高中語文現(xiàn)代文閱讀講義精練：專題05 樹立高度的文化自信（原卷版）

專題05樹立高度的文化自信堅定文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。因而，我們所要堅定的文化自信，是立足中國、把握當下、承接傳統(tǒng)、向新而行的文化自信。做堅定文化自信的踐行者，我們要傳承好文化，堅定文化自信，增強做中國人的骨氣和底氣。文化自信作為一種積極的精神狀態(tài)，與文化發(fā)展狀況息息相關。我們應當自覺學習我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從老子、孔子、莊子、孟子等等到聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻，從詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說，做到如數(shù)家珍，并用這些優(yōu)秀的文化指導實踐。文化自信是一個國家、一個民族永葆活力、永不消亡的根本之所在。要堅定文化自信，讓文化如春風細雨浸潤人民的生活，根植于人民的內心，喚起基層群眾對中華文化的認同和熱忱。要培育和引導當代青年群體堅定的文化自信，讓青年一代真正成為實現(xiàn)民族振興的中流砥柱，在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想,在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章。涉及的題型：現(xiàn)代文閱讀、情景默寫、語言表達和寫作。一、現(xiàn)代文閱讀1.（2020·黑龍江雙鴨山一中高三期末）閱讀下面的文字，完成下面小題一般理解，文化自信的文化本體狀態(tài)是文化的完滿性，文化自信是文化完滿狀態(tài)的文化心理表現(xiàn)。這種理解就在實質上把文化自信等同于文化自滿或文化自大。所以，有必要深究何謂文化自信。文化自信是人類個體自信的引申和拓展。所謂文化自信就是一種文化的主體對自身所處文化形態(tài)力量的準確估價和堅定自信，確信該種文化形態(tài)具有旺盛的生機，能夠成功地應對和解決文化主體面臨的時代問題。文化自信會導致文化主體在與異質文化的接融中，在與新環(huán)境的遭遇中堅持一種積極的態(tài)度和積極的行動。而文化自大往往會產生兩種相反相成的文化效應:即封閉主義和文化擴張。首先是文化封閉主義。一般來說，文化封閉主義產生于兩種文化心理，一是當一種文化形態(tài)過于弱勢，在文化接觸和交流過程中，無力與周圍強勢文化相抗衡，就會在其文化主體中產生一種拒絕交流、封閉自保的心理---這是文化自卑的結果。二是當一種文化形態(tài)足夠強大，往往過分相信自己文化的至臻至美，因而導致一種喪失進取心的文化封閉意識---這是文化自大的心理效應。如近代，當經(jīng)典物理學臻于完備的時候，物理學家們普遍產生了一種自滿心理，認為，在如此完備的理論體系面前，今后的物理學家們只能應用現(xiàn)成的物理學理論，而沒有創(chuàng)新的空間了，“太陽底下沒有新事物”---這用于文化上，則是文化生長和發(fā)展的停滯。一種文化形態(tài)如果歷史悠久、發(fā)育完備，往往會成為一種沉重的包被，使該文化的發(fā)展舉步維艱甚至趨于停滯。反之，如果一種文化形態(tài)的歷史簡單得猶如一張白紙，反而可以輕裝上陣，迅速趕上已經(jīng)進化到高級階段的文化形態(tài)。這種進化甚至可以跨越某些進化階段，產生“躍遷式”的進化，超越處于高級階段的文化形態(tài)。可見，這種由文化自大而產生的封閉主義會阻滯和消解一種文化形態(tài)的創(chuàng)生力。其次是文化擴張。文化的自大還易產生一種文化擴張和文化殖民意識。文化自大就是由于自身所處文化形態(tài)發(fā)育得比較充分，這種文化形態(tài)的主體便把自身文化形態(tài)看作所有文化形態(tài)發(fā)展的“頂端”，用“低級”和“高級”概念把各文化形態(tài)排列為一個進化系列，以此來評價各民族文化。由此，自然引申出一種文化擴張和文化殖民意識?！绊敹恕蔽幕瘜Α暗投恕蔽幕闹浜腿〈厝粫艿健暗投恕蔽幕螒B(tài)出于自保而進行的抵抗，于是，這種優(yōu)勢文化形態(tài)對“低端”文化形態(tài)的支配和取代往往采取野蠻的方式。這也是自15世紀以來，西方國家在全球化運動中，通過文化殖民主義推行和擴張自己的經(jīng)濟制度、政治制度和文化價值的主要理據(jù)?？梢?，文化自信與文化自大無論在文化心理上還是在實踐結果上，都是截然不同的。由此，我們就更應當正確理解文化自信:對中國文化傳統(tǒng)的自信不應導致文化封閉主義，而應當以博大的胸懷擁抱世界各民族文化(包括西方文化)，用于豐富和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化;更不應如西方文化那樣走向文化殖民主義，這不僅不符合中國文化傳統(tǒng)的基本精神，也不利于中國文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。(《天津社會科學》《文化自信的哲學省思》2018年第5期)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．作者認為，文化自信說到底是文化主體對自身完滿狀態(tài)的文化心理表現(xiàn)，但它與文化自大迥異。B．文化封閉主義產生弱勢文化拒絕交流、封閉自保和強勢文化過于自信而不思進取兩種文化心理。C．頂端“文化與“低端”文化支配和被支配、取代和被取代的關系必然會促進不同文化的發(fā)展。D．“太陽底下沒有新事物”以形象的比喻，闡明了以博大胸懷汲取世界文化中優(yōu)秀元素的新理念。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章開頭概述對文化自信的一般性理解，然后順勢提出了中心論點:有必要深究何謂文化自信。B．文章主體部分闡述何謂文化自大，先闡述文化自信的內涵，再著重剖析文化自大的兩種效應。C．文章在分析封閉主義和文化擴張兩種效應時，運用了道理論證與事實論證相結合的論證方法。D．文章最后指出了文化自信與文化自大的截然不同，并從兩方面闡明了正確理解文化自信的做法。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．文化自信是文化主體對自身所處文化形態(tài)力量的準確估價和堅定自信，是積極的態(tài)度以及行動。B．文化形態(tài)若歷史悠久、發(fā)育完備，往往會阻滯和消解文化形態(tài)的創(chuàng)生力，導致其發(fā)展舉步維艱。C．在文化心理、實踐結果上文化自信與文化自大都截然不同，而文化封閉與文化擴張卻結果相同。D．中國文化傳統(tǒng)的基本精神、創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，決定了我們不應走文化殖民主義的道路。2.（2020·山西高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔幕孕拧笔菍γ褡逦幕瘋鹘y(tǒng)在科學把握基礎上激發(fā)的文化自豪感，是一種高尚的主體覺醒和自由，代表著一個國家、一個民族對自身傳統(tǒng)文化價值的高度認同與對民族文化生命力的強烈信心。中國曾被稱為“詩的國度”，所謂“不學詩，無以言”。祭拜祖先需要唱詩，登高望遠需要題詩，好友分別需要贈詩，入仕為官需要考詩……在中國歷史上，詩歌與社會生活緊密相連，是中國文化的有力表達?？梢哉f，悠長的中國歷史孕育了詩歌的繁榮，詩歌的繁榮反映了中國的文化自信。文化自信是詩歌創(chuàng)作的驅動力。懷抱文化自信，詩人在創(chuàng)作過程中就能夠感知到民族文化的呼喚，將個人、時代與民族相聯(lián)系，將歷史、現(xiàn)實與未來相融合，從而使得無論是寫景、狀物、明理還是言志，詩人的創(chuàng)作不再是無本之木，而是擁有深厚的根基。文化自信還有助于克服詩歌的低俗化傾向，提升詩歌的內涵與品位。好的詩歌作品詩意盎然，詩情達意，如“所謂伊人，在水一方”的純真、“路漫漫其修遠兮”的上下求索、“大風起兮云飛揚”的豪邁、“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適淡然、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡挠職狻故境鲆环N情懷與智慧，給予讀者思想、美感和希望。當代新詩作者與傳統(tǒng)文化相疏離，文化自信嚴重不足，從而使當下的一些新詩顯得氣短。詩人在博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面前無所適從，知識儲備是個明顯短板，從而導致詩歌創(chuàng)作的不自信。同時，在社會潮流的影響下，詩人受到各類言論影響，缺乏對中華文化的正確認知，缺乏對自己、作品和民族文化的基本自信。五千年的歷史匯聚了民族文化的潮流，這股潮流在歷史的雕琢下越發(fā)渾厚。在如此深厚的文學底蘊的影響下，詩歌站在巨人的肩膀上理應看得更遠，做得更好。然而，當代大部分人的日常生活與詩歌之間已然沒有什么聯(lián)系了，詩歌的發(fā)展越發(fā)邊緣化。在全球化娛樂化浪潮沖擊的今天，商業(yè)利益沖擊了新詩的嚴肅性，使之呈現(xiàn)出戲謔化的表達。一些新詩，詩意不在、詩性難尋。此外，人工智能寫詩也預示著新詩的娛樂化走向。人工智能的創(chuàng)作僅僅是把不同的名詞、動詞、形容詞按一定的邏輯進行組合，實現(xiàn)標準化、批量化的生產甚至炮制，缺少對事件現(xiàn)場的感知與理解，弱化了新詩與人們生活、社會現(xiàn)實、人類情感的聯(lián)系。新詩所面臨的文化自信不足問題應該得到嚴肅對待，從而重建詩歌的尊嚴，喚起詩性，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文明的血脈。詩人應樹立“大時代催生大作品”的創(chuàng)作自信。詩人應堅持“時代是思想之母，實踐是理論之源”的真理性判斷，從豐富復雜的現(xiàn)實中汲取營養(yǎng)，從鮮活真切的生命體驗出發(fā)，以崇高的理想情懷和人文精神介入生活、反映現(xiàn)實，才能寫出有溫度的詩歌，引領人們向善和向上。我們所經(jīng)歷的時代是一個偉大的時代，我們正在過的生活色彩斑斕。以詩歌的語言反映時代生活的本真面貌是可以出大作品的，詩人應該有這個意識和自信。當然，對包括詩歌在內的文學作品而言，思想與價值是其靈魂所在，詩歌創(chuàng)作的素材來源于生活，但也要注意對生活的主題與思想進行提煉和升華，給予讀者思想上的啟迪，避免其成為社會現(xiàn)象、社會問題的淺嘗輒止式的報告和記錄。新詩要從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使之成為新時代境遇下新詩創(chuàng)作的首要參照。詩歌也是一種砥礪精神的事業(yè)，詩人在創(chuàng)作過程中應遵循“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”原則，善于從傳統(tǒng)文化中獲得養(yǎng)分，堅守中華民族的文化自信，創(chuàng)造新的文化輝煌，為中華民族的偉大復興提供精神養(yǎng)料，提供智力支撐。立足于民族文化、本土文化和地域文化，汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的詩歌，無論在藝術形式還是主題內容上，都具有一定的代表性與辨識度。今日，詩歌對于讀者的價值與古時相比已有很大不同，強調詩歌回歸文化自信，并非回歸舊時創(chuàng)作規(guī)則，而是回歸“詩言志”的初心。今日的新詩創(chuàng)作強調對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，這不是復古泥古，不是歷史倒退，而是一種文化自信的彰顯，從悠久豐富的中國文化中找到進步的內在動力，以文化自信為基石彰顯民族自信，展現(xiàn)實現(xiàn)民族偉大復興的自信中國。4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．中國是“詩的國度”，因此我們必須通過學習古典詩歌才能擁有文化自信。B．全球娛樂化的時代浪潮成為新詩創(chuàng)作缺乏自信，詩意不足的根本原因。C．立足于本民族文化，就能創(chuàng)作出藝術形式與主題內容兼優(yōu)的當代新詩。D．新詩要謀求發(fā)展，既要關注當代社會生活，也要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。5．下列對原文論證的相關分析不正確的一項是A．文章從“文化自信”的定義出發(fā)，從古及今，強調當代新詩創(chuàng)作應彰顯文化自信。B．第3段從創(chuàng)作根基與審美品位兩方面，論證了文化自信對詩歌創(chuàng)作的積極作用。C．文章論證新詩面臨的問題時，用舉例論證的方法列舉了戲虐化、娛樂化等創(chuàng)作現(xiàn)象。D．文章既分析了新區(qū)創(chuàng)作的問題和原因，又指出了解決問題的思路，在邏輯上是逐層遞進的。6．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．高度的文化自信催生了古典優(yōu)秀詩歌作品，兩千年的詩歌發(fā)展又提升了文化自信，兩者相輔相成。B．詩歌不是詞組的簡單拼湊，也非句子的簡單分行，而是濃縮生活與情感的語言藝術，這是人工智能詩歌創(chuàng)作難有精品的原因。C．詩歌既要反映時代生活的本真面貌，也要對生活的主題與思想進行提煉和升華，這是對“藝術創(chuàng)作源于生活且高于生活”的生動體現(xiàn)。D．未來的新詩創(chuàng)作需要連接傳統(tǒng)，應回歸傳統(tǒng)的“言志”初心與創(chuàng)作規(guī)則，使文化自信內化于新詩創(chuàng)作過程。3.（2020·北京高三）閱讀下面的文字，完成各題。“天下”是中國傳統(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與理想人格構成的思想體系。在當今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信?！兜赖陆?jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內部，雖然也有關于世界的思考，比如斯多葛學派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點和尺度不同。中國文化的“天下”蘊含了“天下無外”的理想，各個民族的歷史文化在世界內部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進路，從“身-家-國”邏輯同構的角度，最終達到“天下大同”的境界。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個社會關系是依照家庭關系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r值觀實質上是一種關系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關系?！疤煜隆笔且粋€最大的家，家庭利益的最大化就是個體利益的最大化，共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價值觀，最終都沉淀為個體的精神品格。中國文化倡導和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國人獨特的精神氣質所決定的?！熬印笔且粋€自主自足的動態(tài)形象，通過“身--家--國--天下”的逐漸擴充延展，人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認諸多文化存在的正當性，而且要在此基礎上積極地共建一個互動互補的世界?？傊?，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構筑文明之路，增強文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。（摘編自張麗娟《“新時代”與“中國故事”的理論辯證》）7．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內部。B．“以天下為一家”的價值觀中“他者”“自我”共生，旨在達到每個家庭利益最大化。C．君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質，這是世界觀和價值觀自信的最終體現(xiàn)。D．“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。8．下列對原文論述的相關分析，不正確的一項是A．文章采用對比論證的論證手法，突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。B．文章從“天下”理念出發(fā)，闡釋“天下主義”的三層內涵，層層推進，邏輯嚴密。C．文章第三段引用梁漱溟言論，證明“以天下為一家”的價值觀自信是文化自信核心。D．文章通過分析天下主義與文化自信的內在聯(lián)系，表達了對構建文化共同體的思考。9．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．在全球化語境下，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內核。B．一個人如果不注重自身的修養(yǎng)，不建設好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。C．西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題，是因為其世界觀不具開放性和包容性。D．不以“天下”為立足點的文化自信是相對狹隘的自信，不利于構建良好的世界秩序。二、情景默寫4．（2020·山東高三期末）補寫出下列句子中的空缺部分。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著深厚的文化自信，多元的文化智慧彩顯出文明古國的絢麗多姿。①“____________，____________”化用《初學記-鳥賦》中的典故，來抒發(fā)李密對祖母的孝養(yǎng)之情；陶淵明在《歸去來兮辭》中的②“____________，____________”借人格化的云和鳥來表達對寧靜與閑適生活的渴望；杜甫在《蜀相》中用③“____________，____________”詮釋了諸葛亮忠義盡責與鞠躬盡瘁的精神。5．（2020·鹽城市大豐區(qū)新豐中學高二期末）補寫出下列句子中的空缺部分。⑴劉希夷《代悲白頭翁》中有兩句詩“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，在《春江花月夜》中，“______，______”兩句表現(xiàn)的也是人生短暫、自然永恒的主題。⑵人生即使失意，也不要過于在意?！傲舻们嗌皆?，不怕沒柴燒！”我們要自信，就像《將進酒》中李白所說“______，______”我們會“東山再起”。⑶為“恢復漢室”，諸葛亮“六出祁山”，但最終失敗，壯志未酬，病逝五丈原，后人常引用杜甫《蜀相》中的“______，______”兩句，表達壯志未酬之深沉感慨。6．（2019·山東高二期末）補出下列空缺部分（1）《春江花月夜》中的“________________，_________________”兩句，意思是說人生一代代地無窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相似。（2）李白在《將進酒》中通過“________________，_________________”兩句，表現(xiàn)了自己必定對國家對社會有價值的強烈自信和不慕金錢的態(tài)度。（3）李清照《聲聲慢》中___________，____________，________________”運用十四個疊字，無一愁字，卻寫得宇宇含愁，聲聲是愁。三、語言表達7.（2020·浙江高三期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。［甲］古人云:詩言志，歌詠言。詩歌是中國文化在語言文字使用中的濃縮精華，寥寥數(shù)語，卻做到了寫實性與抒情性、藝術性與思想性的統(tǒng)一。［乙］中國曾被稱為“詩的國度”，所謂“不學詩，無以言?！奔腊葑嫦刃枰?，登高望遠需要題詩，好友分別需要贈詩，入仕為官需要考詩……在中國歷史上，詩歌與社會生活息息相關是中國文化的有力表達。［丙］中華民族五千年來的歷史經(jīng)驗、哲學思想文化傳統(tǒng)是中華兒女文化自信的底氣，深刻影響著中國人的社會實踐與人生哲學價值觀。中華優(yōu)秀思想長期浸潤中國文學，久而久之轉化為詩意，以詩歌等形式影響和塑造著民眾的人生觀、世界觀與價值觀。憑借著優(yōu)美的語言與凝練的旋律，詩歌將中華文明的精神內涵外化為口耳相傳的繼承與發(fā)展，又內化為潛移默化的心靈認知。多少名詩佳句依舊在中國人嘴邊吟誦，因而在他們心間緩緩流淌。13．文段中的加點詞，運用不正確的一項是A．息息相關 B．浸潤 C．潛移默化 D．因而14．文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標點有誤的一項是A．甲 B．乙 C．丙8．（2020·全國高二單元測試）在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。文化自信是更基礎、更深沉、更持久的自信，是理論自信之根。傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。從文化自信與理論自信的關系看，①_____________，“氣自華”是自信的結果和表現(xiàn)。文化范圍像大海那樣寬廣，包括物質文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等。中國人愛喝茶，俄國人喜飲酒，美國人放不下槍，諸如此類，統(tǒng)屬文化。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個種類；②_____________，再有理論，如同先有根，再有樹；文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭；文化之根伸得廣、扎得深，③_____________。9．（2019·江蘇高二期末）把下面一段話的主要意思壓縮成一段話，不超過30個字。隨著時代的發(fā)展，美食文化之于城市已經(jīng)越來越重要，展示自身的美食文化，使之加快走出去的步伐，不僅是發(fā)展的需要，更是文化自信的體現(xiàn)。揚州美食是揚州文化不可或缺的一部分，揚州包子、揚州炒飯、揚州獅子頭，早已成為世人心中揚州的名片。以美食為媒，揚州不斷結交天下朋友，而如今“世界美食之都”的稱號將進一步助推揚州旅游文化名城發(fā)展。展望未來，揚州將擦亮“美食”金字招牌，進一步擴大與國內外城市的交流合作，