信息類閱讀練習1-13篇-2021屆高考沖刺提升專項訓練

練習一

1.（2021屆福建省福州市高三調(diào)研）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：美國學者RichardLehan在其所著的《文學中的城市》中，將“文學想象”作為“城市演

進”利弊得失之“編年史”來閱讀。在他看來，城市建設和文學文本之間，有著不可分割的聯(lián)系?！耙?/p>

而，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這種閱讀還關系到理智的以及文化的歷史:它既豐

富了城市本身，也豐富了城市被文學想象所描述的方式。”在某種程度上，我們所極力理解并欣然

接受的“北京”“上?！被颉伴L安”，同樣也是城市歷史與文學想象的混合物。

討論都市人口增長的曲線，或者供水及排污系統(tǒng)的設計，非我輩所長與所愿；我們的興趣是，

在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識形態(tài)，在平淡的日常生活中保留想象與質(zhì)疑

的權利。關注的不是區(qū)域文化，而是都市生活；不是純粹的史地或經(jīng)濟，而是城與人的關系。如此

兼及“歷史”與“文學”，當然是我輩學人的學科背景決定的。

關注“文學的城市“，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風物等，在文化史與文學史的

多重視野中展開論述。如此“關注”，自然不會局限于傳統(tǒng)的“風物記載''與"掌故之學對城市形態(tài)、

歷史、精神的把握，需要跨學科的視野以及堅實的學術訓練，因此，希望綜合學者的嚴謹、文人的

溫情以及旅行者好奇的目光，關注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的“這一個“城市。

談到都市，我一再堅持，必須把“記憶”與“想象”帶進來，這樣，這座城市才有生氣，才可能真

正“活起來”。把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個時候，城市才有了喜怒哀樂，才可能

既古老又新鮮。另一方面，當我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世

與今生時，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續(xù)下去?！榜Y騁想象”，這個讓歷史學家深感頭痛

的話題，很可能在文化史家那里如魚得水——解讀諸多關于北京的“不實之辭”，在我看來，意味無

窮。因為，關于城市的“集體記憶”，不管虛實真假，同樣值得尊重。

關于都市的論述，完全可以、而且必須有多種角度與方法。就像所有的回憶，永遠是不完整的，

既可能無限接近目標，也可能漸行漸遠——正是在這遺忘（誤解）與記憶（再創(chuàng)造）的巨大張力中，

人類精神得以不斷向前延伸。記憶不僅僅是工具，也不僅僅是過程，它本身也可以成為舞臺，甚至

構成一種創(chuàng)造歷史的力量。

既然我們對于城市的“記憶”，可能憑借文字、圖像、聲音，乃至各種實物形態(tài)，今人之談論“都

市想象”，盡可八仙過海各顯神通。無言的建筑、遙遠的記憶、嚴謹?shù)膶嶄洝⒖滹椀穆?、怪誕的

傳說、歧義的詮釋……所有這些，都值得我們珍惜，并努力去尋幽探微深入辨析。

因而，在對都市的解讀中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文學中的城市"；可以兼及古

今，也可以比較中外；可以專注某一城市，也可以是城城聯(lián)姻或城鄉(xiāng)對峙；可以闡釋建筑與景觀，

也可以是輿論環(huán)境或文學生產(chǎn)；可以側重史學，也可以是藝術或文化。一句話，只要是對于“都市”

的精彩解讀，不講家法，無論流派。（摘編自陳平原《文學的都市與都市的文學》）

材料二：城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學研究，作為

傳統(tǒng)文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學這門學科？對于第一種做法，我的看法是，因為它

受到了文學研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經(jīng)驗上的把握，所以很難真正進入

到文學價值評判領域，也難以與其他學科發(fā)生對話關系。一種針對城市文學的外部研究可能要更為

有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學

范疇內(nèi)的城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學本身

的理解還存有一定的問題。城市學并非嚴格意義上的社會學子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學科里面增加

一些城市視角，以此應付分散的文學中的城市經(jīng)驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主

題，這樣的“城市學”可能很難稱之為一門自足的學科。真正的城市學有著它自己的問題域和方法論,

并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學才能夠

兼容其他傳統(tǒng)學科，才能觸及到這門學科所要處理的對象的本質(zhì)。在這一點上，將城市文學研究列

為城市學的子題是沒有疑義的。

中國文化有著強大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對象，甚至是被刪除的對象。i種城

市經(jīng)驗的出現(xiàn)，在文學這個范疇內(nèi)，勢必分裂為兩種不同傾向。對于作家來說，這種獨特經(jīng)驗，是

青年一代的寫作者必須去關注的，因為他們恰恰生活在此；像年長一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)

土經(jīng)驗的東西，對年輕一代作家來說，已經(jīng)不再可能。

而對于城市學研究者來說，他們所要處理的對象就更為復雜，他們既要思考諸種城市經(jīng)驗元素，

以便將它向認知提升，還要面對已然被塑造了的文學中的城市經(jīng)驗形態(tài)。經(jīng)驗走在前面，而判斷總

是滯后，但城市學的研究和城市學的評論也不能過于滯后，它應該跟上來。

（摘編自張檸《城市經(jīng)驗和城市研究》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.將城市作為閱讀對象也是城市建設的一種方式，研究者通過不斷還原歷史真實，去除誤解,

從而豐富對城市的解讀，也就豐富了城市本身。

B.通過跨學科研究，在諸如文學、歷史、社會等傳統(tǒng)學科里面增加城市視角，以整合分散在

各學科領域里的城市研究課題，是城市學得以成立的關鍵。

C.中國文化有重鄉(xiāng)土輕都市的傳統(tǒng)，當代的城市學研究者既要思考現(xiàn)實的城市經(jīng)驗，也要面

對文學傳統(tǒng)中的城市經(jīng)驗。

D.關注“文學的城市”，是在傳統(tǒng)的文學史敘述中，加入新的元素，從關心文化的整體發(fā)展，

到關心區(qū)域文化，對國家東西南北的文學版圖有細致的研究與挖掘。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.傳說明朝營建新都時，劉伯溫為制服惡龍，將北京城設計成八臂哪吒的形狀，這可以作為

解讀北京的素材，應該為研究者珍視。

B.城市文學研究不應作為傳統(tǒng)文學學科的一個分支，是因為它的視野更大，突破了文學研究

內(nèi)部各種規(guī)則的制約。

C.研究城市文學，可以借助政治、地理等學科的研究成果，用數(shù)據(jù)、圖表進行科學論證，但

并非必需，研究成果一定要有對“人”的關切。

D.青年一代作家生活在城市之中，已經(jīng)不再可能出于本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗的作品，像前人

一樣詛咒城市。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于城市文學研究對象的一項是（）

A.俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》B.張岱《陶庵夢憶》

C.老舍《駱駝祥子》D.陶淵明《桃花源記》

4.在材料一中，作者提到了將“記憶”"想象''帶入城市研究具有哪些作用？

5.根據(jù)材料內(nèi)容，請概述城市學與城市文學研究之間的關系。

練習二

2.（2021屆福建省三明市一中高三期中）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我

們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下

住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的

人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和

隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三

家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，

但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方

性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的

社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個

村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著

長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個''熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而

發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的

團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上

被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由

于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶

煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”

是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而

不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”—這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社

會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白：還要怕口

說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”

鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩

熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這

種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似

乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”

的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體

的行為，因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生

活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土

氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間

相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空

巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，既

有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期

浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大

影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土

圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在

城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的

社會關系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”?？梢钥闯?，熟悉社會

已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

材料三：“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、

個別的人際關系或社會網(wǎng)絡狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結構

與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變化。然而，村落共同

體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的交往情況

和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一

種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民

個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能

達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，

個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一

定需要專門的努力就能達到。

熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城

鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依

然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資

源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關系的

孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部

條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去。

D.“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況；在村落共同體中

信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

2.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，

兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用

遠勝于法理社會中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，

能讓我們體會到這種特性。

D.材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變,

與材料一的一些說法相近。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?/p>

B.“雞犬相聞，老死不相往來?！?/p>

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?/p>

D.“人無禮則不生，事無禮則不成。”

4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5.為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結合材料談談你的看法。

練習三

3.（2021屆福建省廈門市外國語學校高三檢測）

材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：

“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，

閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：

“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是

人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人

物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌泱髓地領會傳統(tǒng)文化精

神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難

度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。

唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典

詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有

人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是

指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容

跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。

比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，

唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳

遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。

當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格

境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其

詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思

想積極因素的藝術表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專

寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉變，在以

柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義

主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩

種傾向充實了豪放風格。

總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的

熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程

就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，"隨風潛入夜，泗物細無聲”。

（摘編自英礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）

材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀

詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵

泳玩索之。”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相泱而俱化”的境地（《蕙風詞話》卷一）。

照我看來，這種讀詞之法所重視與強調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進行有關人生體驗的“交流”與

“對話”，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？

首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體

臉卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術家的宗旨，無非是要用藝術

手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動：而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會

活動——既然是生活，就會活動。"雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又

通過寫詞而把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來：而當后之讀者重讀這些詞篇時，

詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復活和浮現(xiàn)。從

這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀

態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體臉方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中

間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜

靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。

其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗對

原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”

的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，

他們可以且肯定會將其自身的某些人生體臉反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的

跨時代“交流”與“對話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)臉和藝術

想象力，”以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。

（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）

1.下列對唐宋詩詞相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.唐宋詩詞成為我們首選閱讀對象，其閱讀價值高于《詩經(jīng)》《楚辭》和明清詩詞。

B.李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范，風格各異但都具有深遠的教育作用。

C.唐宋詩詞體現(xiàn)的普通人價值觀，多是對祖國山河的熱愛和對保家衛(wèi)國行為的贊美。

D.唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，將體驗“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中傳遞給讀者。

2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.凡是能寫出第一等真詩的詩人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等學識。

B.古典詩歌的典范作品不僅具有極高的審美價值，而且能提升讀者的人格境界。

C.作者認為，陸機提出“詩緣情”否定了中國古典詩歌“詩言志”的古老綱領。

D.當代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對此均有所論及。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.要想了解一位詩人的襟懷抱負，最佳途徑就是閱讀他的詩歌，因為讀詩就是讀人。

B.唐宋詩詞的內(nèi)容與現(xiàn)代讀者沒有距離，在這一點上，兩則材料的觀點是不一致的。

C.讀者須與古代詩人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，才能把詩讀深讀透。

D.古代詩歌之所以具有現(xiàn)實價值，是因為它們表達了古今共有的情感態(tài)度與價值觀。

4.材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關系，但論證的側重點有所不同，請簡

要說明不同之處。

5.下面材料對王國維讀詞的評析，體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請對此簡要說明。

王國維讀李璟詞時，對《攤破浣溪沙》中“茗藥香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”兩句大加贊賞，

認為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進行鑒

賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂

患意識的結論。

練習四

4.（2021屆廣東省佛山市高三檢測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：“筆記”二字，本指執(zhí)筆記敘而言。由于南北朝時崇尚駢儷之文，一般人稱注重辭藻、

講求聲韻、對偶的文章為“文”，稱信筆記錄的散行文字為“筆”。梁劉勰《文心雕龍?總術》云：

“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”所以后人就總稱魏晉南北朝以來“殘叢

小語”式的故事集為“筆記小說”，而把其他一切用散文所寫零星瑣碎的隨筆、雜錄統(tǒng)名之為“筆

記”。至于以“筆記”兩字作書名，則大約始于北宋的宋祁，他著有《筆記》三卷。

筆記的特點，以內(nèi)容論，主要在于“雜”：不拘類別，有聞即錄；以形式論，主要在于“散”：

長長短短，記敘隨宜。因此，凡是較為專門的著作，如人物傳記、專談一時一類事實的書、專述地

理古跡和記行的書以及家訓、語錄之類的札記，都不在筆記之列。

古代筆記可以分為幾種類型呢？歸納一下從魏晉到明清的筆記看，大致可以分為三大類：第一

是小說故事類的筆記。始魏晉迄明清的志怪、軼事小說，從晉干寶的《搜神記》、南朝宋劉義慶的

《世說新語》到清紀明的《閱微草堂筆記》、王睜的《今世說》都屬于這一類。第二是歷史瑣聞類

的筆記。始魏晉迄明清的記野史、談掌故、輯文獻的雜錄叢談，從晉人偽托漢劉歆的《西京雜記》、

唐李綽的《尚書故實》到清王士稹的《池北偶談》、褚人獲的《堅瓠集》等，都屬于這一類。第三

是考據(jù)、辨證類的筆記。始魏晉迄明清的讀書隨筆、札記，從晉崔豹的《古今注》、唐封演的《封

氏聞見記》、宋沈括的《夢溪筆談》、戴埴的《鼠璞》等到清錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》等，都屬

于這一類。

這里的第一類，即所謂“筆記小說”，內(nèi)容主要是情節(jié)簡單、篇幅短小的故事，其中有的故事

略具短篇小說的規(guī)模。二三兩類，則天文、地理、文學、藝術、經(jīng)史子集、典章制度、風俗民情、

軼聞瑣事以及神鬼怪異、醫(yī)卜星相等等，幾乎無所不包，內(nèi)容極為復雜，大都是隨手記錄的零星的

材料。這兩類只能算作“筆記”，不宜稱為“筆記小說”。但這樣分作三大類，仍難周密。因為筆

記一體，本來以“雜”見稱，一書之中，往往兼有各類，如《封氏聞見記》于考據(jù)之外，并記故實：

《夢溪筆談》亦不專重辯證而兼及藝文雜項；甚至像《閱微草堂筆記》為追蹤晉宋的志怪小說而間

雜考辨；《池北偶談》為記掌故、文獻的雜錄，也列有“談異”一門，語及鬼神。這樣為之分類，

就不免有顧此失彼之感。其實古代的歷史與小說，有時亦難分界限。像《世說新語》所寫的人，都

是歷史上有名的真人，而所記的事，則大出于傳說。因此這部書既可以算作小說，也不妨稱為歷史，

實際兼跨小說、歷史兩類。把它入于小說故事項下，不過是姑從一般的看法來分。此處歸納古代筆

記為三大類，也無非粗舉大凡而已。（選編自劉葉秋《歷代筆記概述》）

材料二：筆記小說在中國不斷得到承繼與發(fā)展，雖代有沿革，而其基本面貌與體制沒有太大的

變化，其基本特點是共同的。從形式上看，大多短小簡潔，為人們茶余飯后消遣之物，其歷史地位

與其他小說式樣在當時的地位大體相當。從敘述風格上看，筆記小說多采用速寫式的散文格式，不

敘述人物事件的全貌，而是擷取一二關節(jié)，作速寫式的刻劃，或點到為止，或就二三小事稍作渲染，

卻能給人以較深的感觸。從題材的選擇與處理來看，古筆記小說多采用冷靜寫實的方法，多敘寫事

實傳聞，陳名指實，詼諧多趣，如得六朝人物品藻清淡之助，又合于士人褒貶臧否之心。士人逞才

炫學，對世事表達自己的觀點，也多采用筆記小說的形式。再從欣賞格調(diào)上看，可謂雅俗兼容。說

它雅，是因為它多為士大夫所作，滲透著他們的欣賞趣味，摻雜著他們的閑情逸致：說它俗，是因

為筆記小說處于消遣地位，它的寫作初衷是為逞性娛情，廣見聞，大部分作品是由民間口頭流傳的

故事加工而來，故顯得口語化色彩很濃，平易而親切，所謂“文不甚深，事復有趣”，給人留下較

深的印象。新時期以來的筆記小說大體上繼承了古代筆記小說的這些特點，同時，作為變化了的時

代的產(chǎn)物，又有新的發(fā)展，在短小的篇幅中富有厚實的內(nèi)涵。在藝術表現(xiàn)上，有明顯的散文化和詩

化色彩，作者行文走筆充滿調(diào)侃的意味，藝術韻味似淡而實濃；在作品中，作者還著意于對民俗民

情的細致描繪，并以似不經(jīng)意的簡略勾劃，寫出人物的民族性格等。（選編自周獻珍《試論新筆記

小說的文體特點》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.文中“筆記”的概念有狹義和廣義之分，狹義的“筆記”與“筆記小說”區(qū)分開來，廣義

的“筆記”包含了“筆記小說”。

B.“筆記”可以分為小說故事類、歷史瑣聞類和考據(jù)辨證類三種類型，各個類型在內(nèi)容和形

式上有著明顯的區(qū)別。

C.筆記小說從魏晉南北朝至今不斷得到繼承和發(fā)展，它的基本面貌、體制以及基本特點相對

穩(wěn)定，沒有發(fā)生過變化。

D.作為士大夫逞才炫學，表達觀點的產(chǎn)物，筆記小說風雅別致，充分體現(xiàn)出他們的欣賞趣味,

表現(xiàn)了他們的閑情逸致。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.根據(jù)“筆記”名稱的由來，可知“筆記”的寫作無需講究辭藻、對偶，信筆記錄，不拘形

式。

B.“筆記”記錄了社會生活，然而內(nèi)容缺乏真實性，這一缺點使得它無法成為研究歷史的依

據(jù)。

C.筆記小說在內(nèi)容上受到了民間故事的影響，語言平易親切，這些特點有利于它的普及和傳

播。

D.與舊筆記小說相比，新筆記小說的內(nèi)涵更為厚實，藝術韻味更加濃烈，民族風格也更為突

出。

3.根據(jù)材料一內(nèi)容，結合《三峽》一文，下列選項中直接證明酈道元《水經(jīng)注》不是“筆記”

的一項是（）

A.注重遣詞造句,不是信筆記錄

B.刻畫山水全貌,不是點到為止

C.語言雅致清麗,不夠通俗親切

D.專述水文地理,內(nèi)容不夠繁雜

4.《陳太丘與友期》一文出自南朝劉義慶《世說新語》，請結合材料二的觀點，簡要分析它

的藝術特點。

附：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲?？?/p>

問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩眨骸胺侨嗽?！與人期行，相委

而去?！痹饺眨骸熬c家君期日中。日中不至，則是無信：對子罵父，則是無禮。”友人慚，下

車引之，元方入門不顧。

5.材料一和材料二都對“筆記小說”進行了介紹，但側重點各有不同，請結合內(nèi)容簡要分析。

練習五

5.（2021屆廣東省廣州市實驗中學高三檢測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：古代文學上，“文學自覺”指的是文學創(chuàng)作主體意識到文學的獨立性和價值性，自覺

地對文學的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進行探討和認識，促進文學按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。

根據(jù)當代學者胡旭的研究，中國文學自覺有以下標志：

標志之一是張衡《歸田賦》的出現(xiàn)。張衡曾用十年時間寫成《二京賦》，該賦的主旨是諷諫帝

王公候節(jié)儉，但這篇花費巨大精力所作的大賦，于政教卻絲毫無補。而對著朝政目非、江河日下的

局面，其道家思想開始抬頭?！稓w田賦）》中表現(xiàn)了隱居生活的恬淡情趣。賦中分明已有一個抒情

主人公在，自我意識加強了，個人價值得到了關注。此后，抒情小賦不斷出現(xiàn)，辭賦成了文人抒情

寫意的工具，實現(xiàn)了文學的自覺。

標志之二是“古詩十九首”的出現(xiàn)。大約在桓、靈之世，出現(xiàn)了一批文人五言詩，其代表就是

選錄于《昭明文選》的“古詩十九首”。古詩在內(nèi)容上表現(xiàn)了“人的自覺”?！笆攀住钡膬?nèi)容不

外游子之歌和思婦之詞兩個方面，詩人們慨嘆人生的短促和前途的渺茫，抒寫了羈旅愁懷和離別相

思，情調(diào)是悲哀而深沉的，這些慨嘆正是對人生的執(zhí)著與重視?！惫旁娛攀住钡氖闱槭终鎸崗?/p>

烈，作者們對自己的種種情感，毫不怖，一寄之于詩。這說明古詩的作者們不再把文學作政教的附

庸，而是為滿足自己的抒情需要進行創(chuàng)作：人的主題鮮明了，文學成了表現(xiàn)人生、人的命運、人的

心靈的文學。

標志之三是散文創(chuàng)作方畫新西貌的出現(xiàn)。首先是各體散文的長足發(fā)展。以文體而言，碑、銘、

誄、箴、書、箋、楸、策、令、議、記、嘲、謁文、連珠等，種類繁多。其次，東漢中后期散文逐

漸趨向整齊華美。一是在向式、音節(jié)、辭藻、用典等方面做文章，著力創(chuàng)造出一種形式美：二是講

究散文風神的飄逸與靈動。（摘編自“百度百科”，有刪改）

材料二：魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》的演講中指出“用近代的文學眼光來

看，曹丕的一個時代可說是“文學的自覺時代””，其本意為朝諷新月派與創(chuàng)造社”為藝術而藝

術”的文學主張，孰料這一諷喻時事、有感而發(fā)的觀點竟在傳播中異化，“魏晉文學自覺說”在學

界影響愈加廣泛。不同于18世紀末以來西方流行的“純文學”觀念，中國古代文學自產(chǎn)生就自覺

擔負起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學自覺說”乃至“文學的自覺”并不適宜用來描述中國

古代文學的發(fā)展歷程。

“文學的自覺”成立的前提是有一個亙古不變且放之四海而皆準的“文學”概念，實際上這一

概念并不存在?！吨芤?賁》說：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。”孔門四科有德行、

言語、政事、文學，此處文學指以六經(jīng)為代表的儒家典籍，六經(jīng)實乃文學之淵府。

中國“文學”的內(nèi)涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論?

論文》所說的“文本同而末異”，言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根

本點并沒有發(fā)生過動搖。

近代以前，中國文人的主要學習及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀以來，中

國受西方文學觀念尤其是19世紀初法國女作家斯達爾夫人《論文學》的影響，認為文學的特質(zhì)為

抒情性、形象性與典型性。照此標準，中國古代文學經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學，至多含有文學

因素，中國古代文學研究者更側重于符合西洋近代文學分類的詩歌、小說、戲曲等文學種的研究，

這種現(xiàn)象限制了學者研究的范圍，破壞了中國文學歷時三千年的完整性和包容道統(tǒng)價值的深刻性。

這種典型的西方中心主義的文學觀是對中國古代文學及其價值的否定。若將六經(jīng)、諸子等以原道、

載道為價值追求、引導社會向善為終極目標的著作從中國文學史中剝離，中國文學研究將不具有完

整性。

在斯達爾夫人《論文學》之前的歐洲，文學觀念也包含了修辭學、詩歌、歷史、哲學和宗教等

復雜內(nèi)容，并非僅限于虛構意義。斯達爾夫人的文學觀既不造用于中國古代文學，也不能涵蓋18

世紀以前的西方文學。

提倡“魏晉文學自覺說”者多以曹丕《典論?論文》之“詩賦欲麗”為據(jù)，認為魏晉時期文學

從政治、教化和社會責任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個人情感，對藝術審美性有了自覺追求。事實

上“文學的自覺”這一概念并不適合中國文學的實際狀況，中國文學自產(chǎn)生起就有自身的審美標準

與價值追求，體現(xiàn)在兩個方畫：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先泰文學已對文辭之美有

深刻認識并自覺追求。錢基博《中國文學史》說“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂

之文”，足見孔子之前中國文學已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。

中國古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“為藝術而藝術”的時代，曹還對文章“經(jīng)國之大

業(yè)，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達了建功立業(yè)、名垂后世的

終極人生理想。陸機《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學創(chuàng)作的問題，雖強調(diào)了文學的情感因素與形式美

感，但他也認為要“濟文武于將墜，宣風聲于不泯”，并將文學的根本目的歸結到載道教化一途。

（摘編自劉娟《中國文學史的本與末》，有刪改）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.東漢張衡精心創(chuàng)作的小賦《二京賦》具有強烈的教化功用，抒情性強烈，推動了后世抒情

小賦的發(fā)展。

B.依照西方的“文學”標準，中國古代文學經(jīng)典如六經(jīng)、諸子完全不具備文學的特征與因素,

根本無法稱之為文學。

C.斯達爾夫入的文學觀念，只能適用于對西方文學的研究，并不適用于中國文學特別是中國

古代文學的研究。

D.中國古代文學的發(fā)展，應是文以載道、經(jīng)世致用的價值追求與文學自身審美追求始終同行

共進的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.根據(jù)材料一中胡旭的研究，可以推斷他認為中國文學的自覺時代，并不是發(fā)端于魏晉時期,

至晚肇始于東漢。

B.”古詩十九首”中“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？”里的及時行

樂思想就蘊含著人生苦短的悲哀。

C.材料二中，作者對“文學的自覺”觀點進行否定，其深層目的是為了充分否定新月派和創(chuàng)

造社“為藝術而藝術”的文學主張。

D.柏拉圖在《理想國》中，有對包括文學在內(nèi)的文藝教育對人的心靈影響的強調(diào)，這就與斯

達爾夫人《論文學》中的觀點相悖。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能反映“先秦文學已對文辭之美有自覺追求”的一項是（）

A.《左傳》引用孔子的話：“不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。

B.《論語?顏淵》中，曾子曾有“君子以文會友，以友輔仁”的觀點。

C.劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》中說六經(jīng)具有“辭約而旨豐，事近而喻遠”的特點。

D.劉知幾評《左傳》說：“其文典而美，其語博而奧……琢磨潤色，獨成一手

4.請結合材料一，概括“文學自覺”的特征。

5.根據(jù)材料二，“魏晉文學自覺說”不成立的原因有哪些？請結合材料簡要分析。

練習六

6.（2021屆廣東省汕頭市高三質(zhì)量監(jiān)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：韌性城市是目前國際社會在防災減災領域使用頻率很高的概念。當災害發(fā)生時，韌性

城市能承受沖擊，快速應對，保持城市功能正常運行。目前，在大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術得到廣

泛應用的背景下，韌性城市與智慧城市正在一同助推城市的優(yōu)化升級，提升城市安全水平。

與韌性城市不同，智慧城市強調(diào)城市能夠運用信息和通信技術手段感測、分析、整合城市運行

核心系統(tǒng)的各項關鍵信息，從而對包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務、工商業(yè)活動在內(nèi)的各種

需求做出智能響應。韌性城市和智慧城市在建設的出發(fā)點和目標上都存在顯著差異，韌性城市建設

關注點在于城市的安全性，減少自然災害和突發(fā)事件給城市帶來的人員傷亡和經(jīng)濟損失，讓城市在

災后快速恢復到正常狀態(tài)，而智慧城市建設的關注點則是效率，讓城市各系統(tǒng)在日常運行中更為高

效。當然，隨著韌性城市和智慧城市的概念在不斷發(fā)展，未來有著融合的趨勢。

韌性城市和智慧城市的第一個結合點在于時間維度上成為“平戰(zhàn)結合”的統(tǒng)一體。智慧城市建

設注重于城市日常運行的精細化管理，而韌性城市建設注重城市在自然、人為災害下的韌性性能的

優(yōu)化提升。當代城市應當將智慧城市和韌性城市的建設和管理平臺有機結合，建設成為融合日常運

行下智慧和災害情景下韌性的未來城市。

韌性城市和智慧城市的第二個結合點在于空間維度上成為“軟硬交互”的統(tǒng)一體。智慧城市建

設中已搭建的硬件可在相當程度上為韌性城市建設所使用，同時智慧城市建設中從各行各業(yè)收集到

的海量信息可以共享作為韌性城市建設所需的部分數(shù)據(jù)。而韌性城市建設對城市現(xiàn)有防災減災能力

的提高和各行業(yè)數(shù)據(jù)的變更，也在智慧城市的各類基礎數(shù)據(jù)庫和相關應用中有所體現(xiàn)。

相比于信息和通信技術驅(qū)動下的智慧城市概念，“智慧——韌性城市”對科技手段的有效應用

使其具備了全局視野下的可持續(xù)和可自適應能力。如果城市可以將當前大范圍的韌性城市和智慧城

市建設落腳在50年甚至100年以上的維度中，考量該項決策的潛在累計代價和效益，那么城市的

“智慧”“韌性”和“可持續(xù)發(fā)展”是有可能統(tǒng)一的。城市可以將建設韌性城市和智慧城市作為契

機，提升現(xiàn)有的城市基礎設施系統(tǒng)，在未來充滿不確定性的環(huán)境中保持持續(xù)、強勁的發(fā)展勢頭。同

時，城市可以將韌性城市與智慧城市的融合建設作為基礎，結合日常管理和災害預防規(guī)劃，將韌性

城市和智慧城市的理念和建設目標、要求體現(xiàn)到中長期發(fā)展規(guī)劃中。

（摘編自陳宇《韌性城市與智慧城市的融合發(fā)展》）

材料二：本次新乳肺炎疫情的全球多點暴發(fā)給世界敲響了警鐘。當前，對于建立起包括能夠積

極應對突發(fā)公共衛(wèi)生事件在內(nèi)的韌性城市這一城市系統(tǒng)比以往都更為緊迫。各國都意識到必須從本

次疫情中有所反思，要加緊前瞻布局增強城市韌性，為應對未來的突發(fā)災害做更加充足的準備。

在基礎設施韌性建設方面，一要完善大城市與周邊地區(qū)的交通設施，加強區(qū)域內(nèi)部聯(lián)系與城市

韌性。二要增強城市基礎設施建設的冗余度與模塊化特征。為了應對未來的突發(fā)災害，在各項基礎

設施建設中應保留一定的重復與備用設施，在時間和空間上分擔風險。通過建設基站、封閉環(huán)衛(wèi)倉

等移動公共設施模塊，能夠有效提高危機時期城市摹礎設施再利用的韌性程度。

在經(jīng)濟韌性建設方面，堅持以低碳可持續(xù)的發(fā)展理念指導社會生產(chǎn)活動，積極應對全球化與經(jīng)

濟發(fā)展給社會環(huán)境帶來的巨大挑戰(zhàn)。一方面，鼓勵新能源的開發(fā)和使用，推廣節(jié)能環(huán)保的綠色生產(chǎn)

舉措。另一方面，規(guī)制生產(chǎn)企業(yè)和整個社會減少能源消耗，降低碳排放。與此同時，要以本次疫情

為鑒，規(guī)劃重大突發(fā)危機給城市經(jīng)濟，特別商業(yè)經(jīng)濟造成較長時期沖擊的彈性網(wǎng)絡和補償機制。

在社會韌性建設方面，重視并加強基層社區(qū)建設，彌補社區(qū)管理短板。社區(qū)在危機應對中具有

難以替代的基礎性作用。從我國本次應對新冠肺炎疫情的經(jīng)臉中也不難發(fā)現(xiàn)，社區(qū)成了疫情防控的

基本作戰(zhàn)單元，也是極為重要的一環(huán)。社區(qū)的管理短板將直接影響疫情防控效果，一個社區(qū)的管理

失效將很快影響到多個周邊社區(qū)。為此，各國城市都應當更加重視基層社區(qū)建設，及時完善社區(qū)設

施與人員配置，為應對未來的突發(fā)災害做好基礎性準備工作。除了彌補社區(qū)自身的管理短板以外，

也應積極完善社區(qū)與生活物資運輸?shù)谋Ｕ象w系建設，以增強社區(qū)系統(tǒng)的韌性來實現(xiàn)城市韌性的強

化。

在制度韌性建設方面，完善韌性城市相關規(guī)劃政策與制度設計，推動制度落地實施，不僅要提

出加強城市防災減災能力的目標，更需要在規(guī)則細則中就城市防災格局、廣域防災體系等措施作出

明確的制度安排。在城市運行的各項制度設計中，所有的城市都應當以本次全球疫情為鑒，加快建

設綜合應急體系，完善應急指揮救援系統(tǒng)、生命線應急保障系統(tǒng)、應急救災物資儲備系統(tǒng)等系統(tǒng)建

設，切實提高城市應急救災水平。（摘編自李國平楊藝《面對災難，城市如何保持韌性》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.智慧城市建設的關注點是讓城市各系統(tǒng)在日常運行中更為高效和城市日常運行的精細化管

理，但在城市系統(tǒng)日常運行中無法讓公共安全做到高效和智能。

B.韌性城市和智慧城市在時間維度上成為“平戰(zhàn)結合”的統(tǒng)一體，所謂“戰(zhàn)”就是指城市能

夠在發(fā)生戰(zhàn)爭時承受沖擊，優(yōu)化城市功能，提升城市安全水平。

C.智慧城市建設中從各行業(yè)收集到的海量信息可共享作為韌性城市建設所需的部分數(shù)據(jù)。因

此城市的“智慧”、“韌性”和“可持續(xù)發(fā)展”就統(tǒng)一了起來。

D.本次新冠肺炎疫情讓世界各國意識到要在城市韌性上加緊前瞻性布局，在基礎設施建設、

經(jīng)濟建設、社會建設、制度建設等方面要做更加充足的準備。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術廣泛應用，有助于韌性城市與智慧城市的結合，優(yōu)化升級城市

的建設，提升城市防災減災能力，保護城市的安全。

B.“智慧一一韌性城市”相比起信息和通信技術驅(qū)動下的智慧城市概念，在科技手段的有效

應用方面，具備了全局視野下的可持續(xù)和可自適應能力。

C.基層社區(qū)建設是社會韌性建設的重要一環(huán)，各國城市應彌補社區(qū)自身的管理短板，積極完

善社區(qū)與生活物資運輸?shù)谋Ｕ象w系建設，強化城市韌性。

D.為了應對未來的突發(fā)災害，現(xiàn)代城市己經(jīng)在各項基礎設施建設中保留了一定的重復與備用

設施，給這些經(jīng)濟設施建立起了彈性網(wǎng)絡和補償機制。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于增強城市韌性范疇的一項是（）

A.穩(wěn)步推進5G通信網(wǎng)絡建設。

B.嚴格執(zhí)行二氧化碳減排制度。

C.北京承辦2022年冬季奧運會。

D.國家應急管理部組織災害救助體系建設。

4.請結合材料內(nèi)容，概括韌性城市的基本特征。

5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。

練習七

7.（2021屆廣東省深圳市高級中學高三月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：先秦儒家在考量人與動物的關系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡

物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥

獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關系的

延伸表達而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源

于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且

為差等之愛，對動物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學思想相一致的呢？他

們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，

而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可

以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺

伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。露

盍魚鱉孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失

時，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實踐層面講，這種做法至少始于禹王時代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關系與啟示》）

材料二：我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本

方略和新時代生態(tài)文明建設的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，

后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，

這是科學事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存

在、適合人類生存的星球，這也是科學事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應基于上述

科學事實，并把握兩個所指：

其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然

是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活?！?/p>

其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進入“人

類紀”，即由人類主導的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人

類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經(jīng)使地

球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，

這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。

從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。

其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)

系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同

體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有

了生命才成其為地球------顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，

否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多

樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共

同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良

性運轉，是維系人與自然生命共同體、構建人類命運共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關于人與自然和諧共生的三點闡釋》）

材料三：在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。

但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的

非科學活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結果。人類出于自己

生存和繁行的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費自然資

源；另一方面，則錯誤地把自然界當作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人

類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關系。

生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決

好能動性與受動性的關系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應當以對受動性的認識為約束條件，

能動性本身也應表現(xiàn)為兩個方面：在認識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動

性，如果后者不以前者為基礎，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好

能動性和受動性的關系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的

片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的

主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結了人

類向自然界索取的輕臉與教訓后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，?/p>

于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量

的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的

觀念有著密切關系的。（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認為愛

人甚于愛物，是有差別的。

B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有

了今天生機勃勃的地球生命。

C.材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪

和浪費自然資源”等都屬此類。

D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責任，還必須具有與

自然和諧相處的能力。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是

有其天然的合理性的。

B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與

材料一中先秦儒家的觀點有所不同。

C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺了奪權但地球的毀滅必定

帶來人類的吸滅二者命運與共。

D.材料一中多處馬用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點的論證

提供了有力的材料支撐。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A.“人