2024年北京西城高一（上）期末語文試卷及答案

2024北京西城高一（上）期末語文本試卷共8頁，150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦毡貙⒋鸢笇懺诖痤}卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y束后，將本試卷和答題卡一并交回。第I卷一、論述類文本閱讀與語文知識運用。(18分)閱讀下面文字，完成1-4題。(12分)中國古代先哲從不同思想立場出發(fā)，先后就學習這一主題有過精辟闡發(fā)，涌現(xiàn)出異彩紛呈、各具特色的學習觀。就學習本質而言，先秦時期的孔子強調“德性至上”。在孔子看來，學習要更多關注如何做人的問題，而不是如何認知的問題。學習就是生活，生活就是學習。學習就是過一種有意義的“德性”生活。東漢王充則首次提出要從智、德兩個方面去學習，尤其強調關注自然科學領域知識的學習。王充主張通過學習來推動“才”“德”不斷獲得進益，這一認識首先是對先秦儒家“仁智統(tǒng)一”傳統(tǒng)的繼承，同時又是一種具有大跨度飛躍的新開拓。明清之際，三大儒者黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批評宋明理學的空疏無用，主張“學貴履踐，經(jīng)世致用”。在這其中，可以清晰地讓人看到“德性”“理性”在有關學習本質的認識發(fā)展中的不同軌跡。但是，在兩者此消彼長的過程中，先秦儒家孔子所確立的“仁智統(tǒng)一”的修身傳統(tǒng)卻從未間斷，亦即德性與理性始終蘊含于修身養(yǎng)性之中，并在學以成人的過程中始終相互關聯(lián)，渾然一體。就學習目標而言，“學以成人”一直是中國古代不同歷史時期的思想家們共同追求的價值取向。先秦時期，儒家主張“學為圣賢”,道家主張“學為真人”,東漢時王充則主張“學為通人”;而到了宋代，張載、朱熹等人又強調“學為圣人”,再到清代顏元則強調“學成其人”?？梢哉f，對學習到底可以塑造怎樣的理想人格，不同歷史時期都提出了與時代相應的要求。就學習過程而言，無論是孔子的“學、思、行”,還是荀子的“聞、見、知、行”,還是《中庸》中廣為傳誦的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”,抑或是明清學者王夫之的“知行統(tǒng)一”,只要對這些認識稍加分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，盡管先賢們關于學習過程的階段劃分存在著細微的差別，在層次上也有著粗細之分，但又無一例外地認為學習過程是“學程”與“習程”的連續(xù)體，包含智力因素與非智力因素的共同參與，強調知識掌握與知識運用的內在統(tǒng)一，突出學習具有認知和實踐兩大基本屬性。并且，在許多古代思想家看來，相較于“學程”而言，“習程”有其更為重要、更為根本的一面?？傊?，“學以成人”既是學習的出發(fā)點，也是學習的歸宿。突顯學習的實踐屬性，強化學習的行動品格，真正實現(xiàn)以學習來充盈人的生命發(fā)展，促進人的精神境界提升，這些才是學習應有的本真特點與內在追求。(取材于李敏《中國古代學習觀的歷史嬗變及其當代啟示》)1.下列認識中，不符合“仁智統(tǒng)一”學習觀要求的一項是(3分)A.子以四教：文，行，忠，信。(《論語》)B.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈。(《道德經(jīng)》)C.故夫學者所以反情治性，盡才成德也。

(《量知篇》)D.德性資于學問，進而圣智，非復其初。(《孟子字義疏證》)2.下列關于學習過程的表述，不符合原文意思的一項是(3分)A.“知行合一”體現(xiàn)著對學習過程的要求。B.“學”與“習”有著連續(xù)性和共同要求。C.“學程”強調學習活動之中的認知屬性。D.“習程”強調非智力因素發(fā)揮主要作用。3.下列關于中國古代學習觀的理解和推斷，符合原文意思的一項是(3分)A.學習本質在中國古代各家的表述中雖有不同，但核心精神其實一致。B.學習要求中淡化德性修養(yǎng)，重視理性實用，是時代發(fā)展的必然趨勢。C.學習目標從“學為圣賢”到“學成其人”,反映出當時社會的退步。D.學習活動中“學程”“習程”關系的處理，古代思想家們完全相同。4.荀子《勸學》中寫道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！苯Y合材料，分析荀子這句話中體現(xiàn)出來的學習觀。(3分)整合相關語文知識，完成5-6題。(6分)5.下列句子中加點詞語的使用，不正確的一項是(3分)A.上世紀五六十年代的大規(guī)模饑荒，給許多老人留下了刻骨銘心的印象。B.了解中國傳統(tǒng)文化的人都明白，禮尚往來強調的是人與人之間的尊重。C.對于這樣冠冕堂皇的解釋，相信每個人都愿意理解并用行動表示支持。D.有關部門應該大力激濁揚清，通過有效管理營造向上向善的網(wǎng)絡氛圍。6.下列有關文學文化常識的表述，有錯誤的一項是(3分)A.《詩經(jīng)》收錄西周初年到春秋中葉的詩歌三百多篇，是中國歷史上最早的詩歌總集。B.“三曹”“七子”的詩歌創(chuàng)作，風格柔麗，情調哀傷，后世用“建安風骨”來稱道。C.“唐詩”“宋詞”是中國文學史上的明珠，分別代表著唐宋文學發(fā)展中的獨特成就。D.“古文運動”的倡導者韓愈強調“惟陳言之務去”,重視學習先秦兩漢的散文傳統(tǒng)。二、課內文言文閱讀。(9分)閱讀下面文言文(節(jié)選),完成7-9題。(9分)積土成山、風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；哲馬十駕，功在不含。鍵而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。豎六癮而二婪，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。7、下列句于中加點字的讀音，不正確的一項是(3分)A.故不積硅步(guǐ)

B.駑馬十駕(nú)C.鍥而舍之(qiè)

D.用心躁也(zào)8、下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)A.積土成山，風雨興焉

興：興起。B.不積小流，無以成江海

積：聚積。C.鐵而不舍，金石可縷

舍：舍得。D.上食埃土，下飲黃泉，用心一也

一：專一。9.對下面句子在文中意思的理解，完全正確的一項是(3分)騏驥一躍，不能十步A.駿馬跳躍一次，不會達不到十步遠B.駿馬跳躍一次，也不會達到十步遠C.良馬劣馬跳躍一次，都可以達到十步遠D.良馬劣馬跳躍一次，都不會達到十步遠三、課內詩文背誦與默寫。(8分)10.在下面的橫線上默寫詩文原句。(選作其中4小題)(8分)①山不厭高，___

。

_,天下歸心。(《短歌行》)②冤為衣兮風為馬，___________?；⒐纳恹[回車，__________。(《夢游天姥吟留別》)③風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。__________,_______(《登高》)④古之學者必有師。________,_________________。(《師說》)⑤白露橫江，________________。_______________,凌萬頃之茫然。(《赤壁賦》⑥悵鑾席，

，

?(《沁園春·長沙》)四、課內現(xiàn)代文閱讀。(10分)閱讀下面文段，完成11-13題。(10分)有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊致的文字特別多。但外國的詩人，又何嘗不然?我雖則外國詩文念得不多，也不想開出賬來，做一篇秋的詩歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多關于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩人的長篇田因詩或四季詩里，也總以關于秋的部分，寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關閉在牢欲里的囚犯，到了秋天，我想也一定會感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢?不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很音遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋的關系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。11.節(jié)選文字中有對于中外詩文的廣泛聯(lián)想，這有什么作用?(4分)12.根據(jù)文意，寫出文中畫線的“秋的深味”的具體內涵(可以借用原文詞句)。(3分)13.節(jié)選文字最后說“愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭”,其中流露出作者怎樣的思想感情?(3分)五、經(jīng)典作品閱讀。(5分)閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選),完成14題。(5分)從生育和婚姻所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣表的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的……在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圖子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬楦材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圖子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛五，魂表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親成的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒糊猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圖子會因中心勢力的變化而大小。14.根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會生活中的特點。(5分)第II卷六、文言文閱讀。(15分)閱讀下面文言文，完成15-18題。(15分)石羊先生“謂郁離子曰：“子不知予之憂乎!”郁離子曰：“何為其不知也?”曰：“何以知之?”曰：“周人有好妓服者，有不足于其心，則怛怩而不置，必易而后慊。一日，有所之，袂涅而弗知也，揚揚而趨，樂甚。其友半途而指之涅，則惋而嗟，攝而損之。涅去而跡在，其心妯妯然”,五步而六視，不成行而復?！拔嗲鹬叭?，種稻以為食，歲儲舊而待新，新未嘗，不敢竭其舊。旦日之畝視其禾，皆穎而且栗,喜而歸曰：‘新可期矣!’則皆發(fā)其舊，與其人飽之。舊且盡而新未熟，不勝其觖望。與其子及妻更往而迭視，跟其畝而禾愈青。是非禾之返青也，望之者切也?！扒G人有走虎而捐其子者，以為虎已食之矣，弗求矣。人有見而告之曰：‘爾子在，盍速求之?’弗信。采薪者以歸，子之。他日，遇而爭之，其子弗識矣?！摆w王之太子病，召醫(yī)緩，醫(yī)緩至曰：‘病革矣，非萬金之藥弗可?！瘑栔?，曰：‘是必得代之赭”、荊之玉、均嘍之砂、合浦之珠、蜀之犀，合汞鉛而煉之。一年而和，二年而成，三年而金粟生，則取而理諸土中，又三年而服之，斯可以起矣!’淳于公聞而笑之曰：‘誠哉，所謂醫(yī)緩矣!’”秦龍先生謂石羊子曰：“往予溯于江十日，而風恒從西來；及還而沿又十日，而風恒從東來，從者志而泣。予唏之曰：‘天有風主，為予汝乎?何為泣也?’”(取材于劉基《郁離子》)【注】①石羊先生，假托的說話對象。下文中的人名，也都是假托。②涅：這里是“染黑”的意思。③妯(chōu)妯然：躁動不安的樣子。

④栗：這里是“堅實飽滿”的意思。

⑤觖，(jué)望：因不滿而抱怨。

⑥革:亟，危急。

⑦代之赭：與下文“荊之玉”“峋峻之砂”等一起借指各地的名貴物產。15.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)A.必易而后慊

慊：滿意。B.蹊其畝而禾愈青

蹊：小路。C.弗求矣

求：尋找。D.從者恚而泣

恚：怨恨。16.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(3分)A.子不知予之憂乎//天有風主，為予汝乎B.何為其不知也//其友半途而指之涅C.旦日之畝視其禾//是非禾之返青也D.則取而埋諸土中//淳于公聞而笑之曰17.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是(3分)A.周人的心情因衣袂有污跡而受到影響，這導致他原定的出行計劃沒能完成。B.梧丘野人如果能夠考慮得再細致一些，家人饑飽不定的情形或許可以避免。C.淳于公聽到醫(yī)緩的救治對策之后笑了起來，表明他對醫(yī)緩的醫(yī)術非常信服。D.豢龍先生在往返行程中都趕上逆風行船，但是他樂觀豁達，認為無可抱怨。18.郁離子和蒙龍先生的講述，反映出引發(fā)人心憂慮的原因各有不同。請從中任選一則故事，用現(xiàn)代漢語概述并就其中所反映的道理作簡要分析。(6分)七、古代詩歌閱讀與鑒賞。(7分)閱讀下面宋詩，完成19-20題。(7分)雙井茶送子瞻黃庭堅人間風日不到處，天上玉堂森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴，落磑霏霏雪不如。為君喚起黃州夢，獨載扁舟向五湖?！咀ⅰ竣僮诱埃禾K軾的字。蘇軾當時正得重新起用，任翰林院學士。②玉堂：宋代時翰林院的別稱。③云腴：指茶葉。

④落磑：把茶葉磨碎。

⑤五湖：太湖。民間曾有范數(shù)最后歸隱太湖的傳說。19.下面對這首詩的理解，不正確的一項是(3分)A.前兩句從蘇軾所在的環(huán)境落筆，說翰林院有別于一般的處所，猶如天上殿閣。B.第四句以“百斛”“瀉”“明珠”等詞來稱道蘇軾草擬的文字又多又快又好。C.第五六兩句寫自己拿出好茶相贈，意在突出送茶的誠意以及朋友之情的可貴。D.最后一句詩用春秋時期范蠡退隱太湖的典故，意蘊深長，有畫龍點睛的作用。20.詩歌最后兩句反映出詩人對蘇軾抱有怎樣一種思想感情?請作簡要分析。(4分)八、文學作品閱讀與鑒賞。(18分)閱讀下面作品，完成21-24題。(18分)勞動的桃花源開船啦——上千人的吼聲，在水中濺起了一片片浪花。天幕下，人影憧憧，波光粼粼。船緩緩滑動，裹著花草清香的夏風徐徐而來，躁悶之氣瞬間消失，滿船的人安靜下來，聽那個立在船頭、操著桃源普通話的漁夫，解說《桃花源記》。夜更暗了，船頭犁開水面，競生出一些神秘的感覺。只有那盞在船頭用竹竿挑起的燈，在船的晃動和風的作用下，閃閃爍爍，告訴我們在向秘境桃花源挺進。我在秦溪古鎮(zhèn)候船時，對今晚這場山水實景演出，就作過種種揣想，詩意，高雅，隱逸之英，田園之美……陶潛魏晉名士的風度，會給我們新的驚艷吧?最先與眼簾相遇的是一座石拱橋，橋上蠕動著隱隱約約的人影。當橋撲向你的頭頂時，橋上突然發(fā)出熱烈的歡迎聲，不由地讓船上的游客瞬間呼應，河面上回蕩著一片客主互答、此樂何極的景象。溪水緩緩流淌、船無聲地漂動。燈光在一剎那亮起來，縹紗的迷霧中，漁獵的場景提住了你的眼球。往來游弋，躬身撒網(wǎng)，飛擲漁叉，徒手抓魚……船武過樣載著你的歡喜與情趣，走向桃花源的深處。無論是桃林中村姑的笑聲，還是阡陌間農夫的嬉闊、無論是談笑桑麻的喜悅，還是豐收載歌栽舞的歡慶，無論是天沐飲露噬英的健美，還是婚熔歡天喜地的迎娶，它將勞動所創(chuàng)造的美，生活所釀造的蜜一股腦搬上舞臺。你看，溪流兩岸，占據(jù)舞臺的是勞動者，牛馬豬羊雞鴨，活生生走上舞臺，耕稼漁獵，原汁原味地展示。而那讓人仰慕的陶洲明，卻退居后臺，僅僅是多次被桃花源中人親切地稱為“小陶”。最初聽到村人用方言叫喊著“小陶來噠”,覺得有些刺耳，心中頗有些不悅，競敢拿先生開潤?漸漸地隨著人們在村中奔走相告，喜悅親切的情狀，便覺得有股暖流涌入胸間。魏晉名士，中國歷史上知識分子最放浪形骸，最無拘無束的一群。而陶潛堪稱名節(jié)與氣度上的典范。他與屈原不一樣，他是自我放逐，他載欣載奔回歸田因，他覺得那是一種內心的召喚，是一種從類籠掙脫獲得解放的行動。這種解放，讓他產生巨大的精神力量，并由此寫下了許多傳世久遠的詩文。后世許許多多遭遇人生挫折、困頓的文人，都從他那里獲取精神養(yǎng)料，得到人生的力量：桃花源，陶淵明心中的理想國。一篇《桃花源記》讓我進入他的精神世界。按圖索驥，讓我感覺是隨陶淵明走進他躬耕的田壟，采菊的園固，荷鋤的山徑，恬適的山居。隨著年歲的增長，我常常尋思，千年以降，對陶淵明的解讀，仿佛總遺漏了一些東西。船就在我漫無邊際的思索中駛到終點。此時，水面開闊，燈光大亮，河岸上擁滿了謝幕的演員，他們臉上都洋滋著幸福的喜悅。一問，方知大多是景區(qū)內的農民，白天打理家業(yè)，晚上演出，演出的內容就是他們日常的生活場景，日子就很是桃花源了。棄船登岸，車行林間，身邊朋友突然問我，你覺得這場演出怎樣?我不假思索說，好哇!好哇!他的眼光中有幾分疑惑。我知道他的疑惑。他的眼神分明告訴我，俗。這的確是一場俗的演出，還原先民農耕漁獵、婚姻嫁娶的日常生活，用桃源方言演繹出生活的情致、山野的風味。如果說，旅游就是一場與美的邂逅，《桃花源記》的實景演出，將俗推向極致，圍繞著勞動展示出一幅幅生動的畫面，勞動創(chuàng)造的美，是如此富于溫度，富于生命力。勞動，其實是人類最密有形體美的舞蹈，尤其是田因勞動。在一閃念中，一個信號撞進我的腦海。我尋找到了陶淵明精神寶庫中極為珍貴的東西。不稼不稽，是中國文人的通病，但陶淵明辭官歸田后，真正是晨興荷鋤，戴月而歸，在躬耕中尋求到快樂。借著《歸因田居》,他由衷贊美勞動獲得的幸福感。如果我們比較此前此后的許多歸隱文人，不難看到，這些隱者都無疑是寄情山水，消極遁世，他們多沉灑于詩酒之中，甚至鄙視勞作。我的思緒又回到上午的秦谷游歷。這條新辟的游道，沿山谷緩緩鋪成，它雖無驚人之筆，但沿途展示桃源的風物，全是勞動者勤勞與智慧的結晶，染布，刺繡，播茶，豆腐，山珍，不一而足，而且表演者與游客互動，讓人更銘記那些歷支的符號。桃花源一日，消除了我的擔心。文人雅士，你可以尋訪老址，穿過桃花林，觀賞古石碑，撫摸方竹群，談笑遇仙橋，鉆過漁人洞，駐足秦人田，登頂憑吊先生，向這位不戀官、不折腰的偉大詩人致敬。而大眾游客呢?大可不必對隱逸作頂禮狀，也不必追究歷史深處的那些細節(jié).你只需知道陶先生是位有氣節(jié)，有理想，熱愛勞動，接近農民的詩人。你可以按照現(xiàn)代人生活的方式，在新辟的景區(qū)中笑笑呵呵，動動手腳，體會一點勞動的艱辛與喜悅，感受勞動創(chuàng)造的美好與幸福。如采景區(qū)的巨變僅僅是面積劇增，那將是歷史的誤會。只有當它找到景區(qū)之魂，才可能貫通歷史與今天，才可能不愧先賢，造福今天。(取材于梁瑞郴同名散文)21.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是(3分)A.人影憧憧

憧憧：這里指游人往來不絕。B.只有那盞燈……閃閃爍爍

閃閃爍爍：忽明忽暗，動搖不定。C.活生生走上舞臺

活生生：指形象生動而逼真。D.不折腰的偉大詩人

折腰：這里指委屈自己侍奉別人。22.下列對文中相關內容的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.作品開頭的描寫渲染了作者內心的寧靜淡然，目的是要突出其后觀演時反應的熱烈。B.舞臺上村人稱陶淵明為“小陶”,對此作者最初有些不滿，覺得對陶淵明不夠敬重。C.作者和朋友對桃花源實景演出的評價不太一樣，顯示出兩個人對美的認識有所不同。D.作者認為桃花源景區(qū)的改造抓住了景區(qū)之魂，傳承了歷史文化，也展現(xiàn)了現(xiàn)代生活。23.作者對陶淵明的認識和評價主要有哪些?請結合文章相關內容作簡要概括。(6分)24.本文標題“勞動的桃花源”意蘊豐富。綜觀全文，談談你對其中意蘊的理解。(6分)九、語文活動與語文表達。(10分)25.閱讀下面文字，按照要求完成語文表達。(10分)每次臨近春節(jié)，都會有一首頗具倒計時效應的歌謠傳遍大街小巷：“二十三，糖瓜粘；二十四，寫大字；二十五，撣塵土……三十晚上熱一宿，初一初二滿街走?！泵烂畹臉芬袈暵暼攵?，仿佛要將新年將至的喜慶與祝福發(fā)酵推送，去點染人們年終歲尾的情緒。對于歌謠中提及的這一類活動，你有怎樣的體驗或回憶可供采擷?或者，你又有什么樣的看法或建議想要表達?根據(jù)提示，任選一個活動寫一段文字。150字左右。十、寫作。(50分)26.以“起點”為題，選擇自己熟悉的一個方面或角度，恰當運用表達方式，寫一篇有真情實感的文章。文體自選，立意自定。不少于700字。參考答案一、（18分）1．（3分）B2．（3分）D3．（3分）A4．（3分）答案示例：這句話是說，君子廣泛學習，多多省察，就會智慧明達，不會出錯。本句意在強調要有德性與智慧的共同提高才能幫助學習者獲得成功，是“仁智統(tǒng)一”學習觀的體現(xiàn)。評分參考：兩個要點。流暢解釋句意，1分；結合材料分析并作結，2分。從學習本質、學習目標以及學習過程等角度入手分析并作結，亦可。意思對即可。5．（3分）C6．（3分）B二、（9分）7．（3分）A8．（3分）C9．（3分）B三、（8分）10．（8分）①海不厭深

周公吐哺

②云之君兮紛紛而來下

仙之人兮列如麻

③無邊落木蕭蕭下

不盡長江滾滾來

④師者

所以傳道受業(yè)解惑也

⑤水光接天

縱一葦之所如

⑥問蒼茫大地

誰主沉浮

評分參考：每空1

分。句中有錯別字、多字、少字，則該句不得分。

四、（10分）11．（4分）答案示例：這些富于文化意味的聯(lián)想彰顯了人類對于秋的普遍關注，突出了中國文人與秋之間的聯(lián)系之深。評分參考：兩個要點，每個要點2分。意思對即可。12．（3分）答案示例：一種能夠特別引人共鳴的深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感觸。評分參考：兩個要點。“一種感觸”，1分；感觸的具體特點，2分。意思對即可。13．（3分）答案示例：作者的意思是愿意為留住北國之秋付出犧牲生命長度的代價，突出了作者對北國之秋深摯真誠的愛與珍惜。評分參考：兩個要點。解釋句意，1分；思想感情，2分。意思對即可。五、（5分）14．（5分）答案示例：每個人都有一個以自己為中心的獨特的親屬網(wǎng)，每個家都有一個以自己為中心的大小勢力各不相同的富于伸縮性的社會圈子。評分參考：兩個要點。前一要點，2分；“每個人的親屬網(wǎng)”“以自己為中心”，各1分。后一要點，3分；“每個家的社會圈子”“勢力不同”“富于伸縮性”，各1分。意思對即可。六、（15分）15．（3分）B16．（3分）D17．（3分）C18．（6分）答案示例：①周人的衣服只是有一點污跡，但他盯著瑕疵不放，最后只能放棄本來安排無功而返。一個人看待問題時如果只見樹木不見森林，分不清主次輕重，就容易產生憂慮。②梧丘野人本來有長遠打算，卻還是在青黃不接時節(jié)吃光陳糧，導致家人饑飽不定。一個人就算有長遠考慮，但在條件不成熟時避免不了操之過急，仍會滋生憂慮。③荊人為躲避老虎而丟了孩子，卻未能竭力尋找，以至于最后父子相見而不得相識。一個人為人處事如果不能盡心竭力，往往就會留下遺憾，最終難免會憂從中來。④醫(yī)緩在趙太子病重時只會夸夸其談，還要故弄玄虛障人耳目，結果自然遭人譏笑。一個人面對實際問題，如果不能利用現(xiàn)實條件去解決問題，往往就會陷入憂慮。⑤大家一起遭遇逆風行船，豢龍先生坦然接受無可憂慮，隨行人員滿心苦惱充滿憂慮。一個人面對自己不能改變的事物，若不能從容面對坦然接受，就容易心生憂慮。評分參考：概述，3分。分析，3分。意思對即可。有其他合理表達，酌情給分。七、（7分）19．（3分）C20．（4分）答案示例：詩人希望自己能夠喚醒友人去回味黃州生活經(jīng)歷中的感悟，享受獨自泛舟出游的自在生活。詩人委婉提醒友人官場變幻不如功成身退，體現(xiàn)出對友人前途和命運的關心。評分參考：解說詩意，2分；表達關愛與勸告，2分。意思對即可。八、（18分）21．（3分）C22．（3分）A23．（6分）答案要點：①陶淵明自我放逐回歸田園，不僅自己獲得了精神自由，也為后世失意士子構筑了一座精神家園；②陶淵明歸田之后主動投身于勞動實踐，用文字贊美勞動和生活，并在其中獲得了真正的幸福感。評分參考：兩個要點，每個要點3分。意思對即可。有其他合理答案，酌情給分。24．（6分）答案要點：①動人的山水實景演出，在勞動場景中展現(xiàn)的是勞動所創(chuàng)造的美；②幸福適意的桃源生活，來源于桃源人的勞動創(chuàng)造；③豐富的桃源地方風物，體現(xiàn)出勞動者的勤勞與智慧；④景區(qū)中可以動動手腳的游覽安排，可以讓人體會到