第5課 南亞、東亞與美洲的文化 教學(xué)設(shè)計(jì)-2023-2024學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

5.南亞、東亞與美洲的文化教科書分析與教學(xué)建議一、重點(diǎn)和難點(diǎn)1．重點(diǎn)古代印度文化、古代朝鮮與日本文化、美洲印第安文化的成就。2．難點(diǎn)認(rèn)識古代印度文化、古代朝鮮與日本文化、美洲印第安文化的特點(diǎn)及其形成原因；通過了解這些古代文化，理解古代文化的多樣性。二、內(nèi)容分析及教學(xué)建議1．本課立意本課通過對古代印度、古代朝鮮與日本、美洲印第安文化的介紹，引導(dǎo)學(xué)生分析不同文化的特點(diǎn)及其形成原因，認(rèn)識文化發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)背景和世界文化的多源發(fā)展，幫助學(xué)生進(jìn)一步提高運(yùn)用唯物史觀認(rèn)識歷史的能力，培養(yǎng)他們對不同文化的認(rèn)知和尊重。2．子目間邏輯關(guān)系本課各個子目之間是并列關(guān)系。古代印度、古代朝鮮、古代日本、古代美洲處于不同的文化歷史環(huán)境之下，它們的早期發(fā)展相對獨(dú)立，沒有明顯的因果關(guān)系。這也充分說明了人類早期文化發(fā)展的多源性和文化的多樣性特點(diǎn)。3．內(nèi)容取舍的考慮本課主要介紹了古代南亞、東亞與美洲具有代表性和影響力的文化現(xiàn)象。第一子目“古代印度文化”選取了佛教、梵文、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》、佛塔和數(shù)字符號，這些內(nèi)容具有印度特色，并產(chǎn)生了比較大的世界影響。第二子目“古代朝鮮與日本文化”介紹了它們的文化特點(diǎn)和主要文化成就，特別強(qiáng)調(diào)了中華文化的影響。第三子目“美洲印第安文化”講述了美洲印第安文化的共性以及古代美洲三大文明的主要成就。教科書在介紹這些文化現(xiàn)象時，基本上都是點(diǎn)到即止，對文化現(xiàn)象的具體內(nèi)涵沒有展開闡述。4．關(guān)鍵內(nèi)容表述的說明第一子目“古代印度文化”，強(qiáng)調(diào)雅利安人進(jìn)入南亞次大陸以后的文化發(fā)展，梳理了其發(fā)展的大致脈絡(luò)，介紹了主要成就。講印度文化首先要介紹宗教，自古以來宗教文化就是印度文化的重要部分。古代雅利安人最主要的社會現(xiàn)象和文化表現(xiàn)是婆羅門教和種姓制度。婆羅門教和種姓制度的形成與雅利安人社會的發(fā)展及雅利安人征服印度的過程息息相關(guān)。雅利安人進(jìn)入印度時，還處于原始社會時期。后來，貧富差距和階級分化出現(xiàn)了，祭司和貴族有了更多的財富和權(quán)力，雅利安人社會中逐漸形成了祭司、貴族和一般勞動者即氏族普通成員三個不同的階層，他們分別被稱為“婆羅門”“剎帝利”“吠舍”。被征服的原住民和沒有氏族成員資格的雅利安人被稱為“首陀羅”。種姓制度形成了。為了維護(hù)統(tǒng)治者的既得利益，在雅利安人原始宗教的基礎(chǔ)上，婆羅門教出現(xiàn)了。婆羅門教為種姓制度披上了一件神圣的外衣。種姓制度最主要的特點(diǎn)是職業(yè)世襲和內(nèi)部通婚，這固化了社會階層。公元前6世紀(jì)，恒河流域和印度河上游有16個國家，它們之間戰(zhàn)爭不斷，印度歷史進(jìn)人“列國時代”。這一時期，種姓制度的各個階層，特別是吠舍和首陀羅的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大分化，階級矛盾尖銳。這種現(xiàn)象引起了思想意識形態(tài)領(lǐng)域的變化，人們對婆羅門教的說教產(chǎn)生了質(zhì)疑，紛紛提出自己的主張和學(xué)說，出現(xiàn)了類似中國春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面。佛教就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。佛教提倡“眾生平等”和忍耐順從，以求得來世的福報，迎得了廣泛的支持。公元前3世紀(jì)，阿育王統(tǒng)治時期，佛教成為孔雀王朝的國教，并逐漸向外傳播，對世界文化特別是東亞和東南亞的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。4世紀(jì)時，笈多帝國在印度北方興起，笈多帝國和南方許多國家的統(tǒng)治者都信奉婆羅門教。這一時期，婆羅門教也在發(fā)生著變化，吸收了佛教等其他宗教的思想，形成了新的婆羅門教即印度教。印度教減少了婆羅門教的許多煩瑣儀式，打擊了婆羅門在宗教中的壟斷特權(quán)，特別是適當(dāng)提高了首陀羅的地位，既減少了下層百姓的反抗，又迎合了上層的需要，受到印度社會多個階層的歡迎，迅速崛起。而包括佛教在內(nèi)的其他宗教則在印度逐漸衰落。一直到13世紀(jì)以伊斯蘭教為國教的德里蘇丹國建立，印度教一直是南亞次大陸占統(tǒng)治地位的宗教。時至當(dāng)代，印度教仍然是印度的主要宗教。婆羅門教、佛教和印度教是印度土生土長的宗教，它們是印度歷史上特定時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是印度文化的偉大成就。印度的其他文化成就，例如文學(xué)和藝術(shù)，都或多或少地被打上了宗教的烙印。古代印度的文學(xué)成就輝煌燦爛，其中最有代表性的文學(xué)作品是史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》。這兩部史詩都是用梵文寫成的，在世界文學(xué)史上占有重要的地位。它們是數(shù)百年間許許多多的印度民間歌手和彈唱藝人集體智慧的結(jié)晶，人們沒有辦法確定它們的具體成書年代。兩部史詩經(jīng)過無數(shù)次完善，大約在4世紀(jì)完全定型。它們的主要內(nèi)容是遠(yuǎn)古時期的歷史故事和神話傳說，有很高的文學(xué)價值，有助于后人了解古代印度社會。古代印度人還創(chuàng)造了包括0在內(nèi)的十個數(shù)字符號，這就是后來所謂的“阿拉伯?dāng)?shù)字”。印度文化深刻影響了東南亞地區(qū)，這與地理環(huán)境有很大的關(guān)系。印度與東南亞地區(qū)交通方便，印度先民很早就進(jìn)人東南亞地區(qū)，發(fā)達(dá)的印度文化很快便傳到了這里。同時，東南亞地區(qū)也受到了中華文化的影響，這里成為印度文化和中華文化的交匯地。在本子目教學(xué)中，建議教師在介紹印度歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，介紹印度文化的成就與特點(diǎn)，讓學(xué)生深刻理解文化現(xiàn)象背后的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，幫助學(xué)生理解文化成就和文化特點(diǎn)都是建立在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上的，培養(yǎng)他們的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。第二子目“古代朝鮮與日本文化”分別介紹了古代朝鮮和日本的主要文化成就和文化特點(diǎn)，特別是講述了兩國同中國的文化聯(lián)系。朝鮮和日本兩國與中國一衣帶水，很早就有人員往來，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系也持續(xù)不斷。由于地理環(huán)境的關(guān)系，朝鮮與中國的聯(lián)系相對更加密切，受中華文化的影響也更大。中國在典章制度、倫理宗教、文學(xué)、生活習(xí)俗、建筑藝術(shù)等各個方面都對朝鮮、日本有影響。朝鮮和日本長期使用中國的漢字，當(dāng)?shù)叵让裨跐h字基礎(chǔ)上創(chuàng)制了本民族文字。即使如此，漢字文化仍然在兩國文化中根深蒂固。需要注意的是，日本宗教思想發(fā)展比較特別。它經(jīng)歷了從對自然的多神崇拜到神道教的過程，雖然糅合了來自佛教特別是禪宗的元素，但主體還是日本本土宗教思想。因此，日本文化雖然受到中華文化的影響，但有較強(qiáng)的獨(dú)特性。古代朝鮮和日本在受到中華文化影響的同時，也影響了中華文化。建議教師在本子目的教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，知道古代朝鮮和日本的主要文化成就，了解朝鮮和日本文化受到中華文化影響的社會原因和歷史原因。第三子目“美洲印第安文化”。本子目需要說明美洲的地理環(huán)境與古代文化的特點(diǎn)之間的關(guān)系。無論是古代埃及、兩河流域、古希臘、古羅馬，還是亞洲的印度、中國，它們在歷史發(fā)展過程中，都或多或少地有著某種聯(lián)系，社會經(jīng)濟(jì)和文化的相互影響始終存在。但古代美洲卻幾乎是在隔絕狀態(tài)下獨(dú)立發(fā)展的，其文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)。這一子目的相關(guān)內(nèi)容在《中外歷史綱要》（下）中已經(jīng)有過一些介紹，所以對學(xué)生來說很多是熟悉的知識，不用過多講述。需要注意的是，美洲印第安人的生產(chǎn)力發(fā)展水平相對較低，他們不懂冶鐵，不會制造和使用鐵器，不知道制造和使用車輪和車，也沒有大型的馱畜和挽畜。他們形成了等級分明的社會，祭司和貴族是社會的統(tǒng)治階級。印第安人社會多流行多神崇拜和自然崇拜。印第安人最大的文明成就是農(nóng)業(yè)，他們獨(dú)立培育出了占世界近半數(shù)的農(nóng)作物品種。他們用石頭修建了許許多多的城市和巨大的建筑群，金字塔就是其中的杰出代表。古代美洲的金字塔和歷法都與印第安人的宗教信仰和農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)。印第安人沒有嚴(yán)格意義上的文字，無論是瑪雅人獨(dú)特的象形文字還是阿茲特克人的圖畫文字，都還很不成熟。這些文字雖然具有一定的記事表意功能，但非常復(fù)雜，很難普及。人們還不能釋讀這些象形文字或圖畫文字，這也是人們至今對古代印第安文明的歷史脈絡(luò)和文化成就知之甚少的主要原因。需要注意的是，瑪雅人在數(shù)學(xué)上知道“零”的概念，但并沒有使用0的符號，0的符號是古印度人的文化貢獻(xiàn)。在瑪雅人的20進(jìn)制數(shù)字體系中，“零”常常以一個貝殼表示，數(shù)字1至4用點(diǎn)來表示，面從5起的數(shù)字則用線條和點(diǎn)來表示。建議教師在本子目的教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶《中外歷史綱要》（下）的相關(guān)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生總結(jié)印第安文化的主要成就，分析印第安文化的獨(dú)特性及其形成的歷史地理原因。5．欄目內(nèi)容設(shè)置的考慮本課導(dǎo)入本課導(dǎo)入介紹了從印度哈拉帕文化遺址中發(fā)現(xiàn)的印章文字，說明在4000多年前印度就有早期文化，以此導(dǎo)入第一子目“古代印度文化”。這一內(nèi)容既起到導(dǎo)入新課的作用，也是對正文內(nèi)容的補(bǔ)充。歷史縱橫本課設(shè)置了三則《歷史縱橫》，對正文內(nèi)容進(jìn)行拓展和補(bǔ)充。第一則“吠陀時代”介紹了印度-雅利安人早期的歷史和文化成就，這些內(nèi)容既重要又復(fù)雜，學(xué)生通過閱讀，知道一些就行，有興趣的同學(xué)可以在課外查閱資料，進(jìn)一步了解這些內(nèi)容。第二則“《高麗史》介紹了朝鮮王朝15世紀(jì)中期編撰的《高麗史》。這部史書記載了朝鮮高麗王朝的歷史，它是用漢字書寫而成的，體例與中國官方正史完全一致，由“世家”“列傳”“志”“年表”等部分組成，充分體現(xiàn)了中華文化對朝鮮的影響。第三則“大洋洲文化”簡單介紹了大航海時代前，大洋洲文化的特點(diǎn)。總體來說，這一時期，由于原住民的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，他們還沒有進(jìn)入階級社會，沒有形成國家，大洋洲文化表現(xiàn)出來的形態(tài)也比較原始。史科閱讀本課設(shè)置一則《史料閱讀》，史料內(nèi)容是《大唐西域記》中關(guān)于梵文的介紹。學(xué)生通過閱讀史料，了解梵文和玄奘眼中的印度社會，加深對古代印度的認(rèn)識。學(xué)思之窗本課設(shè)置一則《學(xué)思之窗》，材料是一段外國學(xué)者對古代印第安文化的介紹和評述，要求學(xué)生在閱讀材料后根據(jù)材料回答問題，以培養(yǎng)學(xué)生分析歷史問題的能力，并對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價值觀教育。思考點(diǎn)本課在第一子目設(shè)置了一則《思考點(diǎn)》，要求學(xué)生思考：古代印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了哪些重要影響？以幫助學(xué)生對課文內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和提煉，加深對古代印度文化的了解，認(rèn)識古代印度文化的世界意義，從而進(jìn)一步理解世界文化的多樣性和相互影響。6．對本課相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充說明哈拉帕文明的發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)初，一個名為詹姆斯·劉易斯的英國人應(yīng)征到英國東印度公司的軍隊(duì)當(dāng)兵。可是，他生性散漫，喜歡到處逛，不能適應(yīng)紀(jì)律嚴(yán)格的軍隊(duì)生活，也不愿打仗殺人。于是，他當(dāng)了逃兵。詹姆斯·劉易斯偽裝成一個美國工程師，化名查爾菲·邁森，準(zhǔn)備到各地尋古與探險。1826年，他在穿越今天巴基斯坦的旁遮普地區(qū)時，看到在一塊不規(guī)則的多巖石的高地上，有一片廢墟。盡管歲月的侵蝕使這處廢墟與自然風(fēng)貌相差無幾，但依然可以見到人工建筑的痕跡。劉易斯被這里的神秘景觀吸引，停了下來，經(jīng)過仔細(xì)探究，他意識到這里可能是一座廢棄已久的古城。當(dāng)時，他認(rèn)為這里可能是古代羅馬人曾經(jīng)提到過的東方之城桑加拉。他在當(dāng)天的日記里對古城遺址作了生動的描述，并為此地取名“哈拉帕”。但他的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時并沒有引起人們的關(guān)注。1837年，另一位年輕的探險家亞歷山大·伯恩斯來到哈拉帕，雖然他沒有什么新的發(fā)現(xiàn)和論斷，但哈拉帕開始引起更多人的注意。此后，英國考古隊(duì)來到這里進(jìn)行考古發(fā)掘，仍然沒有新的發(fā)現(xiàn)。這期間，英國人在附近修建鐵路，將遺址里的許多磚石拉走做路基，使遺址遭到很大破壞。1873年，英國殖民者在印度成立了考古研究所，學(xué)者們開始對遺址進(jìn)行發(fā)掘，找到了一枚石制印章。但是，學(xué)者們認(rèn)為這枚印章可能是從外面?zhèn)魅氲摹?919年，英國學(xué)者約翰·馬歇爾在距哈拉帕560多千米的印度河沿岸一個叫摩亨佐·達(dá)羅的山丘上發(fā)現(xiàn)了一座古代佛塔，佛塔周圍有許多破碎的磚頭。經(jīng)過發(fā)掘，考古學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了不同的沉積層，也就是說這里曾經(jīng)存在著不同年代的遺址。考古學(xué)家在這里，除了發(fā)現(xiàn)多座城市建筑遺址以外，還發(fā)現(xiàn)了與哈拉帕類似的石制印章。此后，人們開始在這里和哈拉帕進(jìn)行長期考古探索，陸續(xù)取得了大量研究成果。他們得出的結(jié)論是，在公元前2500年左右，這里存在著以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅為代表的城市文明，這兩地的文明存在許多共性，因而被命名為“哈拉帕文明”。在公元前1800年左右，哈拉帕文明突然消失了，沒有留下任何延續(xù)的痕跡。它為什么會消失？至今仍然是一個未解之謎。關(guān)于吠陀時代的印度歷史公元前1500年前后，雅利安人進(jìn)入印度。雅利安人是古代印歐人的一支，最早可能起源于東歐平原（因?yàn)闊o法確定具體地點(diǎn)，也有人認(rèn)為是東歐到亞洲的廣闊平原地區(qū)）。他們駕著馬拉戰(zhàn)車，驅(qū)趕著畜群，進(jìn)讀”，還必須先學(xué)會漢字，有很大的局限性，朝鮮人迫切需要能標(biāo)記本民族語言的民族文字。朝鮮世宗時，在國王的親自主持下，很多學(xué)者經(jīng)過深入研究，在1444年創(chuàng)制了“訓(xùn)民正音”，并于1446年頒行。訓(xùn)民正音又稱“諺文”，既指朝鮮文字方案，也指朝鮮文字本身。最初，訓(xùn)民正音有28個正式字母，其中子音字母17個，母音字母11個。后來，訓(xùn)民正音又經(jīng)修改、完善。現(xiàn)在，大韓民國使用的諺文中還夾用漢字，而且橫豎排均可；朝鮮民主主義人民共和國的出版物則通行橫排，少有豎排，并取消了文字中夾用的漢字。法隆寺在日本古都奈良，有一片古老的木結(jié)構(gòu)建筑群-法隆寺，又稱“法隆學(xué)問寺”或“斑鳩寺”。相傳，它是圣德太子在7世紀(jì)初所建，因此，它也是日本佛教圣德宗的總院。據(jù)說，法隆寺最初是日本用明天皇發(fā)愿修建，由圣德太子和推古天皇完成，供奉藥師如來，曾經(jīng)過多次修建和增建。法隆寺占地面積大約19萬平方米，由東院和西院兩組院落組成，共有40多座建筑物，其中有11座建筑物建于8世紀(jì)以前或期間，建筑風(fēng)格深受中國南北朝建筑的影響。東院由原來圣德太子住的斑鳩宮改建而成，有夢殿、講堂、僧房、鐘樓等，西院是法隆寺的中心伽藍(lán)，包括南大門、金堂和五重塔等。法隆寺建筑群以木結(jié)構(gòu)為主，是日本也是世界上保存最完好、最古老的木結(jié)構(gòu)建筑群。1993年，法隆寺地區(qū)的佛教古跡被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。大和繪和浮世繪大和繪是一種日本民族繪畫藝術(shù)，最初出現(xiàn)于10世紀(jì)，11世紀(jì)時形成。大和繪是日本在學(xué)習(xí)和臨摹中國唐朝畫的基礎(chǔ)上形成的，起初主要以貴族的日常生活為題材，表現(xiàn)了日本的自然風(fēng)光和名勝古跡，也有的繪畫作品與戰(zhàn)爭或宗教有關(guān)。大和繪追求一種及時行樂的唯美主義情趣，避免零亂的線條和過于嚴(yán)肅的筆法，采用濃艷的色彩。大和繪一般都畫在紙或絹上，有時也畫在宅邸的隔扇或屏風(fēng)上。浮世繪出現(xiàn)并興盛的年代比大和繪要晚，盛行于德川幕府統(tǒng)治時期（1603-1867）。浮世繪是一種風(fēng)俗畫，“浮世”的意思是轉(zhuǎn)瞬即逝的塵世、現(xiàn)世。它以描繪市民生活為主，常常以美女、歌舞伎演員為主要內(nèi)容。浮世繪最初以墨色印刷，后來發(fā)展出丹繪、錦繪等多色樣式，色彩鮮艷、線條簡練，深受日本人民的喜愛。19世紀(jì)后期，隨著日本國門的打開，浮世繪傳到西方，對西方印象派產(chǎn)生過重要影響。古代美洲印第安人的宗教信仰古代美洲印第安人對大自然的了解甚少，他們敬畏自然，認(rèn)為自然界所有的事物中都有神靈，流行自然崇拜和多神崇拜。瑪雅人信奉的神大多是與他們的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的自然神，例如，恰克是雨神，阿普切是死神，阿普切的妻子伊斯切爾是幸福之神，此外還有玉米神、太陽神和月亮神等。在眾神中，太陽神伊查姆·納是最重要的神，他既是創(chuàng)造之神，又兼有其他神的本領(lǐng)。瑪雅人也有天堂和地獄的說法：天空中有天堂，充滿歡樂；地下有地獄，到處是饑餓、嚴(yán)寒和苦役。印加帝國的主神也是太陽神，印加國王自稱是太陽神之子，但同時允許各個部落、村社有自己的宗教信仰。在印加人的部落或村社的宗教信仰中，最普遍的是瓦卡崇拜。瓦卡是受崇拜的某個圣物或圣地，其實(shí)就是修建大量精美絕倫的宮殿和寺、塔。1431年，因?yàn)樵獾教┳迦说娜肭郑瑓歉绫还フ疾⒈幌唇僖豢?。高棉人只得遷都金邊，開始了金邊王朝時代。此后，吳哥被廢棄，很快就無人知曉。直到1860年，隨著殖民擴(kuò)張而來的法國生物學(xué)家亨利·穆奧在柬埔寨的森林里尋找生物標(biāo)本時，無意中發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的古代建筑遺存，大為震驚，寫了《暹羅柬埔寨老撾諸王國旅行記》，讓世人重新認(rèn)識了這沉睡數(shù)百年的建筑瑰寶。吳哥古建筑群包括吳哥城（稱“大吳哥”）、吳哥窟和女王宮，吳哥窟又稱“小吳哥”或“吳哥寺”，是吳哥古建筑群的精華部分，建于12世紀(jì)，是為供奉神靈毗濕奴而建的。吳哥窟東西長1.5千米、南北寬1.3千米，周圍環(huán)繞著約190米寬的護(hù)城河。吳哥窟周圍有回廊，主體建筑在石砌的三層臺基之上，有5座尖塔，中間的最高。幾乎所有的建筑上都有精美的浮雕和塑像，內(nèi)容基本都與佛教、印度教或印度古代傳說有關(guān)。1992年，吳哥窟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。5．瞻星臺遺址瞻星臺是世界著名的古代天文觀測臺之一，位于韓國慶州，建于新羅時期。瞻星臺是一座石結(jié)構(gòu)建筑，呈圓筒形，臺高9.17米，由362塊石塊分27層堆砌而成，象征陰歷一年的362天。人們通過觀察星象，測定春分、秋分、冬至、夏至等二十四節(jié)氣。6．紫式部（約978-約1016）像紫式部出身日本貴族家庭，從小受過良好的教育，熟悉中華文化。家道中落后，她嫁給一位年長自己20多歲的男子。丈夫去世后，她回到娘家依靠父兄生活，并開始創(chuàng)作《源氏物語》。不久，她入宮做皇后女官，講授古書，官名“藤式部”，后改稱“紫式部”。數(shù)年后，紫式部離開后宮。這座石像位于日本宇治市中宇治川上的宇治橋旁，這座橋也是日本古老的石橋，這里屬于京都府。日本人認(rèn)為每座橋都由一位女神守護(hù)，她就是所謂的“橋姬”。紫式部在《源氏物語》里就提到了“宇治橋姬”。后來，人們在宇治橋旁建了一座紫式部的石像。7．美洲印第安文明分布圖這幅地圖展現(xiàn)了古代美洲三大典型文明瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明的分布情況。瑪雅文明誕生于公元前2500年左右，分布在中美洲的尤卡坦半島上，一度非常繁榮。地圖中的奇琴·伊察是瑪雅文明的代表性城市，城中有巨石砌成的神廟和天文臺，十分壯觀。阿茲特克文明分布在今墨西哥中部和南部，大約興起于14世紀(jì)。都城特諾奇蒂特蘭位于湖中島上，但與陸地有長堤、水渠相連，非常別致，集中體現(xiàn)了阿茲特克人的建筑智慧。印加文明興起于南美洲。到16世紀(jì)初，印加人通過征戰(zhàn)等方式，已經(jīng)在南美洲安第斯山脈以西狹長的太平洋沿岸建立起龐大帝國。都城庫斯科附近的馬丘比丘是舉世聞名的印加古城遺址。古城依山而建，遺址中有城墻、宮殿、神廟、監(jiān)獄、給排水設(shè)施和開墾過的梯田，這些都說明印加人建筑技藝高超，掌握了較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)。8．羽蛇神金字塔奇琴·伊察是位于尤卡坦半島東北部的一座古