【高中語文】《齊桓晉文之事》+高一語文下學(xué)期同步備課拓展課件（統(tǒng)編版必修下冊）

假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國時代，你面對的是一個這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。

在你的面前，有兩條道路的可以選擇：一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁治”使天下歸心，萬國來朝。

哪一條路更容易，而你會選擇哪一條？

孟子選擇了又是哪一條路？導(dǎo)入新課

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒城東南）人。我國古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。

44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，但始終不受重用。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步意義。孟子簡介

《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。《孟子》的特點：善于論辯、極有氣勢、富于想象。《孟子》

孟子思想性善論：認為人性本善。仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。

寫作背景

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。戰(zhàn)國時期，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。

本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。當時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛，成為第一個中原霸主。解題晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。解題姓名田辟疆身份戰(zhàn)國時期齊國國君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想王天下典故有事鐘無艷，無事夏迎春濫竽充數(shù)王顧左右而言他齊宣王齊桓晉文之事是什么事？春秋五霸，成就霸業(yè)齊桓公九合諸侯，一匡天下。晉文公定亂扶周，破楚救宋。兩人皆是春秋時的霸主。齊宣王想談的就是霸道之事。但是，霸道與孟子所主張的王道是兩個對立的，而且對方是君王，孟子在這種情形下要想向齊宣王推行他的“王道”思想是極其困難的。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向“王道”。解題

王道VS霸道用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝。君與臣，王道與霸道，截然不同的兩種身份和理念，即將展開一場世紀辯論！一整體感知胡龁（hé）

釁（xìn）鐘

觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼惡（wū）知之忖度（cǔnduó）輿（yú）薪

便嬖（piánbì）

蒞（lì）中國商賈（ɡǔ）

赴愬（sù）

惛（hūn）放辟（pì）

邪侈（chǐ）

畜（xù）妻子豚（tún）

彘（zhì）

庠（xiánɡ）序孝悌（tì）

頒（bān）白自學(xué)指導(dǎo)和檢測1.借助課下注釋、輔助資料，翻譯文本。2.本文以對話為主，說理類散文，在閱讀翻譯時候注意抓住各自的觀點。3.抓住重點字詞、重點句式。二疏通文意齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之

聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”賓語前置句

助詞，的使……聽到代詞，這些人

談?wù)摗笆恰?，這。“以”是介詞，因、由于?！笆且浴辟e語前置，“以是”因此。不得已，“以”，通“已”，止。名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下如何

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子及弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”曰：“保民而王，莫之

能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何

之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！賓前賓前安撫

阻擋，抵擋

像

從何處

表修飾

到，往

用來

古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中行祭。釁，血祭。

（孟子）說：“安民、養(yǎng)民就可以稱王了，（這樣的王）沒有人可以阻擋他?！?/p>

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見了，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用（它的血）來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它吧！狀后吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊

易之?！薄蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！笨謶职l(fā)抖的樣子

如此，這樣

既然這樣，那么

兼詞，之乎

用來

本來

吝惜

孟子說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛牽到哪里去?”那人回答說：“準備用它來祭鐘。”您說：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！蹦侨藛柕溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“怎么可以廢除呢?用羊來換它吧?！辈恢烙袥]有這件事?”

齊宣王說：“有這事?！?/p>

孟子說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍?！睜詈?/p>

走向認為王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”的確

狹小

形容詞活用為名詞，小的東西，大的東西

形容詞做動詞，對....感到奇怪。

疑問代詞，怎么，哪里

吝惜

(齊宣王)說：“是的。確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！?/p>

(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”狀后

就是

憐憫;痛惜

區(qū)別王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！钡拇_，真是

沒有妨害

仁道，即行仁政的方法、途徑

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓認為我吝嗇是理所當然的啊?！?/p>

(孟子)說：“沒有關(guān)系，這是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！敝髦^倒裝：百姓之謂我愛也,宜乎。

應(yīng)當，理所當然形作動，疏遠，不接近狀后判斷王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”通“悅”喜悅

...的原因

形作名，視力狀后揣測，估量內(nèi)心有所觸動的樣子賓前：謂夫子也。稟告30斤為一鈞鳥獸秋天新生的細毛整車的柴火贊同，認可

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣度到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)說：“有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。'那么，大王您相信嗎?”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何

以異？”表現(xiàn)卻，偏偏

wànɡ動詞行王道

何以：即“以何”用什么

=歟，呢

(齊宣王)說:“不相信?！?/p>

“如今您的恩德足夠用來推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是不能做。”

(齊宣王)說:“不去做與不能做的表現(xiàn)，有什么區(qū)別呢?”賓前：不舉一羽，不見輿薪

就是

表被動區(qū)分賓前曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運

于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！

這

通“型”名作動，作榜樣狀后這這一類的事跳過從而推廣到形做動，尊敬拿正妻真的枝”，通“肢”肢體形做名，老人形做動，愛護形做名，孩子治理之于，兼詞妻子兒女...的原因罷了名作動，用秤稱重量衡量長短這樣厲害，嚴重考慮，思量

(孟子)說:“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說:‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩按摩肢體，告訴別人說:‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長輩按摩肢體一類的事。尊敬自家的老人，從而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自家的小孩，從而推廣到愛護別人家的小孩。(照此理去做)（統(tǒng)一）天下就（像）可以在手掌上轉(zhuǎn)動（東西那么容易）。《詩經(jīng)》說:‘(做國君的)給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家和國?！@是說拿這樣的心思施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足夠來安撫天下百姓，不推廣恩德沒有辦法來保全自己的妻子兒女。古代圣人遠超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足夠用來推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的恩惠，這究竟是什么原因呢?用秤稱，這樣才知道輕重;用尺量，這樣才知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量!“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”

王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”副詞，還是狀后

形做名，肥美甘甜的食物

使……聽到形容詞使用，使.....受到危害；使.....處于險境結(jié)怨，結(jié)仇狀后，賓前憑借對這些

形做名，輕軟暖和的衣服副詞，還是

絢麗的服飾、玩好等國君左右受寵愛的人

“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，與各諸侯國結(jié)怨，這樣以后心里才痛快么?”

齊宣王說：“不是的，我對這種做法怎么會感到痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?/p>

(孟子)說：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”

齊宣王只是笑卻不說話。

(孟子)說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢?輕軟暖和的衣服不夠穿呢?還是因為絢麗的色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?身邊受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給大王，難道大王真是為了這些嗎?”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。曰：“可得聞與？”這樣通"矣“語氣詞，相當于”了"使....朝見開拓攀登像，如恐怕統(tǒng)治指中原地區(qū)爬上樹去找魚，比喻方向方法不對，一定達不到目的。語氣詞，表揣測

(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些。”

(孟子)說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求您想要的，就像爬上樹去找魚一樣?！?/p>

齊宣王說：“像(你說的)這么嚴重嗎?”(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬上樹去找魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求您想要的，又盡心盡力地去做，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?齊宣王)說：“可以讓我聽聽（其中的道理）嗎?”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何

以異

于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”狀后和.....相比有什么不同？狀后，賓前小、大、寡、眾、弱、強：形作名；小國，大國；人少的國家，人多的國家；弱國，強國誰使……降服方圓同“返”回到集聚，總計面積通“盍”何不，兼詞=途，道路根本憎恨，怨恨訴說如果誰像這樣

(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?”

(齊宣王)說：“楚國會勝?！泵献诱f:“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國家)有九個，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?為什么不回到根本上來呢？(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的人都想在您的朝廷站著，種田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把貨物)存放在大王的集市上，往來的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本國君主的人都想到大王這里奔走求告。如果像這樣，誰能抵擋得住呢?”

王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！通“矣”，了、啊等到放：放縱；辟、邪：不正；侈：過度長久荒年古義：到這一步。今義：連詞，表示后一事緊接著前事，后一事往往是由前一事引起的。聰慧。不敏：愚鈍假使接著就規(guī)定罔：通”網(wǎng)“名詞作動詞，用網(wǎng)捕，陷害往，走向養(yǎng)活代詞，指君主足，夠侍奉，贍養(yǎng)統(tǒng)治名作動，處罰哪里豐年取獨，不譯奚：何，哪里；暇：空閑；治：講求

齊宣王說:“我糊涂，不能達到這一步。希望先生幫助(實現(xiàn))我的志愿。明明白白地教導(dǎo)我，我雖然不聰慧，請(讓我)嘗試著去實踐它?！?/p>

(孟子)說:“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)而有穩(wěn)定的心，只有道德操守的讀書人才能做到，像一般百姓，沒有穩(wěn)定的財產(chǎn)，因而就沒有穩(wěn)定的心。如果沒有穩(wěn)定的心，那么(他們就會)不遵守禮儀法度，無所不為了。等到(他們)犯了罪，這樣之后接著就處罰他們，這是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時能終年溫飽，荒年也能免于被餓死。這樣之后再驅(qū)使他們向善，因此百姓跟隨國君走就容易了?，F(xiàn)在（的君主）規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，（使他們）向上不能贍養(yǎng)父母，向下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年成時始終困苦，荒年不能免于被餓死的厄運。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不夠，哪里還顧得上講求禮義呢?

王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之

有也?！蓖ā胺怠狈祷孛鲃?，種植小豬孝：善事父母；悌：尊敬兄長古代的學(xué)校申誡，告誡耽誤，失何不，兼詞形作動，重視須發(fā)花白。頒，通“斑”。狀后名作動，穿大豬狀后賓前背負東西頭頂東西這樣卻名作動，行王道以統(tǒng)一天下沒有這樣的事

大王想要施行仁政，為什么不回到根本上來呢:五畝的宅地，在上面種植桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬的蓄養(yǎng)，不要錯過生長繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了;一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了;慎重辦理學(xué)校教育，把孝順父母和尊敬兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)給學(xué)生，頭發(fā)斑白的老人就不會背著或者頭頂東西在路上行走了。老人穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，像這樣還不能統(tǒng)一天下的，還不曾有過?！比凶x文本段落主要內(nèi)容概括1-14孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過“

”這件事提出“

”的主張。15-20孟子論述齊宣王的“

，并進一步說明“不為”與“不能”的區(qū)別。21-33孟子指出

，論證其不可能實現(xiàn)，指出應(yīng)該反本行王道。34-35孟子在齊宣王心動的基礎(chǔ)上，闡述了施行王道的具體辦法：“

”“

”。理清思路補寫表中空缺部分保民而王以羊易牛不王”是不為而非不能制民之產(chǎn)謹庠序之教齊宣王的大欲課文內(nèi)容討論話題孟子觀點論證方法應(yīng)對策略王的態(tài)度1-1415-2021-3334-35賞析論辯藝術(shù)愛與不忍不忍即仁術(shù)舉例論證(以羊易牛)肯定善心獲得信任好奇高興“不為”“不能”王之不王，不為也，非不能也。比喻論證對比論證假設(shè)論證引用論證巧設(shè)比喻指出問題高興好奇沉默“所為”“所欲”行霸道有災(zāi)發(fā)政施仁無人可御比喻論證類比論證假設(shè)論證步步緊逼利害分明權(quán)衡利弊放棄己見恒產(chǎn)恒心制民之恒產(chǎn)謹庠序之教對比論證正反對比有理有據(jù)虛心受教一羽不舉，為不用力。（喻體）輿薪不見，為不用明。（喻體）百姓不見保，為不用恩。（本體）挾泰山以超北海，是不能也王之不王，非不能也為長者折枝，是不為也王之不王，是不為也老吾老，以及人之老……天下可運于掌?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！蓖贫髯阋员Ｋ暮?/p>

不推恩無以保妻子論點：王之不王，不為推恩于民也，非不能推恩于民也。比喻論證對比論證比喻論證假設(shè)論證引用論證對比論證論點：應(yīng)當推恩于民：推恩于民則能統(tǒng)一天下。緣木求魚鄒敵楚齊以一服八論證方法：比喻論證、類比論證觀點：以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。

（行霸道以求統(tǒng)一天下，遺患無窮。）今王發(fā)政施仁……孰能與之？論證方法：假設(shè)論證觀點：發(fā)政施仁（行王道），就能統(tǒng)一天下。對比論證觀點：行霸道遺患無窮，發(fā)政施仁可統(tǒng)一天下士：無恒產(chǎn)而有恒心民：無恒產(chǎn)則無恒心民無恒產(chǎn)→無恒心→放辟邪侈，無不為已→陷罪刑之：罔民論點：反面論證制民之產(chǎn)的必要性明君制民之產(chǎn)（古時——正面）今也制民之產(chǎn)（今時——反面）論點：制民之產(chǎn)的必要性對比論證制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始謹庠序之教——教民——民知孝悌之義——王道之成行王道

而統(tǒng)一天下本段核心內(nèi)容：闡述施行王道的具體措施，即富民和教民。孟子的民本思想農(nóng)業(yè)時代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時代的國家要發(fā)展就需要擴大人口，而擴大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國人口。通過戰(zhàn)爭來擴大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰(zhàn)爭中，最終使得天下總?cè)丝谙陆?。搶來的人口如果不善待他們，他們也無法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩(wěn)定因素。孟子的民本思想于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經(jīng)商，人才會主動來做官?？傊?，國君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。全文論點保民而王中心思路一、避而不答，轉(zhuǎn)移話題：霸道→王道，“不忍”是行王道的基礎(chǔ)：既然“不忍”，則“仁民”，則保民而王。二、齊宣王推恩于民“非不能也是不為也”，“推恩于民”則可以一統(tǒng)天下。三、王之大欲（一統(tǒng)天下），行霸道求之反受其害，行王道則得之。四、“保民而王”的具體措施：富民、教民本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會藍圖，勸說齊宣王放棄“霸道”，實行“王道”，“保民而王”。總結(jié)思考齊宣王雖然被孟