2024年高等教育文學類自考-00321中國文化概論歷年考試高頻考點試題附帶答案

2024年高等教育文學類自考-00321中國文化概論歷年考試高頻考點試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.字號2.談?wù)勚袊軐W關(guān)于創(chuàng)造變化、與時俱進的觀念？3.論述科舉制在歷史上的地位和作用。4.羲和敬順昊天5.服飾的性別標志6.儒學是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的？它對中國文化的影響如何？7.五倫8.評“中體西用”論的積極作用和消極影響。9.家風10.中國古代重視教育的傳統(tǒng)對中國文化的傳承和發(fā)展起了什么重要作用？11.字輩譜12.十二時辰13.正統(tǒng)文化與地域文化的關(guān)系是什么？地域文化對正統(tǒng)文化有什么樣的作用？14.底層文化15.試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動因。16.文化現(xiàn)象17.《四時纂要》18.中國文化的諸特點對中國現(xiàn)代社會有何影響？19.簡述西周農(nóng)耕文化方向的選擇。20.中國古代科學技術(shù)有哪些偉大成就？21.牌匾22.試述儒家的義利觀。23.建國以后我國文化建設(shè)取得了哪些重要成就，主要經(jīng)驗教訓是什么？24.社程25.試論我國日常文化的形式及特點。第2卷一.參考題庫(共25題)1.試論中國生產(chǎn)經(jīng)濟文化的核心特征。2.九品中正制3.會4.試論述中國文化概論課程開設(shè)的目的和任務(wù)。5.盂德高維諾6.簡述西周分封制的歷史作用。7.試述我國科技的族文化基礎(chǔ)。8.三公九卿9.農(nóng)業(yè)文明10.儒道的人格學說分別代表了何種價值取向？11.徐光啟12.民族文化13.血親五服制14.為什么說“氣韻生動”可以作為中國藝術(shù)精神的種概括？15.法律制度16.為什么說廣闊的地域為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺？17.宗法制18.狹義文化19.中國地域的人群融合為什么不同于西亞古國？20.簡述社區(qū)文化互動的歷史價值。21.服飾的年齡標志22.簡述西晉滅亡的文化原因及后果。23.中國傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國當代文化的基本精神？24.前兆迷信25.佛教在古印度的發(fā)展有幾個階段？第3卷一.參考題庫(共25題)1.明經(jīng)科2.中國文化的歷史命運為什么和地緣牲相關(guān)聯(lián)？3.王安石變法4.服飾的儀禮標志5.鳩摩羅什6.簡述佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子。7.簡述古代法制的特點。8.試析“西學東漸”和“東學西漸”的文化功能。9.春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？10.試論中國長期流傳的飲食文化觀念。11.通過傳統(tǒng)社會禮與俗的關(guān)系，論述兩個文化層面的關(guān)系。12.怎樣認識和理解建設(shè)有中國特色社會主義文化的基本內(nèi)涵和精神實質(zhì)？13.簡述元朝政治及經(jīng)濟政策。14.簡述狹義文化應(yīng)握的三個要點。15.什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？16.社稷17.《唐律疏議》18.簡述文化傳統(tǒng)的物點和作用。19.行商經(jīng)營20.永嘉之亂21.簡述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。22.簡述王朝政治的新格局。23.簡述儒家思想的三個發(fā)展階段。24.簡述唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟文化的高漲。25.中國古代文學在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:字號是店鋪的名字，也是招徠顧客的手段。傳統(tǒng)字號多選吉祥詞匯組成并請名家書寫刻于牌匾之上。大商店，老字號都很講究字號牌匾的制作，這是無形資產(chǎn)。2.參考答案: 中國哲學認為宇宙是在不斷變化，創(chuàng)進不息的，人類賴以生存的宇宙是一個無限的宇宙，創(chuàng)進的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙。 無論對我們民族來說，還是對我們個人來說，我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理。 人在天地之中，深切體認了宇宙自然生機蓬勃，盎然充滿，創(chuàng)進不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟眾，道家萬物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶。 總之，使人格向上發(fā)展，不離開現(xiàn)實世界又要超越現(xiàn)實世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國哲學的真諦。3.參考答案: 在科舉制度之下，古代中國建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個超越地域、家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益、活動都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價值導(dǎo)向與精神意旨對社會文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。 科舉制培育和維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。這是其正面作用。科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成了傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展；科舉制是對極端專制王權(quán)的維護；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創(chuàng)造性思維。這是其負面作用。4.參考答案:傳說堯曾命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以潤月正四時”，以便“敬授民時”。5.參考答案:原始服飾之性別標志是各自遮蔽性器官部位。進入封建社會以后服飾附會陰陽五行學說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。今日之性別標志大部表現(xiàn)在樣式，色彩，形體等方面。6.參考答案: 1社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學術(shù)下移，形成了從“學在官府”到“學在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學就是在這個時候興起的。 2禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學造就了大量的人才。 3儒學的思想是仁政，符合當時的時代要求，有利于統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治。 4竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學為統(tǒng)治階級所用，為其打擊其他學術(shù)提供了有力的條件。 5宮廷儒學文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學術(shù)集團的興起。也進守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。一步促進了儒學的峰起。 儒學誕生于諸子蜂起、學派林立的年代，儒學與其他學說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發(fā)展。由于儒學思想的精華，更是促進了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學思潮。7.參考答案:是由孟子提出來的，即指父子，夫婦，兄弟，君臣，朋友五種人際關(guān)系。8.參考答案: 1積極影響： （1）“中體西用”論是鴉片戰(zhàn)爭之后就出現(xiàn)的一種觀點，流行于19世紀60-90年代洋務(wù)運動時期，這種理論一面主張引進西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，而二者的關(guān)系，前者為“用”，后者為“體”。 這一理論在洋務(wù)運動時期曾超過積極的作用，在面對強大的封建頑固勢力時，要想變革，也只有在這一理論的口號下才有可能部分引進西學 （2）另一個積極作用在于它開始破壞儒家文化固有的體系?！爸畜w西用”繼承儒家“內(nèi)圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家經(jīng)典已不再具有無所不能的絕對權(quán)威性，儒學由內(nèi)圣推及到外王的邏輯結(jié)構(gòu)就遭到了破壞，而不得不把西方近代物質(zhì)文明引到中國文化中來，這是一個歷史性的進步。 2消極影響： 這一理論的進步性是有限的，當中國文化的近代化進入制度層面時，中體西用則阻礙了這一進程，因為中體西用是用來維護封建統(tǒng)治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國文化近代化的嚴重阻力。9.參考答案:家風是一種由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習慣法。10.參考答案:由于中華民族具有重視教育的悠久優(yōu)良傳統(tǒng)，所以四五千年以來，中國古代產(chǎn)藍輝煌的文化不僅能一脈相承，歷久彌新，而且其內(nèi)涵也較世界上其他古老民族更加充實和輝煌。11.參考答案:字輩譜是把家族成員的傳衍系統(tǒng)，跨時空地記憶成百上千年的記憶性文化鏈。12.參考答案:十二時辰是以太陽南中為正中點，一個晝夜分為十二等分，每一時辰為兩個小時，如子時是夜間十一時至凌晨一時。這十二時辰以地支命名。13.參考答案:我們知道，一種社會文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方面。同時，在一個地城廣闊的社會里，只不可能沒有地域文化的廣布。那么，起主導(dǎo)作用的正統(tǒng)文化與地域文化有什么樣的關(guān)系？地域文化又對正統(tǒng)文化有什么樣的作用呢？從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當初實際只是一個地域文化；它是經(jīng)過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源。“書楚語、作楚聲、”的屈原文學，是中國古代文學傳統(tǒng)的根基。而且，正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發(fā)展。如儒學，有魯國之儒，有齊國之儒，也有三晉、楚地之儒，所重的儒術(shù)各有偏向，正是在這地域性的分派的發(fā)展中，儒學走向內(nèi)涵的豐富。另外，地域文化的相互交融，則可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優(yōu)勢；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國手”。他們在為同一的文化作出貢獻的同時，也影響著本土后人的價值感、榮謄感。這種情況不僅是京城，任何交通便利的都會、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。14.參考答案:指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。15.參考答案: 1西方文化的沖擊： 中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的環(huán)境中發(fā)展的，它雖然沒有停滯不前，但卻發(fā)展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭以后開始的，這顯然是因為受到西方文化沖擊的結(jié)果。 2傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素： 中國傳統(tǒng)文化落后于西方近代文化，當西方文化涌來時，它常表現(xiàn)出相當頑固的拒斥態(tài)度，但是它并不是只有拒斥的一面，在它的內(nèi)部也存在著某些因素是有活力的，它們在中國文化近代化的過程中也起了積極作用，并且經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國近代新文化的有機組成部分，這些因素包括： （1）經(jīng)世思想這是儒家文化的基本精神之一，孔子在創(chuàng)立儒家學派時就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，但在不同時期、不同學派中，經(jīng)世精神也有強弱顯隱的不同。 （2）變易思想中國傳統(tǒng)文化中存在豐富的變易思想，儒家經(jīng)典之一《易經(jīng)》就是一部專門講“變易”哲學的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢力的矛盾運動中變化發(fā)展的道理，對后世影響很大 （3）民本思想在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想，僅儒家而言，孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，尤其是明清之際，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩；傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。 中國傳統(tǒng)文化中的活力因素不止以上所列舉的幾點，此外，像自強不息的進取精神、深沉的憂患意識等也都極有意義，在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。16.參考答案:指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。17.參考答案:唐末或五代初期韓鄂撰。逐月列舉應(yīng)做農(nóng)事及其具體措施，近于農(nóng)家歷的性質(zhì)?！端臅r纂要》是唐代一個重要的農(nóng)業(yè)文獻，它對農(nóng)業(yè)的歲時變化，占驗國運人事的觀念做了總結(jié)。18.參考答案: 1中國文化作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。 2中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風亮節(jié)。 3中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下、琉球在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。19.參考答案:周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當做簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)，因為稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。20.參考答案: 1天學 （1）天象記錄 A.黑子記錄比歐洲記錄早800多年 B.彗星和哈雷彗星的記錄比歐洲分別早1000多年和670年 C.新星和超新星的記錄雖和歐洲同時，但更簡明、準確 D.日月食的記錄比希臘記錄早了135年 （2）天體測量 堯舜時代創(chuàng)造世界最早的側(cè)天儀器——渾儀。將星區(qū)分為二十八星宿。星表的記錄也比西方早200多年。最早發(fā)現(xiàn)恒星位置移動比哈雷恒星早近1000年。 （3）立法 殷代開始四分法，歲實為365.25日，比西方早了1000多年。前后出現(xiàn)102種歷法。南宋楊忠輔在《統(tǒng)天歷》種將歲實精確到365.2425日，郭守敬在《授時歷》種采用了這一數(shù)值?！陡窭餁v》比前者晚400年，比后者晚300年。 2數(shù)學 （1）十進位值制《尚書》有之，甚為發(fā)達 （2）《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學 （3）宋元算學發(fā)達 3醫(yī)學 （1）中醫(yī)學 （2）中藥學 4技術(shù)： 四大發(fā)明：火藥，指南針，造紙術(shù)和印刷術(shù)21.參考答案:大都以木料制成的為書寫商店名稱或營銷物品的橫長。方形或豎條形，掛在門頭之上或門兩側(cè)校上的商幌。22.參考答案: 義利關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)倫理道德中一個非常重要的命題；儒家學者對“義”進行評價時，往往把“利”作為它的對立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念；“利”就是物質(zhì)利益，“義”是行為原則，對物質(zhì)利益的追求，必須以義為前提?？?、孟、荀、董等都主此，體現(xiàn)了儒家嚴以律己、寬以待人的道德觀念。 當然，儒家在強調(diào)義的重要性時，過分地抑制人們對物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對中國社會經(jīng)濟產(chǎn)生不良影響。23.參考答案: 1中國人民革命勝利開辟了中國文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進步，雙百方針的有效貫徹等方面。 2在探索過程中，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折。文化大革命是一場摧殘、毀滅文化的非理性運動。文革把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得最為深刻、徹底。 3在新民主主義文化與社會主義文化的過渡銜接上，出現(xiàn)過加速“社會主義改造”的錯誤做法，出現(xiàn)了錯誤批判電影《武訓傳》進而批判胡適、胡風、梁漱溟；出現(xiàn)過錯誤批判“綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)論”和“合二為一”論。 4雙百方針是毛澤東于1956年提出的。24.參考答案: “社”是土神，“稷”是谷神，后來用“社稷”代表國家。25.參考答案:我國日常文化的形成，早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒有解體的情況下演進的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會歷史中發(fā)揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟中的奴隸制不發(fā)達，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟，除此之外，還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等，它們在漫長的中國社會發(fā)展中，對補充農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，起到了重要作用。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多、定居少，他們沒有辦法和精力積累更多的固定財富，但也有自己獨特的文化創(chuàng)造。他們在騎馬、養(yǎng)馬和用馬拉車的技術(shù)上，有許多領(lǐng)先之處l、他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國發(fā)達的農(nóng)業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農(nóng)耕自然經(jīng)濟結(jié)合發(fā)展的經(jīng)濟形式，是官營和民營手工業(yè)和伴隨農(nóng)產(chǎn)品的商品化所形成的市場貿(mào)易。從中國文化的整體看，不管是上層經(jīng)典文化或中下層民俗文化，都是農(nóng)業(yè)文明的歷史產(chǎn)物。中國文化的諸多特性其核心特征就是農(nóng)業(yè)文明。2.參考答案:是曹魏時期建立的一套較察舉制度嚴格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負責察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級；向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護的是土族的利益。3.參考答案:從唐代起把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。4.參考答案: （1）使學習者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進文化發(fā)展的意識； （2）使學習者正確認識中華民族傳統(tǒng)文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義的意識； （3）使學習者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運用這些知識來觀察社會，認識社會； （4）使學習者在提高認識的基礎(chǔ)上，加強自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國社會主義文化作出積極的努力。5.參考答案:盂德高維諾是11世紀末期意大利方濟合會士。1291年他乘船到達中國泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。6.參考答案: 西周分封制的歷史作用主要有三點： ①作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。周人并沒有把被他們征服的族群全部變成奴隸踩在腳下。在封建各國的同時，周也對商遺民進行了分割，如將“殷民六族”分配給魯，將“七族”分配給衛(wèi)，將“頑民”遷移到周等，但成族地分配，只是對強大的商族群體進行拆解，意在消除他們的反抗的力量。殷遺民在周朝社會里，甚至有選擇生活方式的自由，如可以按他們的習慣去經(jīng)商等。周對商遺民尚如此，對其他族群，也不至于太差。另外，周人還有意利用婚姻，廣泛地與異性貴族建立穩(wěn)固的親戚關(guān)系。這些措施最大的好處，是為漸漸消除族群間的仇恨乃至文化界限，提供了前提和保證。因此，分封制的實施，實際完成的是這樣一項重大的變革：在一個廣大地域上，眾多的林立的人群，敉平各自的族姓界限，走向融合。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。 ②旨在維護王室統(tǒng)治的分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國是有自己的土地：軍隊、人民的，是實體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，就必須向他們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的權(quán)益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大的差別，那種認為中國自周代就是專制社會的看法是不符合實際的。 ③分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異性族群林立的情況下，每一個分封出去的國家，必須完全靠自己的努力才能開辟生存空間。這就必須因地制宜地去尋求自己發(fā)展的道路。如在東夷文化區(qū)立國的魯是變俗革禮，地利饒衍的齊國則廣開漁鹽之利。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。7.參考答案:我國傳統(tǒng)科技的文化基礎(chǔ)主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學的天象觀測和歷法制定看，天象觀測的目的是以天象變化來預(yù)卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學理論的基礎(chǔ)與整體民族文化背景有密切聯(lián)系，受神仙方術(shù)、道教文化、陰陽學說、五行學說以及宋明理學等的影響。這些科技方面的成就有若有價值的一面，也有尚待解答之謎?？傊窃诋敃r傳統(tǒng)民族文化所能達到的水平上產(chǎn)生的。8.參考答案:秦朗統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛(wèi)尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農(nóng)，少府）分理中央事務(wù)。9.參考答案:指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)。10.參考答案: 1人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，最終落實于人格理想。 2儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。 3仁首先表現(xiàn)為對人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。 4儒家認為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知則不仁。 5從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。 6儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。 7相對于儒家的善，道家更多地強調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。 8道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達到逍遙之境。 9道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。11.參考答案:明代著名科學家。他是個天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切，共同翻譯了西方數(shù)學名著《幾何原本》前6卷，并對作為天文學和數(shù)學基礎(chǔ)的幾何學作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術(shù)介紹到中國。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書《祟幀歷書》，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。這些都顯示出西方學術(shù)對他的積極影響。他在中國古代科技史上最重要的著作是《農(nóng)政全書》，寫成于1628年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政12項，內(nèi)容具有很高的科學價值。12.參考答案:在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)，功能等的特點，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因為每個民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。13.參考答案:血親五服制是以本人為基準，向上推四代的直系親屬稱祖先；五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。14.參考答案: 1氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運動。韻是宇宙運動的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有次序地盛衰窮通、周流運行的整體風貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態(tài)。 2氣是無形的，當它在作品中出現(xiàn)顯出時，就從無到有，化實為虛。這無、虛、氣是最根本的，因此中國藝術(shù)的最大特點就是對虛無的重視。 3只有理解了中國文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動是中國藝術(shù)的根本精神，虛實相生是中國藝術(shù)的基本準則。15.參考答案:是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系，保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強制性的制度規(guī)范。16.參考答案:我們知道在中國，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準備了潛在的歷史舞臺。因為，每當遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南國作為他們的后方。因此每當北方進入民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高潮期。實際在南北朝時期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟中心的南移。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟商潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長江流域，同時充當著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。17.參考答案:是中國古代維護世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。18.參考答案:又稱人文文化。它是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。19.參考答案:因為中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時，首先面臨著大地城上人口構(gòu)成多族群的特點。據(jù)說在夏禹的一次朝會上，執(zhí)玉帛的諸侯有上萬之多，商朝時這樣的諸侯還有三千，到周武王伐紂時，《史記》記載有八百諸侯不期而會。有專家指出，這些所謂的“諸侯”，實際上都是大大小小的部落族長。那么，如何將這眾多的來源不同文化的人群轉(zhuǎn)化為文化整體呢？它和西亞古國的人群融合有什么不同呢？根據(jù)歷史記裁，在西亞古國，人們經(jīng)?？吹降氖亲迦簽闋帄Z沙漠世界的生存地，而進行的一個族群對另一個族群的殘酷征服。但在中國，戰(zhàn)爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭；而是聯(lián)合與融匯。西亞文明基本上是消亡了，但中國文明卻獲得了成功。它的文明道路既不同于古埃及、巴比倫，更不同于古希臘，獨特的地理條件，制約著它獨特的文明形態(tài)和文化方向。20.參考答案: （1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。 （2）社區(qū)文化教育活動可以保持地方文化遺產(chǎn)。21.參考答案:根據(jù)不同年齡設(shè)計樣式，色彩，制作方法和用料等。這里既有生理原因也有心理原因。22.參考答案: 統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護自己的既得利益，但問題出在這個階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為、精神腐朽。自從曹丕實行“九品中正制”以來，已經(jīng)形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。 由于這個階層高官厚祿可以世襲，帶來的多是腐敗的后果?！@后果主要有兩點，一個重要表現(xiàn)是士人的不恤國事，另一個重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個辦法，就是千方百計地搜刮民財，貪污受賄之風大行其道。國家如何不亡。所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個對維系社會政治有重要職責的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負不起它應(yīng)負的政治責任，因此，西晉滅亡是必然的。23.參考答案: 1中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。所以中國傳統(tǒng)文化基本精神始終貫穿著現(xiàn)代文化之中，而現(xiàn)代文化在不斷的變化發(fā)展中，仍不會拋棄這一基本精神。 2在構(gòu)建中國當代文化精神時，要對中國傳統(tǒng)文化精神中精華部分進行吸收，對其不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的部分進行改造或摒棄。以充分發(fā)揮中國文化基本精神的功能。24.參考答案:是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。25.參考答案: （1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。 （2）其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教。 （3）公元1~2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。 （4）公元3世紀時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。 （5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗。 （6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。 （7）而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復(fù)興。第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強調(diào)的儒家經(jīng)學仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。2.參考答案: 因為自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個民族遷徙、草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時，從原來的居住地大舉躍進，充當新的高原主人的。 在中原政治興旺時，他們逡巡于它的周圍，學習著中原文化制度，有的人群還被強大的中原王朝擊潰，或遠徒或內(nèi)遷；當中原王朝政治陷于混亂衰弱時，他們便大舉進攻，進而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年哉更長一點的時間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點值得注意的，這就是中原文化在一直帶動著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國文化的歷史命運。3.參考答案:王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。4.參考答案:我國傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生，成年，婚嫁和喪葬，這四次重大儀禮要進行換裝儀式。幼兒生下后著裝，掛鎖，以示長命無恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚禮是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪札表達了中國人的較祖觀念。喪服的種類較復(fù)雜，有一套嚴格的區(qū)分親硫的喪葬等級制度。我國古代之喪服有五種（稱五服），這五種喪服以麻布的粗細和制作的粗細來區(qū)分著裝者的地位親疏。5.參考答案:鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來到中國時正值十六國的后秦時期。政府在長安為他專門設(shè)立道場從事經(jīng)典的翻譯和講解。6.參考答案: （1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學。 （2）在魏晉時，佛教則著重依附玄學，由此而擴大傳播，并對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。 （3）到唐太宗年間，實行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動隨便流。 （4）唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分。7.參考答案: （1）歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護自己的統(tǒng)治。不同形式的法規(guī)與律典相結(jié)合，成為歷代統(tǒng)治者治理國家的重要工具。 （2）歷代改革家都重視以法律手段推動和保護改革。 （3）儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響，中國古代法制滲透了儒家思想，具有強烈的封建倫理色彩。 （4）重刑輕民，民事、經(jīng)濟法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展。中國古代立法的主要內(nèi)容是刑法，而民事、經(jīng)濟方面的法律往往被輕視。 （5）君主在立法和司法中具有決定作用，行政干預(yù)司法。8.參考答案: 一種文化既有其民族性，又有時代性。一個民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個民族創(chuàng)造了文化，同時在發(fā)展過程中它又必然接受別的民族的文化，要進行文化交流，這就是文化的時代性。民族性與時代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進行文化交流，就是保持文化的時代性。所以文化的民族性與時代性這個問題是會貫徹始終的。 為了保持文化的時代性，自20世紀以來，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點?！叭P西化”和文化交流有聯(lián)系。現(xiàn)在，整個社會，不但中國，而且是全世界，都是西方文化占壟斷地位。這是事實，眼前哪一樣東西不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說我們這穿的，從頭頂?shù)叫?，全是西方化了。這個西化不是壞事情?！拔骰币?，不“化”不行，創(chuàng)新、引進就是“化”。但“全盤西化”不行，不能只有經(jīng)線，沒有緯線。“全盤西化”在理論上講不通，在事實上辦不到。 我們不能只講西化，不講“東化”?！皷|化”，報紙上沒有這個詞兒，是我發(fā)明的。我們知道，漢唐的時候，是“東化”的。因為世界的經(jīng)濟中心、文化中心當時在中國。在明末清初以前確實有過東學西漸。不能只重視“西學東漸”而忽視“東學西漸”。根據(jù)歷史事實，在中西文化交流史上，“東學西漸”從來就沒有中斷過。中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學生、商人等的注意，并通過他們廣泛傳播到世界各地。 在文化交流方面，中國是一個很有特色的國家。從蒙昧的遠古起，幾乎是從一有文化開始，中國文化中就有外來文化的成分。中國人向來強調(diào)“有容乃大”，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大。中外文化的交流，一直沒有中斷過。9.參考答案: 百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)以及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭鳴是中國教育思想史和學術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會。史學教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭鳴同時也反映了當時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級斗爭。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是我國學術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河?？梢哉f，百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發(fā)展的進程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭鳴的思想依然存在，只不過是融合進儒家的思想當中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進程，不斷完善自身的特點。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭鳴的精華中取得?？梢哉f，儒家的思想是百家爭鳴的一個濃縮。 綜上所述，百家爭鳴自出現(xiàn)的時代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學術(shù)發(fā)展的道路、特點及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭?？梢?，百家爭鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。10.參考答案: 我國長期流傳的飲食觀念主要是： （1）民本思想。是儒家文化的“足食”觀，就是讓老百姓吃飽。這是穩(wěn)定社會秩序的一項國策，是最基本的社會問題。 （2）節(jié)約糧食。勤儉節(jié)約是一種傳統(tǒng)美德，節(jié)約的重要內(nèi)容是節(jié)糧。古詩寫盤中之餐“粒粒皆辛苦”，雖然是從來之不易角度講的，與今日從愛惜自然資源有差別，但仍是強調(diào)不要浪費糧食。 （3）人格教育。在世界許多民族文化中，家庭教育是從餐桌上開始的。我國則利用飲食培養(yǎng)志向、觀察人品，甚至把飲食觀與人才觀聯(lián)系起來，這是中國所獨有。如把無能者叫“酒囊飯袋”，飽食終日者叫“腦滿腸肥”。人要成才應(yīng)經(jīng)受“餓其體膚”的鍛煉等。儒家歷來主張要回避各種享樂的誘惑，提倡節(jié)衣縮食。 （4）食療觀。中國人很早就懂得飲食與養(yǎng)生之道。我國古代食譜大都強調(diào)節(jié)制飲食，古人把宴飲的節(jié)制當成禮節(jié)，視作嚴肅的社會規(guī)范?？傊朝熡^是強調(diào)進食與人體之間的平衡，生理與文化間的平衡，勿過分。11.參考答案: 禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未開時，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習俗中提純出來。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴格的社會行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》）的重要作用。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法、家規(guī)對禮制的維護有關(guān)，古代社會的家禮是國家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國一體的政治格局下，家族制度上升為國家禮制，然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國社會的倫理特性。12.參考答案: 1根本任務(wù)： 馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學的、大眾的社會主義文 2特點： （1）以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化； （2）以培養(yǎng)“四有”公民為目標的文化； （3）服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)和人民大眾的文化； （4）民族性與開放性，繼承性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的文化。 3地位——始終代表中國先進文化的前進方向 （1）中國特色社會主義文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。 （2）中國特色社會主義文化是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。 （3）中國特色社會主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動力和思想保證。 4中國特色社會主義文化建設(shè)的基本方針 （1）堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。 （2）堅持“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭鳴”。 （3）堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進文化創(chuàng)新。 （4）堅持立足當代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。 （5）堅持一手抓繁榮，一手抓管理。13.參考答案:元朝蒙古貴族的政治觀念是簡單粗陋的。他們認為，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財富就是應(yīng)該的了；往北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟的辦法是廣開牧場，實施屯田；大多數(shù)土地是強奪民田而來的；在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強占土地的現(xiàn)象同樣嚴重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財政收入的十分之七來自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，實行一種包稅制度。政府確寵稅額，主要由色目，人和漢族官吏去包辦，至于實際征收多少政府不剝奪民眾達到敲骨吸鹼的地步。其他的一些法律，如“打勘”法；更使百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏都叫苦不迭，實際就是“騙財之術(shù)”。另外，壟斷鐵、銀礦業(yè)，實行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強行賣給百姓。此外還有濫發(fā)紙幣作為搜刮民財?shù)氖侄蔚鹊取２贿^，元朝統(tǒng)治者與歷史上其他玉朝有一個重要不同，就是他們從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人，讓其為他們大量斂財服務(wù)，如他們把掠奪的大量金銀借給色目商人，由他們?nèi)シ鸥呃J，然后向蒙古人納息，這就暴露出蒙古人的重商是變相掠奪的本質(zhì)。14.參考答案: （1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的。 （2）狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神。 （3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。15.參考答案: 1從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，因此，中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。 2主要內(nèi)容天人合一中國文化