論建安七子詩歌中的人性覺醒

論建安七子詩歌中的人性覺醒摘要建安是我國文學史上一個“文的自覺”的時代，一大批文人創(chuàng)作出展現時代風貌，反映時代精神的文學作品，在文學史上具有重要的地位。本文重在討論建安時期“七子”的詩歌作品中所蘊含的一種不同以往的新的文學特一精神對現世的意義。物欲橫流，文學附庸于個人、退縮到個人狹隘的天地之中，回顧文學史上的“風骨”有著更為深刻的意義。。建安文人的覺醒在中國文人個性的發(fā)展史曹丕的《典論·論文》中說“蓋文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事”[5]720，對文學具。張振龍教授在其論文《建安文人的文學活動與文學觀念》中對建安“人的覺醒”進行了較為概括的解讀。就文學自覺多以曹丕曹植詩歌為研究對象。綜上來看，對建安“人的覺醒”主要還是以三曹為主，對建安七子少有涉獵。七子詩歌繼承“漢音”，開創(chuàng)要的。第1章建安時期的人性覺醒及其時代背景了北方。文學上，以“三曹”為核心，建安七子為代表的建安文學展露頭角。建安時期的環(huán)境背景社會動蕩不安，曹操從眾多諸侯中脫穎而出，對內消滅割據勢力，對外征文人創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的作品，把自己的才學盡情的展現出來。人們縱情而為，特立獨行，突出了自我意識，在追求個人的精神和享受之縛，在思想上得以解放?！盵2]14。在這以特殊歷史時期，建安七子作為這一時期的文學代表，他們在反映現實的同時，也透露出濃重的憂患意識。建安時期的人性覺醒。曹操的詩歌中就有一批真實反映和百姓生活的苦難。在《蒿里行》中對當時的社會現實進行了批判。對深陷戰(zhàn)爭苦巨惡進行了猛烈的批判。曹丕的詩作在一定程度上反映了東漢末年動蕩的現實，同時文中對生命的關注也是時代的使然，當然也有他無意識的人道主義援助。如《雜詩》二首其一（漫漫秋夜長），作者通過蕭瑟的秋景與悲苦的心情的融合描寫，表達了自己對于生命痛苦的極大關懷，傳達出憂愁悲憤的思緒。曹植的詩歌十分注重個體情感的抒發(fā)，有著父兄文風之長。他的詩給人一種想建功立業(yè)的壯志凌云[3]92。”的名句。詩人以詩言志，表達了自己渴望沙場殺敵，保家衛(wèi)國的決心。曹操建都鄴城，聚集了大量的名流學士，形成了以曹氏父子為核心的鄴下文人集團。其中建安七子便是代表人物，曹丕《典論·論文》有言：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應玚德璉，東平劉楨公干[5]720。其中，孔融因與曹操政見不合，而被曹操處死，其余六人都先后投奔曹操。七子都經歷了東漢末的離亂之苦，在感嘆生命不永、人生短促的同時，更激發(fā)了建功立業(yè)的豪情。孔融作《臨終詩》悲憤地揭露了“饞邪害公正，浮云翳白日”[1]3的社會現實，抒發(fā)了忠勇孤憤之情。陳琳作《飲馬長城窟行》揭露了無休止徭役給人們帶來的深重災難。王粲在《七哀詩》中再現了漢末戰(zhàn)亂的田園荒蕪和戰(zhàn)亂之苦，”[1]71。徐干《答劉楨詩》表現了詩人對友人劉楨身遭不幸的慰勉和關懷。該詩表現了徐干與劉貞的美好友情，詩語高簡渾樸，反映出建安時人通脫真率的精神面貌。阮瑀詩歌《駕出北郭門行》通過一個孤兒受到后母虐待和遺棄的悲慘命運，深刻揭露了家庭社會的冷酷無情，反映了作者對當時社會上普遍關注的問題的關切。應玚《別詩二首》抒發(fā)行役思鄉(xiāng)的離愁別緒，詩人在感嘆自己飄零的身世，流露出對故鄉(xiāng)的無盡思念之情。劉禎《贈從弟》三首以蘋藻、松樹、鳳凰比喻堅貞高潔的性格，既是對其從弟的贊美，也是詩人的自我寫照。這些詩歌無不彰顯了對人生命意識的尊重，人的發(fā)展得到空前的自由。位漢中，偏居一隅；孫權制霸江東，憑險固守。不管是平民百姓，文人武將無不想建功立業(yè)，但是在現實的打擊下，許多人是壯志難酬，無意宣泄，便將自身的血肉情感融入到了文字當中，留下來許多彌足珍貴的傳世佳作。第2章建安七子詩歌中人的價值的體現王粲《七哀詩》中的動亂苦難年——217年2月17日)，字仲宣，山陽高平(今山東微山)人，三國時期曹魏名臣，也是著名文學家。其祖為漢朝三公。漢獻帝西遷時，王粲徙至長安，左中郎將蔡邕見而奇之。后至荊州依附劉表，劉表以其貌不副名且而不重用。建安十三年（208年），丞相曹操南征荊州，劉表之子劉琮舉州投降，王粲也歸于曹操，深得曹氏父子信賴，被賜爵關內侯。建安十八年（213年），魏王國建立，王粲任侍中。建安二十二年（216年），隨曹操南征孫權，于北還途中病逝，終年四十一歲。粲有著極高的評價，文中有言：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭？”[4]539。由文可知，王粲才思敏捷，少有瑕疵，作品多數佳作。王粲神特質。本文就其《七哀詩》其一、其三略作探討。現據俞紹初《建安七子集》錄原文如下：《七哀詩》其一：“西京亂無象，豺虎方遘患。復棄中國去，委身適荊蠻。親戚身死處，何能兩相完？驅馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安，悟彼下泉人，喟然傷心肝[1]71?！?6歲所作。當所見用文字寫下，所以留下來這篇飽含血淚的不朽詩作，是作者對生命的一次重新審視。，不能兩社會責任感的形成有著積極地影響?，F據俞紹初《建安七子集》錄原文如下：去來勿與諮[1]71?！绷苏鎸嵉臍v史寫照，對后世有著重要的啟示。的生命意識。歸順曹操以后，開始逐步關注社會，對國家的憂患意識，對建功立業(yè)有著強烈的體現。陳琳《飲馬長城窟行》中的征戍之苦如下：《飲馬長城窟行》：飲馬長城窟，水寒傷馬骨。往謂長城吏，慎莫稽留太原卒!官作自有程，舉筑諧汝聲!男兒寧當格斗死，何能怫郁筑長城。長城何連連，連連三千里。邊城多健少，內舍多寡婦。作書與內舍，便嫁莫留住。脯。君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄。結發(fā)行事君，慊慊心意關。明知邊地苦，賤妾何能久自全[1]30?的意義，對生命保持著敬畏。琳自覺地關注了人的生命情感，對社會的進步也有著深刻的思考。阮瑀的《駕出北郭行》中的家庭悲劇他的作品文氣順暢，舒卷自如。阮瑀存詩十一首，其中屬名作的當為《駕出北郭門行》?，F據俞紹初《建安七子集》錄原文如下：《駕出北郭門行》：駕出北郭門，馬樊不肯馳。下車步踟躕，抑折枯楊枝。顧聞丘林中，嗷嗷有悲啼。借問啼者出，“何為乃如斯？”“親母舍我歿，后母憎孤兒。饑寒無衣食，舉動鞭捶施。骨消肌肉盡，體若枯樹皮。藏我”傳告后代人，以此為明規(guī)[1]131。本文作者用的是第一人稱的寫作手法，寫了一個孤兒遭到后母的虐待，到生母墳前哭訴的悲劇。語言質樸生問至如斯，作者忽然聽到樹林中傳來陣陣哭聲，于是追問哭者為何落淚，引出后文孤兒自訴。先聞其聲，后聞其點明主旨。著一種感傷的情懷，生逢亂世，經歷了生離死別，對人生也有了新的思考。人存在的價值究竟為何？門行》的家庭悲為后人所追溯?！捌咦印逼渌嗽姼柚腥诵杂X醒的表現發(fā)了自己想要建功立業(yè)卻壯志難酬的情感。其余三人前文已有拓展，這里就不一一贅敘。第3章建安七子詩歌中人性的覺醒的意義及其影響追求自身社會價值的體現其他六人都先后依附于曹操，逐步形成了以曹氏父子為核心的文人集團即鄴下文人集團。以外最具代表性的作家。“七子”的成就不僅僅局限于詩歌，但就其詩歌而言，“七子”的創(chuàng)作也不同程度的表現出了建安特有的時代風貌?！芭钊R文章建安骨”，杜甫的現實主義反映安史之亂等社會問題都是對建安文學的傳承。期的特殊風貌。對現世的積極影響言詩、七言詩，作品之盛，無以復加。在歷史上這是第一次文人自發(fā)的覺醒創(chuàng)作，為后面的思想覺醒也奠定了基礎。就近代以來，以一九一九年“五四運動”為例，這就是文人覺醒的典范。經過兩千多年的腐朽落后的思想灌輸，終于在“五四”這天爆發(fā)。建安文學是在曹氏父子的領導下，建立的一個新的文學體系。五四的“新文化運必要的。人的價值在于不斷的思考和覺醒?，F在的人們困于生計，疲于奔命。頭腦中思考和覺醒的意識已經淡薄到極會問題的方法。結論時期創(chuàng)作的繁榮。七子的創(chuàng)作不僅僅對當時的文化創(chuàng)作起了指導作用，對后世的文學創(chuàng)作也有基礎理論的奠基作用。同時，在他們詩歌創(chuàng)作的精神上對現今社會也很有借鑒意義。參考文獻[M].中華書局出版社，2017.[2]徐公持．魏晉文學史[M]．北京:人民文學出版社，1999:132.[3]王鵬延.建安七子研究[M].北京大學出版社，2004.[4]王志彬譯注.文心雕龍[M].中華書局出版社，2012.蕭統(tǒng)編,（唐）李善注.文選[M].中華書局出版社，2013.[6]袁濟喜;楊康.從葛洪《抱樸子》看魏晉士人的個體價值觀[J].中國高校社會科學,2016,145-156+160.[J].蘭州學刊,2008,No.178,159-161+165.[8]張連科.試論陳琳的為人及為文[J].河南大學學報（社會科學版），1994(02).[9]張效政.建安七子悲劇意識研究[C].陜西理工學院,2011.[10]李玲燕.20世紀80年代以來建安七子詩歌研究綜述[J].語文學刊，2015.[11]張波.魏晉時期人性的覺醒及人生價值取向[J].宜