中國法律思想史期中作業(yè)

中國法家思想

——中國法律思想史期中作業(yè)

小組成員：

張嬌嬌1207083

李晶1207091

何簫1207037

王思博1208081

王墨笛王07109

法家思想介紹

一、法家思想產(chǎn)生背景

東周時(shí)期，社會動(dòng)蕩，“禮崩樂壞”，由于生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致

私田的增多，使得諸侯實(shí)力逐漸增強(qiáng)，周天子的實(shí)權(quán)越來弱，諸

侯要求掌握一些政權(quán)，他們開始征伐，“禮”所維護(hù)的宗法制

度和分封制度遭到踐踏,奴隸社會開始解體向封建社會過渡。新

興的封建勢力為適應(yīng)封建社會發(fā)展的要求，力圖沖破“禮治”思

想的束縛，要求實(shí)行“法治”，先秦法家思想應(yīng)運(yùn)而生。法家思

想從他產(chǎn)生，發(fā)展，昌盛，到后來的衰弱（由于自身的缺陷和時(shí)

代背景）經(jīng)歷了漫長的一個(gè)過程，當(dāng)然，在此我強(qiáng)調(diào)的是衰弱

而不是衰落，即使它后來影響力沒有鼎盛時(shí)期大，但是法家的思

想在中國的歷史上以及當(dāng)今社會的作用仍然是不可替代的。

二、法家思想主要代表人物

（一）前期是法家法律思想的形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的主要

代表人物有李悝和吳起。他們的主要貢獻(xiàn)是推動(dòng)法律在政治實(shí)

踐中的應(yīng)用。

（二）中期是法家法律思想的成熟時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的主要代

表人物有商鞅、慎到和申不害。他們不僅創(chuàng)立了系統(tǒng)法家學(xué)說,

而且把這些學(xué)說用來指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的法制建設(shè)。

（三）后期是法家法律思想的綜合期和變異期。這個(gè)時(shí)期的

主要代表人物有韓非子和李斯。韓非子總結(jié)了前期和中期法家

的法律思想，對完善法家理論，充實(shí)法家法律思想的內(nèi)容做出

了貢獻(xiàn)，但也有過分迷信“術(shù)”以至于降低法治的理論價(jià)值的過

誤。李斯對法家法律思想在秦的法制建設(shè)中的應(yīng)用起了很大作

用，但對秦王朝立法、用法實(shí)踐中的致命失誤也有其不可推卸

的責(zé)任。秦王朝建立后用國家權(quán)力樹立法家之學(xué)的統(tǒng)治地位，

用法家思想去統(tǒng)一社會輿論，使法家之學(xué)喪失了學(xué)術(shù)自身應(yīng)有

的生命力。漢興之初，痛斥秦朝嚴(yán)刑峻罰之聲不絕，但法家之

學(xué)仍然是漢朝初年的基本統(tǒng)治思想。黃老之學(xué)是在漢惠帝即位以

后才取代了法家之學(xué)的地位。

(-)商鞅的法律思想

1.簡介

商鞅(約公元前390年一公元前338年)，原姓公孫，因在

秦變法有功，受封于商，后稱商鞅，是先秦法家的主要代表人物

之一。魏國是戰(zhàn)國時(shí)期進(jìn)行變法改革最早并取得成功的國家，也

是法家思想和法家人物的故鄉(xiāng)，良好的學(xué)術(shù)氣氛，加上商鞅"少

好刑名之學(xué)”，使得他在青年時(shí)代便成為一位超群的法家人物。

公元前359年，31歲的商鞅求見秦孝公，“以強(qiáng)國之術(shù)說君”，

孝公大悅，與較“語數(shù)日不厭”。在得到孝公的賞識之后，商鞅

被委以左庶長，主持變法。他的變法涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各

個(gè)領(lǐng)域。在變法實(shí)踐中，發(fā)展了先秦法家的理論，提出了明確的

實(shí)行“法治”的基本要求。商鞅變法使秦國日益強(qiáng)大，為秦之統(tǒng)

一六國奠定了堅(jiān)定的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事基礎(chǔ)。

2、商鞅的變法思想

商鞅的變法思想，即其法制改革思想，是商鞅法律思想的基

礎(chǔ)。商鞅的立法思想、執(zhí)法思想和刑法思想都是在這個(gè)基礎(chǔ)上提

出來的。

商鞅的變法思想的依據(jù)主要有三點(diǎn)：

一是富國強(qiáng)兵的政治需要，“明君治國，不可須臾忘于法”，

他認(rèn)為君主應(yīng)具有遠(yuǎn)見卓識，有堅(jiān)定的決心，掙脫舊的法制，建

立新的法律制度；

二是社會發(fā)展的進(jìn)化史觀，他認(rèn)為明君應(yīng)因時(shí)立法，順應(yīng)社

會發(fā)展的需要；

三是“好利惡害”的人性論思想，他認(rèn)為治國先治吏、治吏

要先知人性，民眾的好利之心是天生的，“人君而有好惡”，他繼

承了荀子“性惡論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生來具有好惡之性，他認(rèn)為

只要施與適當(dāng)?shù)慕逃?，就可以讓人棄惡從善?/p>

3、商鞅的立法思想和執(zhí)法思想

(1)因時(shí)立法，立法應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展的需要，根據(jù)民俗民

情；

(2)“緣法而治”，他主張依法治國，“人生有好惡，故民可

治也”。正因?yàn)椤叭撕镁舻摱鴲盒塘P”，所以只能用賞罰的法律手

段而不能用仁義道德來統(tǒng)治。法家正是利用這種人性論來杳定溫

情脈脈的宗法關(guān)系和儒家的“禮治"、"德治"、“人治”，并為實(shí)

行法治的必要性提供依據(jù)的；

(3)法律要明白易知，“圣人為法，必使之明白易知”；

(4)強(qiáng)調(diào)立法、執(zhí)法的公開性和權(quán)威性，商鞅在實(shí)行變法

時(shí)，改“法”為“律”，并不是簡單的名稱改變，“法主要強(qiáng)調(diào)

的是內(nèi)容方面的公平與公正；而律則側(cè)重于法律規(guī)范在適用上的

普遍性和統(tǒng)一性”，它其實(shí)體現(xiàn)了商鞅對法律的公開性和普遍性

的重視。

4、商鞅的刑法思想

(1)“刑無等級”、統(tǒng)一刑罰。他主張除君主及繼承人外，

自卿相將軍至大夫庶人犯法，一律治罪，這對打擊當(dāng)時(shí)的奴隸主

貴族特權(quán)有重要的意義，但商鞅的“法治”思想是以樹立君主的

絕對權(quán)威、維護(hù)君主至高無上的地位為出發(fā)點(diǎn)的，與西方的“法

律面前人人平等”有本質(zhì)的區(qū)別；

(2)主張重刑輕罪，“以刑去刑”。他主張利用刑罰的暴力

性和威懾性來樹立司法的權(quán)威，以鞏固政權(quán)、穩(wěn)定社會。他提出:

“重刑者，民不敢犯，故無刑也”，治理國家應(yīng)用重刑，這樣人

民就不敢犯輕罪，更別提重罪了?！靶讨囟氐茫瑒t民不敢試，

故國無刑民”，“行罰重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑

去刑”;

(3)主張實(shí)行連坐，“不赦不宥”。但是，商鞅的“不赦不

宥”是不包括君主犯法的，甚至君主的近親犯法也要有所變通，

太子犯法，要拿老師當(dāng)替罪羊，而不能直接將太子治罪；

（4）重視刑賞結(jié)合。商鞅主張不分親疏遠(yuǎn)近，有功必賞,

有罪必罰，但刑多賞少。

（二）韓非子的法律思想

1.個(gè)人簡介

韓非子（約前280-前233）,肘國戰(zhàn)國時(shí)期（前275-前221）

著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。戰(zhàn)國晚期韓國（今

河南省新鄭；鄭韓古國在今天的河南新鄭）人，漢族，有口吃，

不善于言談，比較善于寫作。原為韓國貴族，與李斯同師荀子，

但是他的思想與茍子的大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)

國末期的新形勢下，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流?！跋残堂ㄐg(shù)之學(xué)”，

繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)

說，，繼承了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。他的經(jīng)

歷崎嶇，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但是沒有得到重用，于是發(fā)憤

著書立說，以求聞達(dá)。秦王政慕其名，遺書韓王強(qiáng)邀其出使秦國。

在秦國遭到李斯、姚賈誣害，死在獄中。

2.思想特點(diǎn)：

（1）法為本，法、術(shù)、勢相結(jié)合

他在比較各國變法得失之后，提出“以法為主”，法、術(shù)、

勢結(jié)合的理論，集法家思想大成。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第

一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù).在次他

強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人不得例外，做到“法

不阿貴”，他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才

會安定，封建才能鞏固。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會

順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固?！靶踢^不避大臣，賞

善不遺匹夫”(《韓非子?有度》)。

(2)政治上：中央集權(quán)制度，暴力奪取政權(quán)

韓非認(rèn)為，要鞏固封建君主的統(tǒng)治地位，必須實(shí)行中央集權(quán)制。

他說：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！敝赋隽酥?/p>

央集權(quán)制對當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的封建國家是必要的。他認(rèn)為國家大全

必須要集中在君主一人手中，君主必須有權(quán)有勢，才能之力天下,

“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”

(《韓非子?人主》)。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的

奴隸主貴族，建立地.主階級法治為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制度；

(3)經(jīng)濟(jì)上、軍事上：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

他十分重視獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，提出了“富國以農(nóng)，拒敵恃卒”的口

號。韓非對戰(zhàn)國末年出現(xiàn)的“無耕之勞而有富之實(shí)，無戰(zhàn)之危而

有貴之尊”的風(fēng)氣非常不滿，對危害耕戰(zhàn)的人深惡痛絕，把這些

人比做是危害國家的蛀蟲。他把不從事耕戰(zhàn)的儒生，高談闊論的

縱橫家，游俠刺客，害怕兵役的人，投機(jī)營利的商人，統(tǒng)稱為“五

蠹”。就是五種社會害蟲。他主張“宰相必起于州郡，猛將必發(fā)

于卒伍，不管選拔文官或是武將，都要從地方官和士兵中選拔。

這就否定了奴隸制的“世卿世祿”制度。他還主張減輕人民的徭

役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會讓臣下強(qiáng)大起來，不

利于君王統(tǒng)治。

(4)思想上：用“法”統(tǒng)一思想

韓非子提倡“依法治人”，他吸收了其他荀子的“性本惡”，

認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”要依法來約束民眾，施刑于民,

才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。

(三)管子：

法家重視法律，而反對儒家的“禮。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新

興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地

私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而

維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

而管子的觀點(diǎn)是法禮并重。這是《管子》區(qū)別其他法家思想

的一個(gè)鮮明之處。一個(gè)社會能否和諧、穩(wěn)定、有序地發(fā)展。必須

依靠兩個(gè)車輪，一個(gè)是法治，一個(gè)是道德。只有兩個(gè)車輪同時(shí)運(yùn)

轉(zhuǎn)，才不至于有失衡和翻車的危險(xiǎn)。任何單靠一個(gè)車輪推進(jìn)，效

果是非常有限的。所以《管子》在推行“以法治國”的過程中，

也特別重視加強(qiáng)“禮”、“德”在社會發(fā)展中的作用，這也反映了

《管子》的和諧法治思想。我們知道，在正常的國家管理過程中，

法與禮都是國家機(jī)器的重要組成部分，都是必不可少的治國工

具。單靠刑罰和法律來維持正義是一種代價(jià)很高的方法，訴訟、

司法、執(zhí)法都要耗費(fèi)大量人力物力與時(shí)間，申張正義需要花費(fèi)很

高的代價(jià)。道德約束從各方面看都是是最經(jīng)濟(jì)有效的保持社會公

正、秩序的措施。

在法與經(jīng)濟(jì)上，先秦法家皆注重“富國"《管子》尤多有經(jīng)濟(jì)

之理論《管子》了解法之難行于貧國，君主之威勢再大，法令嚴(yán)酷，

不能驅(qū)使餓殍，故曰：“民不足，令乃辱，民苦鞅，令不行，施報(bào)不

得，禍乃昌”入管、、商更以法推行富國之策。

（四）申不害的法律思想

1.個(gè)人簡介

申不害（約公元前385~前337,另有資料認(rèn)為在前420年

-前337年）

亦稱申子，鄭韓時(shí)期人物（今河南新鄭）人。戰(zhàn)國時(shí)期韓國著

名的思想家。他在韓為相19年，使韓國走向國治兵強(qiáng)。作為法

家人物，以“術(shù)”著稱，是三晉時(shí)期法家中的著名代表人物。

鄭國滅國之時(shí)，申不害年歲約在20—30歲之間。作為一個(gè)

亡國之賤臣，申不害可能雜學(xué)諸說。因?yàn)樵谒暗墓茏?、李悝?/p>

慎到的學(xué)術(shù)理論中都有“術(shù)”的成份。有人根據(jù)申不害思想中有道

家思想的痕跡，認(rèn)為他是由道入法。這種說法有一定道理，但不

能把他的思想僅歸為道法兩家。

申不害相韓時(shí)，韓國已處弱勢。韓昭侯即位不久，頗具雄心，

任用賤臣申不害即為一例，申不害才華得有用武之地。

公元前337年，申不害卒于韓都（今新鄭）o其著作《申子》，

已失傳，現(xiàn)在所能看到的只是別人引用的零章斷句，比較完整的

只有《群書治要》卷三六所引《大體篇》。

申不害少年從學(xué)黃老（黃帝、李耳），以為“人法地、地法

天、天法道、道法自然?！币磺惺挛锒加姓磧蓚€(gè)方面，并且可

以互相轉(zhuǎn)化，如“禍兮福之所依，福兮禍之所伏'等。主張國君依

法治國，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，以術(shù)駕御群臣，操生殺之權(quán)。

申不害“本于黃老而主刑名”，擅長于黃老刑名之術(shù)，主張將

法家的法治與道家的“君人南面之術(shù)”結(jié)合起來，是法家中主張“術(shù)

治”的一派的代表人物。他在韓國的改革主要是“修術(shù)行道”，“內(nèi)

修政教”，即整頓吏治，加強(qiáng)君主集權(quán)

2.思想特點(diǎn)：

（1）制“名”以“因”的法治思想

申不害說:“昔者堯之治天下也以名，其名正則天下治?！边@

“堯之治”是治的一種典型，它與“桀之治”相對立，是申不害心目

中好的典型。僅從他對這種治的贊賞就可以做出這樣的判斷，即

他主觀上也傾向于以“名”治國。他下面的話使我們進(jìn)一步確信這

個(gè)判斷的正確。他說:“是以圣人貴名之正也。主處其大，臣處其

細(xì)，以其名聽之，以其名視之，以其名命之。鏡設(shè)精無為，而美惡

自備；衡設(shè)平無為，而輕重自得。凡因之道,身與公無事，無事而

天下自極也?！边@“圣人”大概就是“堯之治”中的治者，就是堯之類

的君王。不過，“圣人”是誰其實(shí)并不重要，重要的是他要表達(dá)的治

國之術(shù)。一個(gè)“貴”字表達(dá)了申不害的態(tài)度，他那或?yàn)樘摌?gòu)的“堯之

治”就是他所貴的名之治，盡管這名也需要‘正”。

(2)“任法”與無為的思想特點(diǎn)

申不害說:“圣君任法而不任知，任數(shù)而不任說?！彼f的圣

君就是為治“蓋明法審令而已”的堯和“置法而不變’的黃帝之類的

治者。而他所描述的這種已然狀態(tài)首先是他在內(nèi)心樹立的一種標(biāo)

準(zhǔn)，一種充分反映了他的要求的標(biāo)準(zhǔn)。按照他的“因”之道，君王

治國就應(yīng)當(dāng)“任法而不任知”。名家學(xué)者曾指出行‘因"道

對治者與法律關(guān)系的影響?！豆茏印分斜还粽J(rèn)定為名

家作品的《心術(shù)》篇有言曰:“因也者，舍己而以物為法者也?！痹?/p>

治的活動(dòng)中君和法都處于治的地位，但按照“因”之道，君這個(gè)能

動(dòng)的治者應(yīng)當(dāng)放棄自己的主觀努力，以已然存在的法律(物)為

治的根據(jù)?！耙晕餅榉ā本褪侵巍叭畏ā?，就是不以治者的主觀判斷和

出于心智的選擇為治。治“不任知”并不是憑借什么權(quán)威剝奪君王

為治的權(quán)力，而是行‘因”之道的結(jié)果?！懊▊?，則圣人無事?！?/p>

不是反對君王用“知”，而是在“名正法備”之后，只要實(shí)行“因”之道,

治者便無須用“知”，無事可做。

申不害認(rèn)為:“鏡設(shè)精無為，而美惡自備；衡設(shè)平無為，而輕

重自得。凡因之道，身與公無事?！薄盁o事”既是“因”之道的精神，也

是行此道的結(jié)果。因?yàn)椤懊缾骸币选白詡洹?“輕重”已“自得”，所以無須

乎“事”。申不害還說:“張?zhí)斓刂V，用圣人之符，則萬物之情，無

所逃之矣?！奔热弧叭f物之情”已經(jīng)“無所逃之”，再用知當(dāng)然是多余

的。

(3)“術(shù)”與法治

申不害認(rèn)為術(shù)有害于法治，主張法治的同時(shí)又言術(shù)。他主張法

治，比如申子及與其同道的君王的術(shù)大致有深藏不露，裝聾作啞;

守弱處靜；不自操事；循名責(zé)實(shí)；明分職，治不逾官；獨(dú)斷；使群

臣“并進(jìn)輻湊”，防止“一臣專君’等內(nèi)容。但是按照申不害制名以因

的法治論說，在法治下君主應(yīng)出無為之地，取無為之態(tài)度，而他

的術(shù)論卻是有為之論。由此可見，申不害的法治論與其言術(shù)的思

想主張二者是不相容的。兩者的矛盾的產(chǎn)生是因?yàn)榫髦贫缺?/p>

身，即在法家服務(wù)的對象是君王的利益，與其所代表的國家的利

益的不一致，同時(shí)也體現(xiàn)了申不害思想中的局限性。

添加一些申不害生活的時(shí)代背景及其思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

三、法家思想的特點(diǎn)

下面我們介紹法律思想的主要特點(diǎn)，簡單講三個(gè)：

法律萬能主義，法律專制主義，重刑主義

(-)法律萬能主義

法家認(rèn)為法律可以治國，并且在治國問題上，法律具有完全

絕對的權(quán)威，依靠法律可以解決一切紛爭。他們認(rèn)為法律可以“定

分止?fàn)帯笨梢浴芭d功懼暴”

“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到

就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不

顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f，一個(gè)兔子跑，很多

的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是

不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違

背法律，要受到制裁。

興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐

懼。興功的最終目的還是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

但法作為一種社會現(xiàn)象不是從來就有的，是人類社會發(fā)展到一定

歷史階段才出現(xiàn)的，這就決定了法本身的局限性，它不可能是萬

能的，有其滯后性，不可能涉及到社會生活的方方面面。誠然，

法作為人類階級社會的調(diào)節(jié)器有其不可替代的重要作用，但把它

的作用加以無限擴(kuò)大，就會產(chǎn)生負(fù)面作用。秦二世而亡即是明證。

法家要求“事皆斷于法”，否定道德的作用，犯了法律萬能主義

的錯(cuò)誤。現(xiàn)代法治社會雖然法律是至高無上的，但是依然需要道

德的調(diào)解作用來緩解社會矛盾。如果一切都用法律來調(diào)節(jié)，除非

是機(jī)器人才能做到。

（二）權(quán)制斷于君則威

法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君主手里,

臣下不得行使，建立起一種“天下之事無大小皆決于上”的君主

極端專制的封建政治制度和法律制度。皇帝本人則凌駕于法之

上，超越于法之外。至秦始皇時(shí)更加剛戾自用，法完成了君主實(shí)

現(xiàn)個(gè)人欲望的工具。我們知道一個(gè)沒有約束力的權(quán)力，是可怕的。

所以，君主的權(quán)力更盛。

（三）重刑主義

在法家看來，重刑是力量的源泉，是禁止犯罪的根本，可以

導(dǎo)致“無刑”?！拌T刑鼎”的子產(chǎn)曾經(jīng)說過：“夫火烈，民望而畏

之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！边@

可謂重刑論的萌芽。在法家看來，之所以“禁奸止過莫若重刑”

是因?yàn)椤靶讨囟氐?，故民不敢試，故國無刑民”。因此，在實(shí)

踐上，法家的代表人物基本上都有酷吏的評價(jià)?！靶逃糜趯⑦^”

則是重刑主義的極端表現(xiàn)，法家認(rèn)為在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成

犯罪時(shí)，就應(yīng)處以刑罰。然而，從犯罪構(gòu)成的角度來看，將要犯

罪僅僅只有犯罪的思想，尚未實(shí)施犯罪行為，尚未產(chǎn)生危害社會

的后果，不應(yīng)定罪處罰。處罰“將過”實(shí)質(zhì)上是按人們的思想定

罪而不是按行為定罪。這是極不符合法理的，而且，這還混淆了

罪與非罪的界限。

總而言之，法家的法治與我們現(xiàn)在所說的法治是不同的，法

家的法治是建立在君主專制與個(gè)人獨(dú)裁的基礎(chǔ)上的，而我們現(xiàn)代

意義上的法治是以憲政民主為基礎(chǔ)的。固然，法家的法治也有許

多值得我們社會主義法治建設(shè)的借鑒之處。如上文所述的歷史進(jìn)

化觀等。然而，法家代表的是地主階級，法家的法治維護(hù)的是地

主階級的利益，貫徹的是地主階級的意志。

四、法家思想其他思想之比較

（一）法家與儒家

1.階級立場和哲學(xué)基礎(chǔ)不同

儒家思想代表的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)沒落的奴隸主階級的利益，

提出的政治主張是不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流的。法家思想代表的是

新興地主階級的利益，銳意改革，主張征戰(zhàn)，是符合當(dāng)時(shí)的歷史

潮流的。儒家從自己階級立場出發(fā)，崇尚周朝“禮”，政治思想

的哲學(xué)基礎(chǔ)是“仁”，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德

標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，對中華文化和社會

的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。法家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)源自于道家的“道”

的觀點(diǎn)，認(rèn)為人應(yīng)該遵道行事，即法家所主張的“法O

2.政治思想不同

儒家認(rèn)為，禮是維持社會秩序的最理想的工具，是使貴賤、

尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。做到貴賤、尊卑、長幼、親

疏各有其禮，自能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄

兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會，而臻于治平，渴望建立起儒

家理想的西周初年的政治統(tǒng)治。而法家認(rèn)為，法是維持社會秩序

的最理想的工具，主張“以法治國”、“一斷于法，法家重視

法律，而反對儒家的“禮:在執(zhí)法上主張賞罰分明，輕罪重

罰。重視法律作用忽視仁義、教化。法家主張實(shí)行極端的君主專

制統(tǒng)治，認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)擁有絕對的政治權(quán)利。總之，儒家以禮為

維持社會秩序之行為規(guī)范法家以法律為維持社會秩序之行為

規(guī)范，儒家以道德為維持禮之力量，法家以法律制裁為推行法律

之力量。

3.人性論與政治統(tǒng)治方法

儒家認(rèn)為人性本善，故而以人為本，提出一些民本思想，主

張德治與人治。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育

人，使人心良善，這是最徹底、根本和積極的辦法。從這一角度

看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系。“德治”強(qiáng)調(diào)教

化的程序而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。法

家認(rèn)為人都是追求自身利益最大化的，法家認(rèn)為人都有“好利惡

害”或者“就利避害”的本性。所以就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人

民去做。法家提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想

的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法家認(rèn)

為“權(quán)制斷于君則威”主張立法權(quán)掌握在君主手里，臣下不得行

使，建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的

封建政治制度和法律制度?；实郾救藙t凌駕于法之上，超越于法

之外。

4.歷史觀不同

儒家的歷史觀是保守倒退的，孔子希望社會能退回到西周初

年，繼續(xù)“禮”治，而當(dāng)時(shí)新興地主階級已然出現(xiàn)，因而在春秋

戰(zhàn)國時(shí)間儒家思想不受青睞。法家反對保守的復(fù)古思想主張銳意

改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷

史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確

地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商

鞅的主張?zhí)岢觥皶r(shí)移而治不易者亂”他把守舊的儒家諷刺為

守株待兔的愚蠢之人。

5.平等思想差異

儒家雖然提出人不分貴賤，都可以通過修身來達(dá)到“賢”

進(jìn)而步入仕途。但儒家否認(rèn)社會是平等的，認(rèn)為社會應(yīng)該有貴

賤上下的分野，形成優(yōu)越及從屬關(guān)系的對立，在親屬關(guān)系之中，

應(yīng)該以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊

卑、長幼的分野。法家并不否認(rèn)也不反對貴賤、尊卑、長幼、親

疏的分別及存在，法家注意的是法律、政治秩序之維持，賞罰分

明，不因人而異但是法家的平等思想只是體現(xiàn)在法治方面，而且

對于君主沒有限制。相反，君主應(yīng)當(dāng)凌駕于法律至上，借助法律

統(tǒng)治臣民。儒家和法家的平等思想都有一定的局限性，都是有

差別的平等。

6.尚賢思想

儒家主張尚賢，認(rèn)為尚賢是為政之本，理想政治就是賢人政

治，主張教民、選賢任能，實(shí)現(xiàn)為政以德。法家不尚賢，認(rèn)為“權(quán)

制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君主手里，臣下不得行使，

建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的封建

政治制度和法律制度?；实郾救藙t凌駕于法之上，超越于法之外。

而之后的各個(gè)朝代，大多的以儒家思想治國，法家被吸收在儒家

之中，成為統(tǒng)治思想的一部分。儒法兩家也成為中國政治思想乃

至中國文化思想中最為有分量的思想流派。其影響一直延續(xù)到現(xiàn)

在。我們國家將“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合就體現(xiàn)了儒

家思想和法家思想對我國當(dāng)今政治思想的影響。

（二）法家思想與道家、墨家思想比較

墨家以墨子為主要代表，思想主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、

天志、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬。

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)

治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成,

先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其

名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）

道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識能力的解

放，另一方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、

為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，后者提出了

“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面

對世界。道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“為而不爭、利而

不害”，“修之于身，其德乃真"，"虛心實(shí)腹"、"乘天地之正，而

御六氣之辯，以游無窮"，"法于陰陽，以樸應(yīng)冗，以簡應(yīng)繁?！钡?/p>

等。

（三）法家思想與西方實(shí)證主義思想的比較

法律與道德的關(guān)系上，兩者的觀點(diǎn)不同

實(shí)證主義法學(xué)主張道德與法律的分離。分析實(shí)證主義的奠基人奧

斯丁堅(jiān)持法與道德之間不存在必要的或概念上的聯(lián)系，認(rèn)為道德

是一種勸導(dǎo)和忠告的性質(zhì)，人們可以自由接受或者不接受，而國

家的法律，即命令，則人們一定要遵從；道德規(guī)范的范圍比法律

規(guī)范的范圍廣，有些情況是合法的，但不合道德，而有些是道德

的，但不合法。嚴(yán)格的法律，不涉及善與惡。中國法家在輕視甚

至否定道德作用的同時(shí)主張法律與道德的一致。建立在對儒家

“德治”和“人治”思想批駁基礎(chǔ)上的法家，在根本上否定了道

德的價(jià)值，認(rèn)為道德是虛偽和不可信的。法家基本認(rèn)定人性是惡

的，人的本性是“好利惡害”，所以只能用賞罰而不能用什么仁

義道德之類的辦法來進(jìn)行統(tǒng)治，作為法家思想體系奠基者之一的

商鞅也提出了與儒家的“以德治國”針鋒相對的“以刑去刑，刑

去事成”。法家雖然否定了道德的價(jià)值，但法家的集大成者韓非

卻認(rèn)為法與道德是一致的。在法家看來，受到法律獎(jiǎng)勵(lì)的行為，

在道德上應(yīng)該是受到稱譽(yù)的行為，相反，在法律上受到制裁的行

為，在道德上也應(yīng)該受到譴責(zé)的行為，即“有厚賞者必有美名，

有重罰者必有惡名”。這一點(diǎn)明顯區(qū)別于實(shí)證主義法學(xué)所主張的

“法與道德無必然聯(lián)系”。

（四）西方自然法學(xué)與中國法家思想比較

在法的實(shí)質(zhì)上，自然法學(xué)認(rèn)為在實(shí)然的人定法之上還存在，某種

超越的、客觀永恒的、正義的自然法,它是人定法的理想模本，應(yīng)

該體現(xiàn)自然法的正義；而法家則認(rèn)為法就是作為統(tǒng)治工兵的王

法.缺乏對法的理想價(jià)值的反思。亞里士多德則明確提出“自

然法”的概念，并將自然法和人定法區(qū)別開來，主張自然法高于

人定法。因?yàn)樽匀环ㄊ恰白匀淮嬖诘闹刃颉保祟愖鳛樽匀坏呐?/p>

生物和組成部分，應(yīng)當(dāng)服從自然法的約束。斯多葛派更是將自然

法的概念作為其法哲學(xué)的核心，該派不僅視自然法為宇宙中一

切事物的普遍原貝組，并將其加以神化。西塞羅繼承了斯多葛派

的自然法哲學(xué)思想，并將自然法建立在理性的基礎(chǔ)上西塞羅自

然法的意義就在于它不僅為法律的制