馬克思的博士論文

馬克思的博士論文

2010.12.文本：《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差異》，《馬克思恩格斯全集》〔第1卷〕，1995年第2版。2011年11月修補2/6/20241博士論文參考材料論文的構成情況關于伊壁鳩魯哲學的七本筆記2/6/20242參考材料1.魯路：《馬克思博士論文研究》，中央編譯出版社2007年。羅燕明：《馬克思恩格斯思想研究〔1833-1844〕》，中央編譯出版社2002年。2.鄧曉芒：《古希臘羅馬哲學講演錄》，世界圖書出版公司2007年。3.趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社2001年。主要參閱第二章〔早期自然哲學〕、第六章〔晚期希臘哲學〕。4.趙敦華：《西方哲學通史》〔第一卷古希臘羅馬〕，北京大學出版社1996年。2/6/20243參考材料25.黑格爾：《哲學史講演錄》第一卷、第三卷〔主要是第一期第一階段從泰勒士到阿那克薩戈拉和第二期獨斷主義和疑心主義〕，賀麟、王太慶譯，商務印書館1959年。6.文德爾班：《哲學史教程》〔上卷〕，羅達仁譯，商務印書館1987年〔1993年，下卷〕。7.奧古斯特·科爾紐：《馬克思恩格斯傳》第一卷〔1818-1844〕，劉丕坤等譯，持平校，三聯(lián)書店1965年。2/6/20244值得注意的有關伊壁鳩魯?shù)淖g著伊壁鳩魯：《自然與快樂——伊壁鳩魯?shù)恼軐W》，包利民等譯，中國社會科學出版社2004.詹姆斯·尼古拉斯：《伊壁鳩魯主義的政治哲學》，浦林譯，華夏出版社2004.2/6/20245博士論文的構成獻詞〔給燕妮的父親〕，第9頁。序言，第10-12頁?！拘滦蜓浴财巍?，103-4頁】寫于1841年3月，柏林【完整版】論文的目錄〔13-14頁〕：序言；論文標題《論德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差異》〔獲博士學位后寫在封面上的題目是《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差異》〕；第一局部〔一般差異，分五章〕；第二局部〔具體差異，分五章〕；附錄〔評普魯塔克對伊壁鳩魯神學的論戰(zhàn)，前言和兩章〕2/6/20246構成〔續(xù)〕1.【流傳版】流傳下來的論文不完整，缺佚第一局部的四、五章，附錄第二局部。在附注局部，有第一局部第四章的附注，其中附注2較長〔74-78頁〕。2、附錄第一局部“人同神的關系〞三章正文缺佚，有注，以及“總之……〞〔評謝林：早期進步，晚期反動，可以1841年為界〕舊版《全集》第40卷中，有附錄第二局部〔244-6頁〕，根本是《關于伊壁鳩魯哲學的筆記》〔三〕的85-87頁〔全集第40卷〕?！径€人的不死】【1、論宗教的封建主義。庸眾的地獄】緊接著正文據(jù)新版注1，這個局部曾作為附錄的片段收入舊版，但不屬于博士論文，可能是馬克思為另外一部著作寫的，故新版未收【另參魯路：《馬克思博士論文研究》，102-103頁】。2/6/20247注意閱讀《關于伊壁鳩魯哲學的筆記》共七個筆記本。1.第歐根尼·拉爾修：《圣哲言行錄》第10卷：伊壁鳩魯【有中譯本，馬永翔，吉林人民出版社2003年；徐開來，廣西師范大學出版社2010年】。27-56頁。【諾爾曼·李萊佳德：《伊壁鳩魯》，王利譯，中華書局2005】2.塞克斯都·恩皮里柯，56-62頁?！尽稇覕R判斷與心靈寧靜》，包利民等譯，中國社會科學出版社2004】3.普魯塔克〔1〕《論信從伊壁鳩魯不可能有幸福的生活》，62-91頁?！尽豆诺涔埠途竦谋Ｐl(wèi)——普羅塔克文選》，包利民等譯，中國社會科學出版社2005】2/6/20248《筆記》續(xù)〔2〕《科羅特》，92-104頁。4.盧克萊修：《物性論》〔長詩，共六卷；有中譯本，方書春，商務印書館1982〕；其中討論了蘇格拉底和基督〔138-145頁〕105-148頁。塞涅卡全集〔一至三卷〕，149-156頁。斯托貝：《箴言與牧歌》，156-160頁?！秮啔v山大里亞的克雷門斯全集》，160-2頁。西塞羅《論神性》，163-170頁。《論最高的善和惡》〔石敏敏中譯本，中國社會科學出版社2005〕，171-5頁。2/6/20249馬克思博士論文的根本情況1.準備：在布魯諾·鮑威爾的影響下，1839年初到1840年初，馬克思研究伊壁鳩魯哲學，寫下了七本關于伊壁鳩魯哲學的筆記。筆記摘錄了伊壁鳩魯哲學的主要內(nèi)容，總結了1830年代哲學界的爭論，提出了應該解決的問題，其中涉及伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W及其同黑格爾的自然哲學的關系，以及它同德謨克利特的自然哲學的聯(lián)系〔專門研究二者的差異當在1840年下半年〕。2/6/202410情況續(xù)12.馬克思動筆撰寫論文大概在1840年下半年，1841年3月底完稿，4月6日寄給耶拿大學哲學系，4月15日在未到場的情況下以這篇論文獲得耶拿大學哲學博士學位。3.獲得博士學位后，馬克思再次試圖發(fā)表他的博士論文，有“新序言〔片斷〕〞為證，大概寫于1841年7月至1842年3月〔序言前頭給燕妮父親的獻詞未做改動，燕妮父親于1842年3月2日去世，故新序言當在這個日期前寫成〕?！玖鱾飨聛淼氖侵`清稿，馬克思委托別人抄寫，自己在上面做了修補。手稿未流傳下來】此時馬克思處在與布魯諾·鮑威爾的密切合作時期，“自我意識的哲學家〞。2/6/202411情況續(xù)24.背景：1836年秋，馬克思與燕妮私定終身，到1843年6月12日正式訂立婚約。1836年10月22日轉(zhuǎn)入柏林大學，僅存的一封“給父親的信〞〔寫于1837.11.10-11〕有重要參考價值，探尋真理、閱讀與思考的痛苦盡顯其中。最大的背景是當時青年黑格爾派的反宗教斗爭。父親〔1777-1838〕于1838年去世，燕妮父親〔1770-1842〕在1842年3月2日去世。2/6/202412情況續(xù)31840年弗里德里?！ね氖馈财蒸斒繃酢车腔Y產(chǎn)階級和封建階級之間的斗爭日益鋒利，因為國王拒絕了普魯士的資產(chǎn)階級的分享執(zhí)政權〔特別是參與國家的行政管理和制定法律等〕的要求，國王的反動最終導致了1848-1849年的革命。封建反動勢力在政治領域和意識形態(tài)領域嚴厲鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的自由民主運動，新的書報檢查制度施行，大學的教學自由蕩然無存，布魯諾·鮑威爾〔時任波恩大學講師〕被逐出大學，在波恩大學謀教職的希望完全破滅。第一篇政論文《評普魯士最近的書報檢查令》。2/6/202413情況4《柏林筆記》也是為博士論文而寫下的〔就原本的方案而言〕，亦可視為馬克思是在為即將獲得的教職做準備〔就寫作出來的博士論文而言〕，包括1840年上半年摘錄的亞里士多德的《論靈魂》〔為博士論文〕【精神哲學】；1841年1-3月摘錄的萊布尼茲的一系列著述，側(cè)重于認識論、單子論、神學問題，并涉及萊布尼茲同克拉克的論戰(zhàn)，在博士論文中有直接引用，如摘錄的《哲學原理或論題》〔1714〕的有關每個單子均有別于其他單子的內(nèi)容；1841年1-3月間摘錄的休謨《人性論》第一卷第三、四章，突出休謨的疑心論和不可知論；1841年3-4月間摘錄的斯賓諾莎的《神學政治論》及其通信，側(cè)重主張思想自由、哲學與宗教別離、批判《圣經(jīng)》等；委托他人替他摘錄的卡爾·羅生克蘭茨《康德哲學的歷史》第三卷，側(cè)重于康德哲學的影響及其為黑格爾哲學所克服的情況。2/6/202414佚失的第一局部四五章的內(nèi)容推測見魯路，100頁。結合第四章附注2.2/6/202415博士論文內(nèi)容概覽1.博士論文充分顯露了馬克思的哲學造詣，是馬克思思想開展的正式起點，是馬克思后來能夠取得一系列思想成果的前提；在中學畢業(yè)時〔三個作文〕端倪初露〔宗教問題【論證信徒與基督結合為一體，個人的獨立性】、政治問題【實質(zhì)正義】、選擇職業(yè)的標準【人類的幸福和我們自身的完美】〕。2/6/202416概覽續(xù)12.未完成的研究方案?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》〔費爾巴哈章〕、《資本論》等都是未最終完成的。3.突出伊壁鳩魯自然哲學的倫理學含義，博士論文研究的意旨是說明個人的獨立與自由。4.感官〔感性〕是具體自然中的唯一標準，正如抽象的理性是原子世界的唯一標準一樣。54頁。2/6/202417概覽續(xù)25.自然與自我意識的緊張。德謨克利特和伊壁鳩魯各執(zhí)一端。6.伊壁鳩魯?shù)脑敲矗翰皇前栔x斯特拉圖斯〔前4世紀，古希臘詩人〕的美食學，像克里西普斯〔斯多亞派的主要代表，約公元前280-205〕所認為的那樣，而是自我意識的絕對性和自由，盡管這個自我意識只是在個別性的形式上來理解的。63頁?！靖阶?6，97頁】克里西普斯認為阿爾謝斯特拉圖斯的“美食學〞是伊壁鳩魯哲學的故土。據(jù)阿泰那奧斯《哲人宴》2/6/202418獻詞9頁。理想主義〔唯心主義〕不是夢想，而是真理。精神和自然就是您所信賴的偉大神醫(yī)?！緣蚬畔ＥD！】精神是人的神性的表現(xiàn)〔表達〕，是信心和力量的源泉?！八冀K以神一般的精力和剛毅堅決的目光，透過一切風云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天〞。2/6/202419序言1.博士論文的創(chuàng)新：解決了一個在希臘哲學史上至今尚未解決的問題。對伊壁鳩魯哲學的妥帖〔公正〕認識。對后亞里士多德哲學的評價問題，馬克思當時正處在后黑格爾哲學的時代。伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和疑心主義這些體系是理解希臘哲學的真正歷史的鑰匙。2/6/202420序言續(xù)12.普魯塔克把哲學帶上宗教法庭是錯誤的。引用休謨《人性論》里的一段：要求哲學這個最高權威在每一場合為自己的結論辯護，并在被它觸犯的藝術和科學面前為自己申辯，對于哲學是一種侮辱，這令人想起一個被控犯了叛國罪的國王。【國王之為國王不可能背叛自己的臣民】2/6/202421序言續(xù)23.哲學，只要它還有一滴血在它那個要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：“瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人。〞“老實說，我痛恨所有的神。〞普羅米修斯的自白?！静剪斨Z·鮑威爾建議刪掉此句，否那么不利于在波恩大學謀求教職】這就是哲學自己的自白，表示它反對不成認人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神：不應該有任何神同人的自我意識相并列。哲學-人的自我意識-最高神性-人的主體性2/6/202422序言續(xù)3哲學以普羅米修斯對眾神的侍者海爾梅斯〔Hermes,Hermeneutik〕所說的話來答復那些懦夫：“我寧可被縛在崖石上，也不作宙斯的忠順奴仆。〞普羅米修斯是哲學歷書上最高尚的圣者與殉道者。4.馬克思此時對哲學的態(tài)度〔最高的〕與《黑格爾法哲學批判導言》對實踐政治派、理論政治派的批評以及與《德意志意識形態(tài)》中批評費爾巴哈“還是一個理論家和哲學家〞？〔應當超越的〕。【不使哲學成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學；對思辨的法哲學的批判、實踐，8-9頁】2/6/202423新序言片斷103-4頁理解自我意識哲學的時代到來了！說明馬克思與布魯諾·鮑威爾關系緊密。他曾經(jīng)和鮑威爾寫過一些批判宗教的作品，為此還閱讀了一大批藝術史和宗教史的著作并摘要。參照黑格爾哲學理解此時馬克思的作為。在黑格爾那里，藝術、宗教和哲學是絕對精神實現(xiàn)自身的三個階段、三種形式【直觀和具體形象、情感和表象、概念和思想】?？梢婑R克思此時“還未到達〞黑格爾的水平，遑論批判、超越黑格爾，此時根本上是青年黑格爾派中的一分子。2/6/202424第一局部：一般差異第一章逐步立定論文的對象從對伊、斯、懷三派后亞里士多德哲學的流俗不實之見〔怎樣和為何這樣〕談起，質(zhì)疑引出研究課題：它們同更古老的希臘哲學的聯(lián)系；大的方案即關于三派哲學的概況以及它們同早期、晚期希臘哲學〔思辨〕的總體〔整個〕關系；研究一個具體例子即比較德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差異，以說明伊壁鳩魯哲學的獨特意義。2/6/202425第一局部第二章課題史梳理從古代著作家到教父到近代著作家根本一致認為：伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W是從德謨克利特那里抄來的。20頁的總結2/6/202426第一局部第三章用已有結論觀照德謨克利特和伊壁鳩魯所產(chǎn)生的困難。德謨克利特和伊壁鳩魯是截然相反的：關于人類知識的真理性和可靠性的把握上的不同〔A〕表達在兩人不同的科學活動和實踐中〔B〕；〔C〕總結，25頁；關于思想和現(xiàn)實〔存在〕的關系的認識；這種差異的后果：對具體的物理現(xiàn)象的解釋方式上〔27頁〕。2/6/202427一、〔三〕續(xù)1A.德謨克利特：現(xiàn)象是真實的東西〔21頁〕；或者沒有東西是真實的，或者真實的東西對我們是隱蔽的；我們什么也不知道，真理隱藏在深淵里。德謨克利特規(guī)定原子和感性的現(xiàn)象世界的相互關系的方式：感性現(xiàn)象是主觀的假象，不是原子本身固有的；感性現(xiàn)象是唯一真實的客體，感性知覺就是理性思維，這種真實的東西是變化、不定的。從客體世界被驅(qū)逐出去的二律背反仍存在于德謨克利特的自我意識內(nèi)〔原子的概念和感性直觀〕。2/6/202428一、〔三〕續(xù)2A.伊壁鳩魯：一切感官都是真實的東西的報道者。感性世界是客觀現(xiàn)象，感性知覺是標準。太陽在伊壁鳩魯看來約莫有兩英尺大。2/6/202429一、〔三〕續(xù)3B.德謨克利特：原那么不在現(xiàn)象中表現(xiàn)，它始終沒有現(xiàn)實性和處在存在之外；感性知覺的世界是真實的和富于內(nèi)容的世界。這個世界是主觀的假象，但正因此，它才脫離原那么而保持著自己的獨立的現(xiàn)實性，同時作為唯一的真實的客體，它本身具有價值和意義。德謨克利特投入到實證知識的懷抱，為此走遍半個世界以便積累經(jīng)驗知識。另一方面，實證知識不同于真實的即哲學的知識。他認為：真實的知識是沒有內(nèi)容，能向他提供內(nèi)容的知識卻沒有真實性。最后，據(jù)說他弄瞎了雙眼以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏銳。這說明他沒有獲得他欲尋求的東西。2/6/202430一、〔三〕續(xù)4B.伊壁鳩魯：輕視實證科學，在哲學中感到滿足與幸福。以從未有過任何教師、是一個自學者而自豪。最后，伊壁鳩魯在感到死亡臨近時洗了一個熱水澡，喝了杯醇酒，并囑咐他的朋友要忠實于哲學。這意味著哲學與實證科學是個對子。哲學之路，自滿自足、享受生活，自以為是，自欺欺人，一廂情愿；科學之路，無盡探索，如愛因斯坦所言，知道的東西形成一個圓圈，越博學，圓圈越大，圓圈的外圍越大，意味著越無知?！镜竭_幸福生活的兩個路子：向內(nèi)求和向外求】25頁2/6/202431一、〔三〕續(xù)5德謨克利特：把必然性看做現(xiàn)實性的反思形式。力圖消滅偶然〔偶然和強有力的思維是敵對的〕，認為偶然與必然性不共戴天。必然性是命運，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者物質(zhì)的抗擊、運動和撞擊是這個必然性的實體。25頁歐塞比烏斯的報道：德謨克利特斷言一切都由于偶然而發(fā)生，同時又把偶然從人的生活和經(jīng)驗的自然里排除掉。26頁伊壁鳩魯：被某些人當做萬物主宰的必然性，并不存在，毋寧說有些事物是偶然的，另一些事物那么取決于我們的任意性?！帘邙F魯救了我們，使我們獲得了自由。25-6頁2/6/202432一、〔三〕續(xù)6德謨克利特不把偶然作為原因，“我發(fā)現(xiàn)一個新的因果聯(lián)系比獲得波斯國的王位還要快樂！〞27頁伊壁鳩魯正相反。偶然是一種只具有可能性價值的現(xiàn)實性，而抽象的可能性〔沒有限制，涉及的不是被說明的客體，而是做出說明的主體〕那么正是實在的可能性〔像知性那樣被限制嚴格的限度里，力求證明它的客體的必然性和現(xiàn)實性〕的反面。27-8頁抽象地可能的東西不會阻礙思維著的主體，這種可能性是否會成為現(xiàn)實，那是無關緊要的。伊