馬克思主義與社會科學方法論概述(課件)

馬克思主義

與社會科學方法論導論主講內(nèi)容社會科學與社會科學方法論1馬克思主義社會科學方法論2堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學方法論3《馬克思主義與社會科學方法論》課程學習的目的

主要進行馬克思主義社會科學方法論教育，通過深入學習馬克思主義觀察和分析社會歷史的立場、觀點和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學習和研究哲學社會科學的科學方法。導論第一章以實踐為基礎的研究方法實踐基礎第二章社會系統(tǒng)研究方法辯證思維第三章社會矛盾研究方法第四章社會過程研究方法第五章社會主體研究方法主體活動第六章社會認知與評價方法第七章社會科學研究的世界視野世界眼光《馬克思主義與社會科學方法論》教學內(nèi)容推薦參考書目1.本書編寫組：《馬克思主義與社會科學方法論》教學大綱，高等教育出版社，2012年版。2.本書編寫組：《馬克思主義根本原理概論》，高等教育出版社，2010年版。3.郭玲玲、李樹旗：《馬克思主義與社會科學方法論》，吉林大學出版社，2012年版。4.張大松：《科學思維的藝術——科學思維方法論導論》，科學出版社，2008年版。5.蔣逸民：《社會科學方法論》，重慶大學出版社，2011年版。一、社會科學與社會科學方法論人類對社會認識的歷史進程

人本主義人權取代神權天啟真理神話傳說自從有了人類社會，就有了人們對社會的認識社會科學方法論〔一〕科學究竟是什么？〔二〕什么是社會科學？〔三〕什么是社會科學方法論？亞里士多德科學是關于事實的原因的知識培根知識就是力量羅素人類理性的“確切的知識”，而所謂“確切地知識”是指關于有限領域、有實證根據(jù)、有明確適用范圍的知識。貝爾納1）科學就是發(fā)現(xiàn)人們過去所不知道的事物，在本質(zhì)上是無法預知的。2）科學可作為一種建制，一種方法，一種積累的知識傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強大勢力之一?！惨弧晨茖W究竟是什么？

科學〔science〕一詞來源于拉丁文scientia，意思就是“知識〞、“學問〞?！翱茖W是從確定的研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察、調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)的知識。〞——《韋伯斯特新世界大辭典》

科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系?！掇o?！?/p>

科學具有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實證性、開放性。

科學是人類反映客觀世界的本質(zhì)及其運動規(guī)律的知識體系。英美強調(diào)三分法——自然科學、社會科學和人文科學;德國為代表的歐陸強調(diào)兩分法——自然科學和精神科學〔文化科學〕。社會科學是研究人類社會活動中的各種現(xiàn)象，揭示各種不同社會現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其開展規(guī)律的科學，是人們對人類本身的行為所形成的社會活動進行認識之后所建立的知識體系，是以理論形式反映人們對社會存在的本質(zhì)及其開展規(guī)律的認識。概言之，是一種以人類社會為研究對象的科學，如政治學、經(jīng)濟學、社會學、法學、教育學。什么是社會科學？從學科性質(zhì)來界定社會科學，根據(jù)這樣一個立場，我們將在這樣的意義上使用“社會科學〞概念：社會科學是指以人類在社會中的行為及由此行為產(chǎn)生的社會現(xiàn)象為研究對象的學科，它以探討社會現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律為主要任務，因而具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡單性、必然性等特征。社會科學包括政治學、經(jīng)濟學、法學〔政經(jīng)法〕、社會學、文化人類學、社會心理學、經(jīng)濟地理學、教育學等。所謂社會科學研究，就是人們從一定的社會科學學科角度出發(fā)，應用某些方法和技術對社會現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或解釋，簡稱為社會研究。它是一種有目的的智力活動，也是一種社會活動。通過這種活動，我們可以獲得有關社會現(xiàn)象或事物的知識，解決一定的理論或現(xiàn)實問題。

社會科學研究的目的中國古代社會科學1、哲學思想。中國哲學萌發(fā)于西周時期〔約公元前11世紀～公元前771年〕，西周的第一個統(tǒng)治者是周武王，在其病逝后其弟周公掌握政權。周公是個了不起的偉人，在他之前，“尊神、敬鬼〞是中國的主要思想，周公制禮作樂，維系社會的平衡與團結(jié)，使世人關注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人〞為本的思想深刻地影響著中國文化，并成為中國古代哲學的萌芽。2、倫理學說。從倫理思想開展史上看，就整個世界而言，中國也是最早推出探討并宣傳倫理思想學說的國度。這方面作出最大奉獻的也是孔子。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。〞孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝〞，

3、心理思想。

中國古代的心理思想，很少有集中系統(tǒng)的論述和理論。因此，對于古代的心理學說我們只能從哲學、醫(yī)學、教育學等思想中去挖掘，人貴論、形神論、天人論、性習論、知行論、情二端論和主客論是中國古代心理學思想的幾個主要范疇和重要特色?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。〞——荀子“人死血脈竭,竭而精氣滅〞——王充“大凡人形器者，皆有能有不能。天,有形之大者也；人,動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！獎⒂礤a《天論》“性相近，習相遠也〞、“少成假設天性，習慣成自然〞——孔子4、邏輯思想。中國古代邏輯思想的發(fā)源可以追溯到孔子和墨子，繼他們之后，惠施、荀子和公孫龍也比較自覺地探討了邏輯問題?！爸獋魇谥勔?；方不障，說也；身觀焉，親也。〞——墨子《墨經(jīng)》5、政治學說。伴隨著奴隸制在中國的日趨衰退，一些順就歷史進步潮流的思想家，如管仲，子產(chǎn)、晏嬰等人，逐漸擺脫神權天命思想的束縛，闡釋了先進的政治思想內(nèi)容。“承受大命，依于倪皇，睿明通知，為天下工。使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播種，務勤嘉谷，以作飲食。〞。〞——孔子《大戴禮記?五帝德》6、管理思想。中國奴隸制時期已改變了原始社會那種以血緣為根底，為了征服自然，維持生存而天然形成的管理體制，逐步過渡到以親族為根底，人為臆定的分級統(tǒng)治的管理體制，春秋戰(zhàn)國時代的思想家們對此從理論上進行了充分的論述?！独献印繁磉_了管理者的權變謀略和在管理過程中的境界、素質(zhì)及管理原那么的思想;《孫子兵法》表達了管理者在人事、決策、環(huán)境、組織等方面的戰(zhàn)略思想;《韓非子》表達了管理者的統(tǒng)御謀略思想;《論語》、《孟子》、《荀子》表達了管理者如何處理人際關系的謀略思想;《三國演義》表達了管理者的創(chuàng)造性管理思維;《紅樓夢》表達了管理者以法治家的時效管理思想等。7、法律思想。最初的法律思想是圍繞著習慣法向成文法轉(zhuǎn)變，密法向明法的轉(zhuǎn)變，以及守舊法與立新法之間的矛盾中開展的。在這些方面，法家先驅(qū)作了大量的奉獻。“法不阿貴〞“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫〞8、歷史學說?？鬃邮侵袊糯饺诵奘返拈_創(chuàng)者。他在歷史學上的奉獻，首先是刪定了中國現(xiàn)存最早的一部史書資料匯編——《尚書》，和他晚年修成的《春秋》。9、軍事學說。春秋戰(zhàn)國時期，日益鋒利的階級矛盾和社會矛盾使變革、兼并、爭霸此伏彼起，奴隸起義頻繁發(fā)生，在戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出一大批卓越的軍事家和軍事理論家。孫武是其中的杰出代表。"因利而制權。""敵兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。“——《孫子兵法》10、經(jīng)濟思想。經(jīng)濟思想在春秋戰(zhàn)國時期也由醞釀轉(zhuǎn)入舉盛階段。各學派總的特點是重視農(nóng)業(yè)和土地所有制的改革，但側(cè)重點不盡相同?！渡袝榉丁分杏校骸稗r(nóng)用八政，一曰食，二曰貨〞，把食貨〔列為八政之首，說明商代社會已是農(nóng)業(yè)為主，且存在著一定的商品交換?！抖Y記·表記》述“殷人貴富〞，“勝而無恥〞，說明商代社會有著強烈的追求財富的社會習俗。11、教育學說。在奴隸社會的中期，隨著生產(chǎn)勞動與社會生活的復雜化，教育也逐漸分化出來，成為單獨的社會活動領域，關于教育的理論研究也初步形成了。古代中國教育學說的奠基人是孔子。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。——《師說》近代社會科學的產(chǎn)生和開展近代資本主義的形成，不僅推動了各門自然科學從哲學的母體中分化出來，而且也促進了社會科學的開展，使分門別類的社會科學也紛紛建立起來。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學、政治學、心理學、社會學、法學、管理學、史學、文學等，都是近代以來資本主義開展的產(chǎn)物。經(jīng)濟學產(chǎn)生于18世紀中期和19世紀初，以亞當·斯密1776年出版的《國富論》和大衛(wèi)·李嘉圖1817出版的《政治經(jīng)濟學及其賦稅原理》為標志。社會學產(chǎn)生19世紀中期，一般認為以孔德1838年出版的闡述社會哲學原理的《實證哲學教程》為標志，在這部著作中，孔德第一次提出“社會學〞的概念。孔德與社會學的產(chǎn)生政治學孕育于15-16世紀的文藝復興時期，正式形成于17-18世紀的啟蒙時期。心理學建立以德國心理學家馮特〔1832-1920〕于1879年建立世界上第一座心理實驗室為標志。政治學和心理學的形成管理學的產(chǎn)生以1911年泰勒出版《科學管理原理》、1916年法約爾出版《工業(yè)管理和一般管理》為標志。當然，這并不是說近代以前，沒有經(jīng)濟學、政治學、心理學、管理學等方面的思想。但現(xiàn)代社會科學卻只能建立在資本主義的工業(yè)開展和資產(chǎn)階級的民主政治之上。人文科學：源出拉丁文〔humanitas〕，即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀開始使用這一名詞。原指同人類利益有關的學問，以別于在中世紀占統(tǒng)治地位的神學。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學的研究；廣義一般指對社會現(xiàn)象和文化藝術的研究，包括哲學、經(jīng)濟學、政治學、史學、法學、文藝學、倫理學、語言學等。概言之，以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對象的科學。如文、史、哲及其衍生出來的美學、宗教學、倫理學、文化學、藝術學等。什么是人文科學？《簡明不列顛百科全書》是這樣解釋的：“人文學科是那些既非自然科學也非社會科學的總和。一般認為人文學科構(gòu)成一種獨特的知識，即關于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學科。人文學科包括如下研究范疇：現(xiàn)代與古典語言、語言學、文學、歷史學、哲學、考古學、法學、藝術史、藝術批評、藝術理論、藝術實踐以及具有人文主義內(nèi)容和運用人文主義方法的其他社會科學。〞皮亞杰：“在人們通常所稱的‘社會科學’與‘人文科學’之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因為顯而易見，社會現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過程。反過來說，人文科學在這方面或那方面也都是社會性的。只有當人們能夠在人的身上分辨出哪些是屬于他生活的特定社會的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時，這種區(qū)分才有意義?！瓫]有任何東西能阻止人們接受這樣的觀點，即‘人性’還帶有附屬于特定社會的要求，以致人們越來越傾向于不再在所謂社會科學與所謂‘人文’科學之間作任何區(qū)分了。〞皮亞杰嚴格地講，社會科學和人文科學有一定的區(qū)別?！恫涣蓄嵃倏迫珪穼θ宋目茖W和社會科學作了分目注釋：人文學科系指涉及人類及人類文化的諸學科，亦指涉及研究此類學科的各種分析方法與評價方法的學科；社會科學研究的課題是人類在社會和文化方面的行為。社會科學與人文科學的區(qū)別聯(lián)合國科教文組織制定的《教育分類國際標準》中，“社會科學和行為科學〞包括經(jīng)濟學、政治學、社會學、人類學、心理學、民族學、未來學等12個門類，而哲學、史學和文學等那么被劃入“人文科學〞。世界各國大都根本上參照這一國際標準界定人文科學和社會科學。由此可見，一般來說，人文科學主要研究恒久地存在于人類社會中的社會現(xiàn)象和社會活動，它是人的精神文化活動及其人類歷史進化的反映。社會科學主要研究社會各個領域不斷變化和開展的社會現(xiàn)象和社會活動，包括經(jīng)濟、政治、管理等領域的現(xiàn)象和活動。從時間上講，人文科學各學科在古代就已產(chǎn)生，而社會科學各學科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。但實際上，人文科學和社會科學相互滲透，難以將其截然分開，所以，我們往往以“人文社會科學〞或“哲學社會科學〞予以統(tǒng)稱之。在整個19世紀，自然科學的巨大成就激發(fā)了人們運用自然科學的方法來研究社會現(xiàn)象的熱情，形成一股列寧稱之為“從自然科學奔向社會科學的強大潮流〞。弄潮兒是社會學創(chuàng)始人——孔德。社會科學是可能的嗎？認為社會是自然進化的結(jié)果，支配社會開展的是自然規(guī)律，所以社會研究是自然研究的繼續(xù)。主張在實證科學(即自然科學)的根底上把自然科學與社會科學統(tǒng)一起來。要對社會科學進行改造，改造的實質(zhì)是使社會科學實證化即自然科學化。社會科學方法是否可能？社會科學是否可能？也就是說，在研究社會現(xiàn)象的過程中，真的存在有所謂的社會科學方法嗎？如果有的話，這種方法能像自然科學方法那樣給我們提供正確地預測和控制社會現(xiàn)象變化和開展的手段和途徑嗎？社會科學方法是否可能？西方不少學者甚至著名的思想家對此作出了否認的答復。

大名鼎鼎的現(xiàn)代科學哲學家波普爾在其《歷史決定論的貧困》中，開宗明義就說明：“本書的根本觀點是，歷史命運之說純屬迷信，科學的或任何別的合理方法都不可能預測人類歷史進程。〞“歷史決定論是一種拙劣的方法——不能產(chǎn)生任何結(jié)果。〞“由于純粹的邏輯理由，我們不可能預測歷史的未來進程。〞

他所謂的純粹的邏輯理由就是：

人類歷史的行程是受著人類知識增長的強烈影響的，而人類本身不能用合理或科學的方法來預告我們科學知識的未來增長，因而所謂古代神話的俄底普斯預言在歷史開展歷程中是不可防止的?！八?，我勻不能預測人類歷史的未進程。〞“所以歷史決定論的根本目的是錯誤的；歷史決定論不能成立。〞美國的新實用主義者理查德·羅蒂在《真理與進步》中也指出，社會科學在經(jīng)歷了近兩個世紀的開展之后，在“預測還是一個理論被歸入‘科學’的必要條件〞時，“我們對是否把經(jīng)濟學、社會學、歷史學或文學批評歸入科學感到猶豫不決，因為這些學科似乎都無法答復‘如果我們這樣做，事情將會怎樣？’這種形式的問題。〞二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟學一躍而成為顯學。但是，它被批判和被責難的命運也不比其他學科好。美國的小阿爾弗雷德·馬拉伯在其《迷惘的預言家：當代經(jīng)濟學家的歷史》中曾不無挖苦地說，在美國，人們看到每當華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟參謀委員會主席職位因種種原因空缺時，美國經(jīng)濟便處于二戰(zhàn)后最好的時期，而“在哈伯·斯坦和查爾斯·舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟學家任職期間，貧困率以每年將近2%的可怕速度增長。〞他還說道，那些經(jīng)濟學在大學的象牙塔中盡管被不斷地雕琢，越來越精密化和學術化，但“經(jīng)濟學家們很快變成惡意玩笑的靶子┅┅人們會說經(jīng)濟學家頗具幽默，因為他們會用小數(shù)點來預測未來，或者說經(jīng)濟學家是世界上最古老的職業(yè)，因為只有經(jīng)濟學家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來的種種混亂。〞“由于他們中的很多人長久以來對經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的計算偏差太多，使行朝野上下的方案人士越來越對他們的忠告置假設罔聞。專家們的困境也延及學術領域，那些曾一度熱門的話題正在消退，對于經(jīng)濟如何運作以及怎樣實施最正確控制等問題的困惑堆積如山。〞總之，20世紀后半期以來，無論在西方還是東方，人們對哲學社會科學的疑心和指責匯成一片。

我們該如何看待這種責難和批評？社會科學和社會科學方法是否有存在的可能和必要？首先，我們應該成認，社會科學與自然科學相比有很大的不同。社會現(xiàn)象與天文、物理、化學、生物等諸類自然現(xiàn)象有很大的不同。概括地說，社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象至少有以下四個方面的區(qū)別：第一，復雜程度不同。不能把研究自然現(xiàn)象的方法直接搬進社會現(xiàn)象研究領域中來。第二，因果聯(lián)系方式不同。第三，受認識主體的影響程度不同。

第四，在自然界，其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)那么性和重復性的特點，人們對它的研究也不會影響其存在的形態(tài)和性質(zhì)，因此，在其科學認識的范圍內(nèi)，自然科學可以較為準確地對自然現(xiàn)象進行預測和控制。但在社會領域，社會規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)那么性和不可重復性的特點，同時，人們對社會現(xiàn)象的認識和研究本身就是干預社會和改造社會的一種行為，它會深刻影響社會的變化和開展，因此，社會科學的成果具有或然性一面，其預測常常會出現(xiàn)“測不準〞的現(xiàn)象就缺乏為奇了。◆人類的科學認識是從簡單到復雜的開展過程。在認識比較復雜的對象時，總是傾向于把復雜對象簡單化，盡量用關于簡單對象的知識來說明復雜對象?！羯鐣茖W一開始就是關于復雜性的科學。社會科學是復雜性科學第一，社會科學的研究對象遠比自然科學的研究對象復雜?！羯鐣F(xiàn)象的不可重復性◆自然科學根本上以類事件為研究對象，社會科學那么常常以個性事件為對象◆社會現(xiàn)象難以模擬和控制◆社會現(xiàn)象充滿著偶然性、不可測性◆社會現(xiàn)象難以量化，具有更大的模糊性

第二，社會科學認識主體的復雜性?！糇匀豢茖W家是以旁觀者的身份來研究自然現(xiàn)象的，社會科學家卻必須以參與者的身份來研究社會現(xiàn)象?！魧ν簧鐣F(xiàn)象，具有不同立場、觀點和方法的社會科學家就會作出不同的判定和解釋?！魧κ聦嵶鞒鲈u價的過程中，其價值觀念、倫理觀念，其地位、利益甚至其情感、好惡都要產(chǎn)生很大的影響。以復雜性思維推動社會科學研究中的觀念變革與方法論創(chuàng)新第三，社會科學理論的復雜性?！羯鐣茖W理論難以公理化(形式邏輯-辯證邏輯〕◆社會科學的真理具有較強的歷史性與地域性◆社會科學真理檢驗的復雜性恩格斯說：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件到達什么程度，我們便認識到什么程度。〞其次，我們應該肯定，社會科學和社會科學方法的功能和價值是確定無疑的。我們可以從下面幾個方面認識這個問題：其一，社會歷史領域規(guī)律性、必然性的存在是客觀的和不以個人意志為轉(zhuǎn)移的。其二，社會科學所揭示的社會開展規(guī)律具有統(tǒng)計學意義，它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否認其或然性的一面，必然陷入絕對主義；否認必然性的一面，必然陷入相對主義。其三，社會科學具有人文教化的作用。因此，社會科學是有用的，社會科學方法是可能的。歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無章的，否那么，歷史將變得十分神秘。例如，經(jīng)濟有其客觀規(guī)律，方案經(jīng)濟體制就行不通；價值規(guī)律就不可否認；政治有其客觀規(guī)律，不受制約的權力就必然發(fā)生腐敗，絕對的權力就是絕對的腐?。晃幕_展有其客觀規(guī)律。

其實，自然科學的作用也是多樣的，它除了有預測和控制的作用外，還有教人掌握生活技能的功能。社會科學除了上述作用外，還具有通過教化，幫助人們增長智慧、健全人格、和諧身心、修養(yǎng)德性、確立信仰、陶鑄靈魂等，使之成為一個合格的社會成員的作用。因此，社會科學是有用的，社會科學方法是可能的。紐曼.華勒斯坦“自然科學一直都在朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，它日益地將宇宙看成是不穩(wěn)定的、不可預測的。于是，宇宙便被設想成是一種能動的實在，而不是一架受處于自然之外的人操縱的自動機器。與此同時，社會科學也在朝著一個新的方向轉(zhuǎn)變，日益地表現(xiàn)出對自然的尊重。自然科學與社會的趨同比以往更加明顯，以至于我們完全有理由相信，兩者都是在處理各種復雜的系統(tǒng)。〞——[美]華勒斯坦：《開放社會科學》最后，應該看到社會科學與自然科學一樣都是科學“四個同樣重要〞：◆哲學社會科學與自然科學同樣重要◆培養(yǎng)高水平的哲學社會科學家與培養(yǎng)高水平的自然科學家同樣重要◆提高全民族的哲學社會科學素質(zhì)與提高全民族的自然科學素質(zhì)同樣重要◆任用好哲學社會科學人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要隨著知識與技術的進步,人文社會科學迅速發(fā)展并走向科學前沿,是當代科學開展的重要趨勢。作為人類知識體系相對獨立的組成局部,人文社會科學既具有一般科學的共性,又具有不同于自然科學的特殊性和重要的社會功能。1.社會科學研究必須堅持個體性與整體性的統(tǒng)一我們不能孤立地看待這些個別行為和個別狀況，而必須用一系列的社會關系、社會原因來說明。用法國社會學家涂爾干的話來說就是，一個社會事實只有通過與其他社會事物的整體聯(lián)系才能得到說明。社會科學研究的特點2.必須堅持實證性與理解性的統(tǒng)一孔德的學術繼承人涂爾干從社會事實的客觀性出發(fā)，進一步強調(diào)了社會科學研究的這種實證性。當然，涂爾干也成認，社會現(xiàn)象比物理現(xiàn)象和化學現(xiàn)象復雜得多，因而社會科學研究中因果之間的聯(lián)系也復雜得多。社會科學中的因果聯(lián)系大致上可分為：3.社會科學研究必須堅持事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一在科學史上一直有這樣一種觀點：科學的使命就在于追求客觀真理，它不應該與研究者的價值觀念和價值判斷相聯(lián)系。上述觀點雖然維護了科學的客觀性和純潔性，但這個原那么事實上即使是在所謂純粹的經(jīng)驗科學內(nèi)也難以堅持。

因為，在自然科學范圍內(nèi)，它的認識對象雖然是客觀的，但由于任何科學活動必然同時又是一種文化活動，是一種由不可能與價值無涉的人來實現(xiàn)的社會實踐，這就決定了它不可能完全實現(xiàn)價值中立。

什么是社會科學方法論？社會科學方法論本身屬于社會科學的一個分支學科，它依托于社會科學，它們之間的關系是“皮〞與“毛〞的關系，皮之不存，毛將焉附？什么是方法？從詞源上講，“方法〞一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)那么之意?！赌印ぬ熘尽菲岩浴耙?guī)〞度量圓形之法稱為圓法，以“矩〞度量方形之法稱之為方法。“無以規(guī)矩，不成方圓〞，就是從此而來。在西方，“方法〞〔method＜meta+〕一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。指思考問題的路徑，并意味著比知識更深刻的東西〔思路〕，而方法論〔+logy〕那么是對之的解讀“在現(xiàn)代，方法一詞是指主體依據(jù)對客體開展規(guī)律的認識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準那么，是人們實現(xiàn)特定活動目的的手段或途徑，是主體接近、把握及其改造客體的工具或橋梁。概言之，方法就是人們認識世界和改造世界的方式、準那么、程序、線路以及工具、手段和途徑。一是具體方法，指各門具體科學所使用的方法，如數(shù)學中的微積分法、物理學中的光譜分析法，地質(zhì)學中的放射性同位素測定年代法等。二是一般方法，指適用于各門具體科學的普遍方法，如系統(tǒng)方法、控制方法、信息方法、數(shù)學方法等。三是哲學方法，它具有最大的普適性，抽象分析方法、矛盾分析方法、邏輯與歷史一致的方法等。本課程所涉及的方法主要是第二、三層次的方法。

方

法

的

不

同

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次方法論，顧名思義，是關于方法的理論。方法論不僅要探討各種方法，而且要以對多種方法為對象，探討方法的根本原理、根本特點和運用原那么，為正確認識事物、評價事物和改造事物指明方向，提高研究者的方法論自覺。因此，方法論，包括“論方法〞和“方法論〞。方法論需要哲學思維，但不僅有哲學的方法論，而且有科學方法論和技術方法論。什么是方法論？哲學方法論一般科學方法論具體科學方法論

方法論是關于認識世界和改造世界的方法的理論。按其不同層次有哲學方法論、一般科學方法論、具體科學方法論。什么是社會科學方法論？社會科學方法論是關于社會科學的一般研究方法的理論。主要研究對象是關于社會科學研究的一般方法，既研究社會科學一般研究方法中的各種方法的特點、操作程序、作用及其限度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。它除了論述這些方法之外，還要進一步說明這些方法的客觀根底、本質(zhì)根源、根本特征及其運用的原那么。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運用的根本原那么。社會科學方法論的根本內(nèi)容社會科學研究的觀察方法社會科學實驗方法社會調(diào)查方法文獻搜集方法理論思維方法數(shù)學方法統(tǒng)計方法系統(tǒng)科學方法1〕遵循馬克思主義方法論原那么，具有自身特點2〕僅涉及社會科學領域具有普遍意義的一般方法3〕社會科學方法是邏輯與歷史相統(tǒng)一、描述性與標準性相統(tǒng)一的方法論4〕社會科學方法論與自然科學方法輪逐漸趨同，但強調(diào)主體在科學研究中的地位和作用社會科學方法論的特征社會科學與自然科學在方法論上的關系

〔一〕兩種方法之間的一致性1、均為研究客觀物質(zhì)世界提供模式、程序、手段和合理性標準2、均為人們獲取真理性認識，并且促進對客觀世界的改造這一根本目的效勞3、均需要構(gòu)造理論并對理論作出評價〔二〕兩種方法的差異和界限這主要由社會科學與自然科學研究對象的特點所決定。社會過程是比自然過程更為復雜的動態(tài)過程，社會科學要考慮人的主體性、能動性、選擇性、價值判斷、價值取向等因素，采取數(shù)量化、形式化的方法求得理論的清晰性、精確性和預見性相對困難?！踩硟煞N方法論逐漸走向統(tǒng)一1、從階級性看，階級問題已不能成為自然科學和社會科學相結(jié)合的障礙系統(tǒng)科學理論的開展證明社會現(xiàn)象中有一局部沒有階級性。2、從價值觀看，社會科學研究不能脫離價值判斷，自然科學脫離價值判斷亦非絕對價值中立最早源于英國哲學家大衛(wèi)·休謨〔DavidHume〕提出的“是〞與“應該〞的劃分德國社會學家馬克斯·韋伯：價值中立性作為從事社會學研究所必須遵守的方法論準那么奧本海默：我們科學家的雙手沾了血。3、從準確的預見性看，關于自然現(xiàn)象可以準確地預見，而社會科學現(xiàn)象那么不能準確地預見的差異也在逐漸消失。蝴蝶效應與混沌學社會現(xiàn)象與自然想象一樣是必然性與偶然性的統(tǒng)一，確定性與隨機性的統(tǒng)一，二者差異在于可預見性的精確程度的不同。4、從可重復性看，自然科學研究的對象能而社會科學研究的現(xiàn)象不能重復出現(xiàn)的差異也是相對的。5、從定量化看，也同樣不能成為自然科學與社會科學相結(jié)合的障礙。但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學和社會科學、自然科學方法論和社會科學方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢。社會科學自然科學方法論社會科學方法論自然科學恩格斯說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。〞馬克思主義社會科學方法論為什么要用馬克思主義指導

社會科學研究？《馬克思的自白》您認為男人最好的品德？堅強。您認為女人最好的品德？溫柔。您的特點？對目標始終如一。您對幸福的理解？斗爭。您對不幸的理解？屈服。您喜歡的做的事？啃書本。您喜愛的顏色？紅色。您喜愛的座右銘？疑心一切。——選自高一語文新課程《必修一·語文》他是一位杰出的經(jīng)濟學家，卻債務纏身，大半生窮困潦倒；他出身于中產(chǎn)階級上層，卻熱情保衛(wèi)工人的權益。他一生清苦，顛沛流離。從來沒有一個人像他那樣，活著的時候受到各國政府——無論是專制政府還是共和政府的驅(qū)逐。他忍受著一般人難以想象的貧困、疾病、喪子、亡妻、嫉恨、誹謗的折磨。盡管如此，馬克思一生義無反顧地追求真理。英國《焦點》月刊我們應該向馬克思〔恩格斯〕學習哪些高尚品格？感悟偉人如果我們選擇了最能為人類謀福利的職業(yè)，那么，重擔就不會把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所得到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福屬于千百萬人。我們的事業(yè)將默默地存在下去，但將永恒地發(fā)揮作用。而對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！柴R克思：17歲中學畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》〕馬克思主義的影響

推動國際社會主義運動從空想到科學、從理論到現(xiàn)實、從一國實踐到多國實踐，極大地改變和影響了世界的面貌。科學的理論一旦被群眾掌握，就會變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量?！R克思馬克思主義在西方興旺國家，始終是最有影響的社會思潮之一。他不僅造就了包括德國最有影響的思想家哈貝馬斯、英國首相布萊爾的“精神導師〞吉登斯在內(nèi)的一批國際知名學者，而且促成如新馬克思主義經(jīng)濟學、新馬克思主義政治學等學術流派的產(chǎn)生，為社會科學開拓了新領域。......在馬克思逝世100多年后，他的思想和方法不僅沒有過時，而且隨著世界經(jīng)濟政治形勢的變化越來越顯示出經(jīng)久的生命力、強大的解釋力和重大的影響力。馬克思主義的理論魅力科學的方法：辯證法、唯物史觀、階級分析崇高的價值觀：自由人聯(lián)合體廣闊的學術視野：站在時代前沿，關注時代馬克思主義是由一系列的根本理論、根本觀點和根本方法構(gòu)成的科學體系，它是一個完整的整體。這其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成局部。馬克思主義是科學性和革命性的統(tǒng)一：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論；實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣闊人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場；實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人全面而自由開展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想；堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和開展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是馬克思主義能夠始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。

社會科學研究時之所以必須用馬克思主義來指導，而不能把現(xiàn)代西方的某一思潮和流派奉為神明，主要原因就在于馬克思主義哲學確實超越了任何一個現(xiàn)代西方哲學思潮和流派，馬克思主義哲學比起其他任何一個現(xiàn)代西方哲學思潮和流派來要正確得多、深刻得多、高明得多。為什么要用馬克思主義指導社會科學研究？胡錦濤指出：“中國共產(chǎn)黨人堅信馬克思主義根本原理是顛撲不破的科學真理，堅信馬克思主義必須隨著實踐開展而不斷豐富和開展。〞這兩個“堅信〞概括了我們對待馬克思主義的科學態(tài)度，是我國社會科學沿著正確方向開展的根本保證。我國研究西方哲學的著名學者劉放桐先生認為，馬克思主義哲學的革命變革與西方哲學的現(xiàn)當代走向具有一致性，同時強調(diào)指出：“馬克思主義哲學不僅從根本上超越了包括近代哲學在內(nèi)的全部西方哲學，徹底克服了它們的種種片面性和局限性，而且也從根本上超越了取代西方近代哲學的西方現(xiàn)代哲學，同樣防止了它們的種種片面性和局限性。〞在世紀之交，英國播送公司〔BBC〕在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年思想家〞網(wǎng)上評選，馬克思位列榜首。馬克思逝世100多年后仍然能產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，說明了以他名字命名的馬克思主義具有無窮的思想魅力。全球性金融危機讓《資本論》走紅歐洲德國法蘭克福的“卡爾·馬克思書店〞伊格爾頓是當代英國最杰出的文藝理論家和思想家，是西方新馬克思理論研究的代表人物。曾先后擔任劍橋大學、牛津大學、愛爾蘭國立大學教授。該書于2011年4月由耶魯大學出版社出版后，即引起西方社會的普遍關注和爭議。作者希望通過這部書厘清人們對馬克思主義的錯誤認識，并對10個西方常見的否認馬克思主義的觀點逐一進行了反駁?！恶R克思為什么是對的》《馬克思為什么是對的》伊格爾頓告訴世人，“在世界資本主義體系剛剛經(jīng)歷了有史以來破壞性最強的金融危機的背景下〞，“馬克思和他的理論已經(jīng)可以安息了〞這樣的觀點更顯得“滑稽且可笑〞。馬克思主義留給我們的珍貴遺產(chǎn)，值得我們尊重和珍惜，21世紀世界政治社會實踐和經(jīng)濟文化開展所遇到的問題離不開馬克思主義，馬克思主義仍然是我們時代的哲學。

馬克思主義哲學對現(xiàn)當代西方哲學的超越，不是在個別問題上的突破，而是整體上的超越。正因為馬克思主義哲學全面地超越了現(xiàn)代西方哲學，所以當我們選擇已有的思想資源作為自己的評判標準和指導思想時，只能選擇馬克思主義哲學。而包括現(xiàn)代西方哲學在內(nèi)的其他哲學理論和流派，它們只是在某一個方面、某一個角度為我們提供借鑒，因此，我們也只能把它們視為提供借鑒者而不能作為指導思想。

馬克思主義是時代精神的精華。用馬克思主義來指導社會科學研究，具體地說主要包括兩個方面：◆第一，運用至今仍閃耀著真理光輝的馬克思主義理論統(tǒng)領社會科學研究；◆第二，在研究中運用馬克思主義的方法。西方馬克思主義的早期代表人物盧卡奇曾把馬克思主義的核心歸結(jié)為方法，認為只要堅持了馬克思主義的方法論，就是堅持了馬克思主義的“正統(tǒng)性〞。馬克思所提出的觀察問題和解決問題的種種方法，在整個馬克思主義體系中占有重要的地位。我們今天用馬克思主義統(tǒng)領社會科學研究，最根本的要求是把馬克思主義的方法作為我們進行社會科學研究的根本方法。馬克思主義社會科學方法論根底——唯物史觀唯物史觀的獨特奉獻在于，論證了人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會開展的前提和根底，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。〞這一歷史理論不過是把人們的思想從神圣的天國拉回到粗糙的塵世，使種種抽象的思辨和神秘的理論歸于平常，歸于生活。這一看似類于常識的理論在當時的歷史界和哲學界卻起到了一種革命的作用。因為在當時的歷史界和哲學界，人們關注和看重的是處于社會“大廈之頂〞的思想觀念和精神文化，至于粗俗的物質(zhì)生活是處在這些歷史學家和哲學家的視野之外的。馬克思恩格斯在理論上的偉大功績就在于把社會的上層建筑奠定于經(jīng)濟根底之上，把人們的思想奠定在物質(zhì)生活之上。這在當時的思想界是一次重大的變革。馬克思主義社會科學方法論的特點——實踐性馬克思從實踐的唯物主義觀點出發(fā)，深刻地批判了唯心主義對社會歷史的主觀臆斷，認為人們對社會人士的視野應該“從天國回到人間〞，聚焦于人們的現(xiàn)實生活。認識的出發(fā)點應當是現(xiàn)實的、有生命的、從事實際活動的人。它強調(diào)在實踐的根底上從主體和客體相結(jié)合的維度去考察對象?！皬那耙磺形ㄎ镏髁x〔包括費爾巴哈的唯物主義〕的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解〞。馬克思主義社會科學方法論的主要內(nèi)容馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此根底上，具體化為以實踐為根底的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾分析方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認識與評價方法、世界歷史研究方法等等，構(gòu)成了一個科學的和開放的方法論體系，涉及到如何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個人與群眾、認知與評價、世界歷史與民族歷史等一系列社會開展中的重大關系問題。馬克思主義社會科學方法論的根本原那么第一，客觀性原那么。在社會歷史領域，堅持客觀性的原那么，就要求我們始終堅持認識論的實踐標準、歷史觀的生產(chǎn)力標準和價值觀的人民利益標準。第二，主體性原那么。一要注重從主體的維度去觀察社會客體；二要注重把真理原那么和價值原那么結(jié)合起來；三要注重堅持群眾史觀，反對英雄史觀。這一原那么要求我們第三，整體性原那么。從系統(tǒng)的觀點來觀察人與自然的關系，處理好人與自然的和諧關系。從系統(tǒng)的觀點來看待個人與社會的關系，把握社會的總體運動和結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)性原那么要求我們局部和整體的關系，樹立全局性的觀念。整體性原那么實質(zhì)上系統(tǒng)性原那么第四，具體性原那么。

具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。這是因為，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時空條件，我們就無法作出正確的判斷。第五，開展性原那么。這就要求我們用運動、變化和開展的觀點去觀察和分析問題，反對用靜止和孤立的觀點去觀察和分析問題。在認識社會現(xiàn)象的時候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理