞里士多德的《詩學(xué)》和柏拉圖的《理想國》不僅對(duì)《伊利亞特》、《奧德賽》、《俄底浦斯王》等進(jìn)行了具體的評(píng)價(jià)，而且還提出了一些重要的美學(xué)原則。古羅馬時(shí)期在繼承希臘傳統(tǒng)基礎(chǔ)上出現(xiàn)了賀拉斯的《詩藝》和朗吉弩斯的《論崇高》。文藝復(fù)興時(shí)期的作家和批評(píng)家大都遵從古典原則，以古代為正統(tǒng)，同時(shí)也嘗試創(chuàng)新。隨后于17、18世紀(jì)出現(xiàn)的新古典主義批評(píng)，加強(qiáng)了古典主義的傳統(tǒng)和規(guī)范。到了18世紀(jì)文學(xué)批評(píng)界普遍強(qiáng)調(diào)模仿自然的法則。而文學(xué)批評(píng)的成熟和繁榮，正是又古典主義規(guī)范在批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興盛時(shí)期實(shí)現(xiàn)的。正是在這種融合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一大批著名的文學(xué)批評(píng)家和批評(píng)作品。而到了20世紀(jì)隨著西方文論的兩個(gè)轉(zhuǎn)向——“非理性轉(zhuǎn)向”和“語言論轉(zhuǎn)向”，出現(xiàn)了一大批新興的批評(píng)模式，對(duì)整個(gè)文學(xué)界都產(chǎn)生了巨大的沖擊。 文學(xué)批評(píng)作為一種文學(xué)概念是隨著文學(xué)歷史的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著文學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。它既是文學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的一種文學(xué)現(xiàn)象，也是文學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。從作為一種文學(xué)活動(dòng)的組成部分來看，它屬于接受范疇，它對(duì)于一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象甚至包括自身在內(nèi)都要加以分析和評(píng)價(jià)。而這種評(píng)價(jià)從根本上來說是一種意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)。由此可見文學(xué)批評(píng)既是一門學(xué)問，也是一門科學(xué)，具有一定的學(xué)科性，但是它的實(shí)踐性、傾向性、爭論性和社會(huì)性也是不容忽視的。因此它既需要感性思維，也需要理性思維，具有雙重性質(zhì)。22.參考答案: 市場經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，帶來了文化與文學(xué)的巨大變化，使文學(xué)批評(píng)的視野不能再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須重新矯正眼光，面對(duì)現(xiàn)實(shí)；西方的文化研究以及后現(xiàn)代文化思潮的全球性等；中國的文學(xué)研究、文學(xué)理論和文化批評(píng)缺乏具有自身深厚的文化背景的批判性中國文學(xué)理論和批評(píng)思想的建設(shè)。23.參考答案:運(yùn)用語言學(xué)、符號(hào)學(xué)的研究原理，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行信息譯碼的一種文學(xué)理論形態(tài)。24.參考答案: 主要是指一種迫使作家進(jìn)入具體創(chuàng)作過程的愿望和心理躁動(dòng)。25.參考答案: 1.表層結(jié)構(gòu)：直觀感象的摹寫，這是“象”。 2.中層結(jié)構(gòu)：活躍生命的表達(dá)，即“象外之象”。 3.深層結(jié)構(gòu)：最高靈境的啟示，這是“韻味之致”“味外之旨”。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 首先圓形人物是指文學(xué)作品中具有復(fù)雜性格特征的人物。這類人物在小說中往往都是多義與多變的人物。這類人物的特點(diǎn)是性格有形成與發(fā)展的過程。而扁形人物是指文學(xué)作品中性格缺少變化或性格特征突出而單一的人物。這類人物的特點(diǎn)是性格沒有形成與發(fā)展的過程。其次，圓形人物基本特征是：圓形人物的塑造打破了好的全好、壞的全壞的簡單分類方法，按照生活的本來面目去刻畫人物形象，更真實(shí)、更深入地揭示人性的復(fù)雜、豐富，具有更高的審美價(jià)值。這種塑造人物的方法給讀者一種多側(cè)面、立體可感的印象，往往能夠帶來心靈的震動(dòng)。而扁形人物基本特征是：為一般而尋找特殊，共性對(duì)個(gè)性占有優(yōu)勢，直接以純凈的性格形態(tài)出現(xiàn)，能夠比較明確、直接、集中地反映人物地典型化。其藝術(shù)特征明顯體現(xiàn)為單一性、穩(wěn)定性和和諧性。2.參考答案: 在本章中指藝術(shù)形象，即由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。與人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的感性形象不同，審美形象既具有感性特征，同時(shí)又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。與科學(xué)活動(dòng)中的理性概念不同，文學(xué)中的審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。由于以形象形態(tài)存在，文學(xué)必然地表現(xiàn)為直覺方式。它是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗(yàn)的而不是分析的。3.參考答案: 主張將作品放到某個(gè)文學(xué)原型中去研究，提倡遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系，不同民族文學(xué)相比較。4.參考答案: 話語是人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為或活動(dòng)，即一定的說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動(dòng)，這種溝通過程是以語言為媒介的，發(fā)生在特定語境中，即與其他相關(guān)性語言過程、與說話人和受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系。5.參考答案: 文學(xué)語言和日常語言的關(guān)系，文學(xué)語言和日常語言雖有差異但關(guān)系密切，文學(xué)語言最主要的功能就是語言的突出或凸顯，語言的突出在文學(xué)文本中具有獨(dú)特的審美價(jià)值或藝術(shù)性。6.參考答案: 廣義文學(xué)、狹義文學(xué)、折中義文學(xué)。 廣義的文學(xué)是作為文化的載體，文學(xué)作為文化的基本含義是： 1、理解文學(xué)首先必須建立一個(gè)開闊的文化視野； 2、文學(xué)發(fā)展是人類文化積淀的歷史結(jié)果； 3、文學(xué)現(xiàn)象歸根到底是某一文化形態(tài)的體現(xiàn)。 狹義的文學(xué)是作為審美的對(duì)象；文學(xué)作為審美的基本含義是： 1、文辭華美，“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙”； 2、對(duì)激情的體驗(yàn)和調(diào)動(dòng)； 3、文學(xué)作為一種詩意的表達(dá)。 折中義的文學(xué)是作為慣例的規(guī)范；慣例的三方面要求是：首先，呈現(xiàn)形象的世界；其次，傳達(dá)完整的意義；再次，蘊(yùn)含特殊的意味。7.參考答案:B8.參考答案: 文學(xué)作品的本文層次包括：文學(xué)話語層面；文學(xué)形象層面；文學(xué)意蘊(yùn)層面三大層次。其中，文學(xué)話語層面包括文學(xué)話語是內(nèi)指性的、文學(xué)話語具有心理蘊(yùn)含性、文學(xué)話語具有阻拒性；文學(xué)形象層面包括主客觀的統(tǒng)一、假定與真實(shí)的統(tǒng)一、個(gè)別與一般的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一；文學(xué)意蘊(yùn)層面包括歷史內(nèi)容、哲學(xué)意味、審美意蘊(yùn)等內(nèi)容。9.參考答案:A10.參考答案: 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)勞動(dòng)”，后來馬克思又在《導(dǎo)言》中稱之為“藝術(shù)生產(chǎn)”。從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，將藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，這是馬克思主義創(chuàng)造人的科學(xué)創(chuàng)見。藝術(shù)生產(chǎn)指藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)接受的活動(dòng)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析文學(xué)活動(dòng)，把生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)看著一個(gè)循環(huán)的生產(chǎn)過程，從而揭示文學(xué)的價(jià)值生成過程。11.參考答案: 勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。 勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。 勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。 勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。12.參考答案: 話語是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。語言是人類最重要的社會(huì)交際工具，話語則是其具體的社會(huì)存在形態(tài)。話語是語言的具體社會(huì)存在形態(tài)。話語是人與人通過語言進(jìn)行溝通的行為與活動(dòng)，即一定的說話人與受話人在特定的語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)。它包含五要素：說話人，受話人，文本，溝通，語境。話語意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程：而傳遞這個(gè)信息的媒介具有言語特性；同時(shí)，這種溝通過程發(fā)生在特定社會(huì)語境中，即與其他相關(guān)性言語過程、與說話人和受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系。文學(xué)作為具有審美屬性的語言藝術(shù)，是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的話語行為或話語實(shí)踐。把文學(xué)不是簡單的看作語言或言語，而是視為話語，正式要突出文學(xué)這種“語言藝術(shù)”的具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性、與社會(huì)權(quán)力關(guān)系的緊密聯(lián)系。13.參考答案: 文學(xué)的民族性是指文學(xué)對(duì)特定民族的社會(huì)生活特點(diǎn)和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情、心理習(xí)慣、語言特點(diǎn)的反映。14.參考答案: 首先，思想維度，它是衡量文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想性的正確與錯(cuò)誤、深刻與膚淺的尺度。 其次，藝術(shù)維度，它衡量文學(xué)作品的藝術(shù)水平和審美價(jià)值的高下優(yōu)劣的尺度。 文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)維度各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。因此在實(shí)際的批評(píng)活動(dòng)中，對(duì)思想性的考察必須兼顧藝術(shù)性，對(duì)藝術(shù)性的考察也必須兼顧思想性。而且，絕不能把這兩種標(biāo)準(zhǔn)簡單地等同于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的全部、藝術(shù)性也不能簡單地歸結(jié)為文學(xué)作品的形式。15.參考答案:C16.參考答案: 主要包括： 1、文學(xué)的形象性，文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，的確表現(xiàn)出集團(tuán)的、群體的傾向性，這是無須諱言的。這里所說的集團(tuán)、群體，包括了階級(jí)但又不止階級(jí)。例如，工人、農(nóng)民、商人、官吏、知識(shí)分子等，都是社會(huì)的不同集團(tuán)與群體。無論屬于哪個(gè)集團(tuán)和群體的作家，其思想感情也不會(huì)總是被束縛在集團(tuán)或群體的傾向上面。作家也是人，必然也會(huì)有人與人之間相通的人性，必然會(huì)有人人都有的生命意識(shí)，必然會(huì)關(guān)注人類共同的生存問題。如果體現(xiàn)在文學(xué)的審美描寫中，那就必然會(huì)表現(xiàn)出人類普遍的共通的情感和愿望，從而超越一定的集團(tuán)或群體的傾向性。在一部作品的審美描寫中，往往既含有某個(gè)集團(tuán)和群體的意識(shí)，同時(shí)又滲透了人類共通的意識(shí)。作家通過觀察用一定的手段將人類普遍的共通的情感和愿望形象的用文學(xué)作品展示出來。 2、文學(xué)的情感性，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，無疑包含了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這就決定了文學(xué)有認(rèn)識(shí)的因素。即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，只是其認(rèn)識(shí)可能是虛幻的、謬誤的而已。文學(xué)的認(rèn)識(shí)總是以情感評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)出來的。文學(xué)的認(rèn)識(shí)與作家情感態(tài)度完全交融在一起。情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，對(duì)于作品和對(duì)于觀眾來說，情致的表現(xiàn)都是效果的主要來源。情致所打動(dòng)的是在每個(gè)人心里都回響著的弦子，每一個(gè)人都知道一種真正的情致所含蘊(yùn)的價(jià)值和理性，而且容易把它認(rèn)識(shí)出來。情致能感動(dòng)人，因?yàn)樗栽谧詾榈厥侨祟惿嬷械膹?qiáng)大的力量。 3、文學(xué)的想象性、虛擬性，文學(xué)作為審美意識(shí)與科學(xué)意識(shí)是不同的。雖然藝術(shù)和科學(xué)都是人類所鐘愛的兩姐妹，都是創(chuàng)造，都是對(duì)真理的追求，但他們創(chuàng)造的成果是不同的?？茖W(xué)所承認(rèn)的意識(shí)，是不允許虛構(gòu)的，科學(xué)結(jié)論是實(shí)實(shí)在在的對(duì)客觀規(guī)律的揭示。文學(xué)意識(shí)是審美意識(shí)，它雖然也追求真實(shí)，但它是在藝術(shù)假定性中所顯露的真實(shí)。17.參考答案: 象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。這種意蘊(yùn)或側(cè)重客觀，或側(cè)重主觀，但都具有某種超出具體現(xiàn)象、個(gè)別事物的抽象性、概括性。它的基本特征是暗示性和朦朧性。 （1）暗示性：暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式。暗示指詞語寄寓某種超出本義的內(nèi)涵，它不同于現(xiàn)實(shí)型的再現(xiàn)和理想型的表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)的再現(xiàn)與表現(xiàn)都具有直接性。再現(xiàn)是通過對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)；表現(xiàn)是以直抒胸臆表達(dá)某種情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則以暗示的方法間接地傳達(dá)某種觀念、意味。通過暗示的方法，象征型文學(xué)更突出了文學(xué)形象的意義的超越性。 （2）朦朧性：朦朧指詞語含有多層不確定的意義。象征型文學(xué)的暗示不能用單一的確定的意義去概括，其審美意蘊(yùn)是朦朧、多義、含蓄的。象征型文學(xué)從現(xiàn)實(shí)中取材，或虛構(gòu)事物形象，但這些都經(jīng)過加工處理，成為概括性、虛擬性很強(qiáng)的假定性形象。在表現(xiàn)手段上，不同于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的注重寫實(shí)，理想型文學(xué)的偏于夸張?zhí)摌?gòu)，象征型文學(xué)常常以主觀變形的方法使其具有超越自身的內(nèi)涵。如形象本身（人物，場景，物件等等）的變形，形象之間關(guān)系（人與人，人與物等等）的變形.這種變形使審美理解更具有了突出的非明確性。18.參考答案: 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是指作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。19.參考答案: 首尾連接式；中間包含式；左右并連式。20.參考答案: 作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。21.參考答案: 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對(duì)典型問題的論述，集中體現(xiàn)在對(duì)人物形象的創(chuàng)造上。具體觀點(diǎn)如下： 第一，典型人物具有整體個(gè)性的特點(diǎn)，“每一個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。 第二，典型人物以他們獨(dú)特的個(gè)性和命運(yùn)，顯示了人生和人性與社會(huì)歷史活動(dòng)密切相關(guān)的某種底蘊(yùn)，其普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵。 第三，典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價(jià)值。典型是對(duì)人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)和一種敞開，提升了讀者對(duì)人生和人性的感受和理解。22.參考答案: （1）具有戲劇沖突 （2）營造戲劇情境 （3）戲劇結(jié)構(gòu)高度集中 （4）塑造形象的戲劇語言具有動(dòng)作性，個(gè)性化和潛臺(tái)詞。23.參考答案: 技巧運(yùn)用主要指巧妙采用各種寫作手法，例如，肖像、行動(dòng)、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、對(duì)比的運(yùn)用等。其所依據(jù)的原則是： 第一，技巧運(yùn)用要為物化主要形象（或意念）的內(nèi)在物理服務(wù)。內(nèi)在物理，即某種事物的內(nèi)在規(guī)定性（或本質(zhì)、規(guī)律）。人物也一樣，也有其內(nèi)在之理——即基本思想傾向、基本性格和基本的處世原則等。當(dāng)作家需要將構(gòu)思中初步成熟的事物、人物形象等，采用某種技巧，予以呈現(xiàn)時(shí)，必須順其內(nèi)在物理，才能形神兼?zhèn)洹Ｈ宋镄蜗蟮幕顒?dòng)是獨(dú)特的，多種多樣的，但任何條件下的任何活動(dòng)都必受其基本的思想傾向、性格和處事原則等的支配?；镜乃枷雰A向、性格和處事原則等，就是人物形象的內(nèi)在之“理”（物理）。作家在將構(gòu)思成熟的人物形象用語言、文字定型在紙張上，能否選用合適的寫作技巧把已經(jīng)揣摩到內(nèi)在之“理”呈現(xiàn)出來，是非常重要的。例如，《紅樓夢》第27回，曹雪芹對(duì)黛玉葬花行為的描寫以及《葬化詞》內(nèi)容的敘述，都采用賈寶玉視角和側(cè)面描寫的方法。這種視角和方法，不僅回應(yīng)了她恐懼卻不敢表露的痛苦，也為后來“質(zhì)本潔來還潔去”的死作了一個(gè)過渡；更重要的是，它呈現(xiàn)了林黛玉這一形象多愁善感、寄人籬下、整日以淚洗面又無處訴說，痛苦與恐懼相交織的內(nèi)在之“理”。如果換用其他視角或其他手法，就會(huì)大煞風(fēng)景，無法收到震撼人心的效果。 第二，技巧運(yùn)用要為作家通過形象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)。中心意念是作家企圖通過作品告訴讀者的他對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、理解和評(píng)價(jià)，是他的思想和認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。在物化中，作家調(diào)動(dòng)各種技巧把形象物化在紙上時(shí)，必須注意傳達(dá)自己的中心意念。有的作品雖提供了逼真的形象畫面，卻不能成為佳作，就因?yàn)樗麤]有運(yùn)用技巧把自己的中心意念表現(xiàn)出來。 總之，物化過程中的技巧運(yùn)用，既要準(zhǔn)確傳達(dá)主要形象的內(nèi)在物理，又要將主體內(nèi)心的中心意念不露痕跡地體現(xiàn)出來。如果一味炫耀技巧，就會(huì)南轅北轍。24.參考答案: “填空說”由波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英加登提出。他認(rèn)為文學(xué)作品諸層中語言層，即聲音關(guān)系、詞、句段的組合是不變的，但其表現(xiàn)的具體內(nèi)容卻是模糊的、不清楚的，至于思想觀念更是混亂朦朧，只可意會(huì)、不可言傳的。這樣的作品就依靠讀者自己去體會(huì)，去“填空”。德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)一步指出，文學(xué)本文是一個(gè)不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”。它召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，去豐富、補(bǔ)充文本。25.參考答案:C第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)、獨(dú)立人格及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系，它追求“善”的終極價(jià)值；歷史理性是人們對(duì)全面促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)步力量的肯定評(píng)價(jià)，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種價(jià)值取向，它追求“真”的價(jià)值功能。就它們的關(guān)系來說，二者對(duì)于人的發(fā)展都是必需的，歷史理性的強(qiáng)調(diào)能促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展，人文關(guān)懷的重視能使人和社會(huì)的發(fā)展更健全更豐富更和諧更健康。顧此失彼或顧彼失此都是不好的。就像童慶炳先生所說的，“歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個(gè)價(jià)值取向的交會(huì)。 究其原因，作家的使命畢竟不同于歷史學(xué)家、政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，人們只能期待他們的人文精神同社會(huì)人生的某些本質(zhì)的有意義的東西相聯(lián)系，而不應(yīng)該向他們提出詮釋社會(huì)規(guī)律的非藝術(shù)要求。文學(xué)的價(jià)值在于對(duì)真善美的追求，真善美固然需要?dú)v史理性的支撐（它們不是沒有社會(huì)歷史內(nèi)容的言語外殼），然而作家各有自己的藝術(shù)個(gè)性，歷史理性又是個(gè)多側(cè)面多層次的巨大的意蘊(yùn)空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利根據(jù)自己的藝術(shù)個(gè)性讓人文精神在特定的歷史視點(diǎn)上展現(xiàn)。文學(xué)不是整齊劃一的精神領(lǐng)域，更不應(yīng)該成為某種廉價(jià)的時(shí)尚觀念（打著理性旗號(hào)）的形象演繹。例如，同是關(guān)注人類命運(yùn)的偉大藝術(shù)家，面對(duì)著資本主義制度登上歷史舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)，巴爾扎克深刻地揭示了封建貴族階級(jí)在庸俗的充滿銅臭的暴發(fā)戶威逼下走向墮落和滅亡的必然過程，而將未來社會(huì)的希望和理想寄托在“共和主義者”身上；列夫·托爾斯泰則看重新生的資本主義制度給農(nóng)民大眾造成的深重苦難，他以不可遏制的憤怒，對(duì)俄國資產(chǎn)階級(jí)政府、法庭等國家機(jī)器的虛偽、暴虐與無恥，給予了無情的揭露和鞭撻。顯然兩人把歷史理性的視點(diǎn)放到了不同的側(cè)面，而且又各有自己的局限性（前者的社會(huì)理想屬于烏托邦，后者對(duì)過去流露著落伍農(nóng)民式的留戀）；然而他們的藝術(shù)描寫中的情感評(píng)價(jià)，不僅蘊(yùn)含著豐厚的人文關(guān)懷的價(jià)值意義，而且其體現(xiàn)的歷史理性。恩格斯列寧就稱贊他們一個(gè)是“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一”，一個(gè)是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”。因此，他們作品的價(jià)值是建立在人文與歷史的交會(huì)上，而不是單一觀念的宣傳與演繹。 可以看出，作家的人文關(guān)懷是建立在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和描述中的，而其對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情關(guān)注，也是同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起的。兩者你中有我，我中有你，不可分離，相得益彰。2.參考答案: 第一、接受者對(duì)文本中的形象的具體化，即接受者對(duì)文本中的形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富和改造；讀者閱讀文學(xué)作品是一個(gè)想象與聯(lián)想異?；钴S的心理過程。讀者通過再造性想象復(fù)現(xiàn)符合于文學(xué)描繪的形象，如人物、景物、場面、生活環(huán)境等等，同時(shí)，聯(lián)想機(jī)制又將讀者已有的生活體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)納入其中，使形象更趨豐富與更具個(gè)人主觀色彩。形象的具體化實(shí)際上是形象的再加工與再創(chuàng)造，它已經(jīng)不可能完全等同于作者創(chuàng)造的形象，而且也因接受者主體條件的不同而千差萬別。 第二、對(duì)文學(xué)文本中所包含的情感的再體驗(yàn)，即接受者將文學(xué)文本中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體的情感；接受者在閱讀中，感受到作品中人物的豐富情感和微妙的內(nèi)心世界，也體驗(yàn)到作者或直接抒發(fā)或含蓄于形象之中的情感狀態(tài)。這種感受與體驗(yàn)，決不是刺激——反應(yīng)式的作品信息的單向傳遞與照搬，而是讀者情感投入與參與的雙向交流的心理活動(dòng)，是讀者以主觀情感態(tài)度回應(yīng)作品的情感評(píng)判過程。因此，這是對(duì)落實(shí)于文字的情感的具體化，是對(duì)作家已體驗(yàn)過的情感的創(chuàng)造性再體驗(yàn)。 第三、接受者對(duì)文學(xué)文本的意義的“合理誤讀”，即接受者對(duì)文學(xué)文本的含義的創(chuàng)造性理解與主觀評(píng)價(jià)；從某種意義上說，接受者對(duì)文學(xué)作品的理解總是一種“誤讀”。因?yàn)樗豢赡芘c作者的原意完全重合，它總是作品潛在的多義性、不確定性的一種選擇，它總帶著讀者經(jīng)驗(yàn)、思想與認(rèn)識(shí)理解水平的印記，它總是不可避免主觀性的一次創(chuàng)造性理解活動(dòng)。誤讀也應(yīng)具有合理性，并控制在一定的限度內(nèi)，那些徹底背離作品、完全自由發(fā)揮的叛逆性誤讀也是不可取的。合理而有限度的誤讀是指接受者對(duì)作品涵義富有創(chuàng)造性的理解與發(fā)揮，它既不完全受作品本身的束縛，又在原文的基礎(chǔ)上提出某種有節(jié)制的異見與新解。3.參考答案: 物質(zhì)生產(chǎn)指的是人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等活動(dòng)都屬于精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對(duì)的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步。精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來，就反過來對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。4.參考答案: 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點(diǎn)：無功利與功利。文學(xué)是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的又間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點(diǎn)正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。形象與理性。文學(xué)直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。情感與認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識(shí)則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。這說明，文學(xué)的屬性不是單一的，而是雙重的。5.參考答案: 西方有的理論家從審美的角度，認(rèn)為藝術(shù)主體是生活的“旁觀者”。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)歌拉斯就認(rèn)為，那些能獲得審美愉快的人包括藝術(shù)家，就處于游離于現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之外的“旁觀位置的人。后來的康德、叔本華、閔斯特伯格、布洛都把藝術(shù)主體看作與現(xiàn)實(shí)無利害關(guān)系、無須理會(huì)對(duì)象功利價(jià)值、與對(duì)象保持一定心理距離的審美者，即生活的旁觀者。中國古代老莊哲學(xué)中的“虛靜無為”說、蘇軾的“游心物外”說等，都間接或直接地說明了藝術(shù)主體超然現(xiàn)實(shí)功利的特征。 評(píng)價(jià)：“主體即旁觀者”的說法，指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，是有一定道理的，但它走向極端，把藝術(shù)家描述為不食人間煙火、超現(xiàn)實(shí)超歷史的世外人，無疑是不切實(shí)際的。藝術(shù)家作為審美者，有超脫個(gè)人功利心理的一面，但作為有思想、有情感、有血肉的人，必然以一定的功利眼光去審視世界、投入現(xiàn)實(shí)，不可能作為純粹的“旁觀者”。 西方另有理論家認(rèn)為，藝術(shù)主體實(shí)質(zhì)上是移情者。德國心理學(xué)家費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特等都是這種觀點(diǎn)的代表人物。立普斯說，人們在對(duì)周圍世界進(jìn)行審美觀照時(shí)，不是主觀地被動(dòng)感受，而是自我意識(shí)、自我感情以至整個(gè)人格的主動(dòng)移入；通過“移入”使對(duì)象人情化，達(dá)到物我同一，“非我”的對(duì)象成為“自我”的象征，自我從對(duì)象中看到自己，獲得自我的鏡像，從而產(chǎn)生美感，由此他認(rèn)為，審美主體包括藝術(shù)家就是移情者。 評(píng)價(jià)：“主體即移情者”的說法，在說明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動(dòng)中情感活動(dòng)的某些特點(diǎn)和客體人格化的原因方面，也不無道理，但它把移情看作藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，把主體歸結(jié)為移情者，就過于簡單化了；進(jìn)一步說，它把藝術(shù)作品僅僅看作主體情感的外射，否認(rèn)了客體的根本意義，也是不可取的。6.參考答案:文學(xué)作品接受的高潮，實(shí)質(zhì)上主要是作品經(jīng)由讀者閱讀理解而產(chǎn)生的積極效果。它包括共鳴、凈化、領(lǐng)悟、延留四個(gè)方面。共鳴，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志。是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想感情、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。凈化，是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。領(lǐng)悟，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦提升精神境界等狀況與過程。而延留是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀況。7.參考答案: 我們可以設(shè)想這樣一種敘述狀況：故事情節(jié)中的人物語言被完整地?cái)⑹龀鰜?，或者把人物的?dòng)作大體按照動(dòng)作進(jìn)行的時(shí)間過程進(jìn)行描述。在這種情形中，可以認(rèn)為敘述所用的時(shí)間長度與故事發(fā)生的時(shí)間長度大體上是一致的。兩種時(shí)間長度相互一致的時(shí)間關(guān)系可以算作一種勻速敘述的關(guān)系。當(dāng)然，由于文本時(shí)間長度事實(shí)上是無法精確計(jì)量的，所以所謂“勻速”只不過是一種概念意義上而非測量意義上的勻速。以這種“勻速”敘述為基準(zhǔn)，就可以區(qū)分出不同敘述速度的各種時(shí)距。不同的時(shí)距可以影響敘事速度向兩個(gè)方向變化：一是變快，故事時(shí)間長而文本時(shí)間短，即用相對(duì)簡短的話語敘述較長時(shí)間里發(fā)生的事件，這種敘述通常也叫做概要敘述。二是變慢，就是用較長的文字來敘述很短時(shí)間里發(fā)生的故事，把事件的過程細(xì)節(jié)放大，類似于電影的慢鏡頭一樣把每一個(gè)動(dòng)作或者表情分解開來進(jìn)行展示。8.參考答案: 這種學(xué)說強(qiáng)調(diào)文學(xué)被讀者所利用的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)只是一種工具和手段，文學(xué)可以給人帶來快感和娛樂，但是文學(xué)的根本目的是外在的。是中國古代儒家學(xué)說的重要觀念。9.參考答案: 文學(xué)作品作為一種審美的社會(huì)話語作品，具有增進(jìn)人們的彼此了解、溝通與交流的屬性。10.參考答案: 不同的事件作為敘述單位在故事中具有不同的功能，具體來說可分三類。一類是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，另一類是顯示人物性格。第三類“一身兼二職”，既推動(dòng)情節(jié)，又顯示性格。缺少了推動(dòng)情節(jié)的事件，故事的連續(xù)性就會(huì)被破壞；缺少了塑造形象的事件，故事的生動(dòng)性就和意義內(nèi)蘊(yùn)都會(huì)受到損失。有些作品中推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的事件居于突出地位，因而故事情節(jié)進(jìn)展快，懸念迭出，這就是情節(jié)性強(qiáng)的故事，如民間故事和情節(jié)性強(qiáng)的樣式小說中的偵探、武俠、驚險(xiǎn)、言情故事等，有些作品中故事情節(jié)不是很緊張，敘述以塑造形象的事件為主，故事中的情境具體、性格生動(dòng)，或心理描寫細(xì)膩，如十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說和現(xiàn)代注重心理分析的小說等。此外，在具體分析事件時(shí)還應(yīng)注意到，一個(gè)事件在故事中可以同時(shí)兼具幾種作用。如《紅樓夢》中黛玉焚稿斷癡情的事件既推動(dòng)了情節(jié)（結(jié)束了寶黛愛情故事），又起著塑造黛玉形象的作用。11.參考答案:A12.參考答案: 作品出人意料的造成期待遇挫，能誘使讀者進(jìn)入一個(gè)超越于自己期待視野的新奇的藝術(shù)空間之中，讀者可能會(huì)因期待指向的暫時(shí)受遏而不適，但很快又會(huì)為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，在遇挫愈開釋交替出現(xiàn)的精神活動(dòng)中體驗(yàn)到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，但完全遇挫會(huì)大大減少作品的魅力。13.參考答案: 他在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文中說：“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有，真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性形式。?風(fēng)格就是人本身??！睙o論是黑格爾所說的“他的人格”，還是馬克思所說的“我的精神個(gè)體”，都是就人的獨(dú)特的精神個(gè)性而言的。在他們看來，正是這與眾不同的精神個(gè)性才是造成風(fēng)格差異的最后根源。不少作家、評(píng)論家也都傾向于從主體方面去理解文學(xué)風(fēng)格，至少把這作為風(fēng)格論的重要內(nèi)容。14.參考答案: 正象勞動(dòng)是文學(xué)產(chǎn)生的根本原因一樣，以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的終極原因。不平衡關(guān)系在歷史上屢見不鮮，并不違反歷史唯物論的發(fā)展規(guī)律。在理解不平衡的關(guān)系時(shí)，我們?nèi)匀粦?yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義。導(dǎo)致不平衡的原因有幾個(gè)：文學(xué)藝術(shù)高懸于社會(huì)的結(jié)構(gòu)之上，遠(yuǎn)離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的；文學(xué)藝術(shù)與政治的關(guān)系是直接的，政治對(duì)文學(xué)藝術(shù)起直接的決定作用；其它意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有影響；文學(xué)藝術(shù)發(fā)展也著自身的規(guī)律，藝術(shù)形式的成熟，藝術(shù)技巧的探索，都得有一個(gè)過程。這些因素導(dǎo)致了不平衡的出現(xiàn)。15.參考答案: 思想標(biāo)準(zhǔn)是用來評(píng)價(jià)作品思想性的，較為突出的體現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)有三個(gè)基本點(diǎn)：一是就作品與社會(huì)生活的關(guān)系考慮，其是否具有高度的真實(shí)性；二是就作品與作家的關(guān)系考察其是否具有進(jìn)步的傾向性；三是從作品影響人們的特殊途徑考察作品是否具有積極健康的情感性。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是用來評(píng)價(jià)作品藝術(shù)性的，問題構(gòu)成的完美性，形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，是它的基本內(nèi)涵。在具體的批評(píng)實(shí)踐中，思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是密切聯(lián)系的。16.參考答案: 也叫暗喻，是比喻的一種，明確表明了喻體和喻