中國(guó)傳統(tǒng)文化概論（第三版） 課件 第三章 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論（第三版）第三章中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

教學(xué)目標(biāo)本章教學(xué)課時(shí)設(shè)定為4課時(shí)。通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，要求從哲學(xué)史角度深入了解中國(guó)先秦哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、中國(guó)佛教哲學(xué)和宋明理學(xué)的發(fā)展演化歷史，在此基礎(chǔ)上，掌握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀、人生觀、方法論和基本特征。

重點(diǎn)難點(diǎn)1．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要發(fā)展階段。2．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙本體論。3．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)。4．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的政治倫理傾向。課上互動(dòng)1.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)。2.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的政治倫理傾向。教學(xué)內(nèi)容第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的起源與流變第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀與人生觀第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的起源與流變哲學(xué)是關(guān)于世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等基本問(wèn)題的理論體系。中國(guó)古代哲學(xué)與古代西方哲學(xué)、古代印度哲學(xué)一樣，為世界著名的傳統(tǒng)哲學(xué)之一，是中華民族智慧的結(jié)晶。它注重體察天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，特別注重政治與倫理的聯(lián)系，形成了獨(dú)具特色的世界觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，集中體現(xiàn)了中華文化的基本精神，代表了中華民族理論思維的最高水平。古希臘圣哲古印度圣哲古代中國(guó)圣哲泰勒斯蘇格拉底柏拉圖亞里士多德孔子老子釋伽牟尼第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的起源與流變中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上的中國(guó)涌現(xiàn)出許多燦若星辰的哲學(xué)家和具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派，其中影響最大的有：先秦哲學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)佛教哲學(xué)宋明理學(xué)一、先秦哲學(xué)早在商周之前，中國(guó)史前的思想家就在復(fù)雜的自然和社會(huì)現(xiàn)象中抽象出“陰”“陽(yáng)”這一對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)命題，把陰陽(yáng)的交替看作宇宙生成演變的根本規(guī)律和普遍法則。在儒家經(jīng)典《周易》中，記錄了傳說(shuō)時(shí)代的伏羲氏采用由陰爻和陽(yáng)爻演化而來(lái)的乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌八種卦象，解釋自然世界和人類(lèi)社會(huì)的生成與演化?！渡袝?shū)·洪范》載西周初年，把水、火、木、金、土代表的“五行”，視為構(gòu)成世界萬(wàn)物的最基本物質(zhì)。這里已經(jīng)包含了關(guān)于世界本源問(wèn)題的深刻思考。伏羲先天八封示意圖五行相生相克示意圖一、先秦哲學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)，是古代中國(guó)思想和文化最為輝煌燦爛的時(shí)代，這一時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)流派主要有儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)等家，其中影響最大者為儒、道兩家。漢畫(huà)像石中的儒家創(chuàng)始人孔子與道儒家創(chuàng)始人老子一、先秦哲學(xué)儒家哲學(xué)由春秋時(shí)期的孔子創(chuàng)始，“仁”與“禮”是其思想學(xué)說(shuō)的兩大核心內(nèi)容。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)分化為八派，其中：荀子一派主要繼承和發(fā)揚(yáng)了“禮”的思想學(xué)說(shuō)，由“禮”推衍出一整套社會(huì)政治思想體系；孟子一派則主要繼承和發(fā)揚(yáng)了“仁”的思想學(xué)說(shuō)，由“仁”推衍出一整套倫理道德價(jià)值體系，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了影響至為深遠(yuǎn)的“仁政”學(xué)說(shuō)。一、先秦哲學(xué)以老子和莊子思想為代表的先秦道家哲學(xué)，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中的本體論、辯證法和自然哲學(xué)，均有著突出的貢獻(xiàn)。道家的創(chuàng)始人老子第一次用“道”的運(yùn)行來(lái)闡釋宇宙萬(wàn)物的生成與演變，這是對(duì)儒家“五行”構(gòu)造學(xué)說(shuō)的重大理論突破，代表了中國(guó)古代哲學(xué)在本體論問(wèn)題上抽象思維能力的提升和認(rèn)識(shí)的深化。一、先秦哲學(xué)老子所講的“道”，同時(shí)又是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的總規(guī)律。他提出“反者道之動(dòng)”這一富含辯證法思想的命題，認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)是不斷變動(dòng)的，不斷變動(dòng)的原因是天地萬(wàn)物都存在兩個(gè)互相矛盾的對(duì)立面以及對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化。首次揭示了“對(duì)立統(tǒng)一”這一辯證法思想，代表了當(dāng)時(shí)思辨哲學(xué)的最高成果。二、兩漢經(jīng)學(xué)西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴氣象不復(fù)存在，儒學(xué)成為漢朝思想文化的主流。董仲舒以先秦儒家的基本理論與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，構(gòu)建了天人一統(tǒng)的哲學(xué)體系。他認(rèn)為天人是相互感應(yīng)的，感應(yīng)的根據(jù)是天人皆有陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)消長(zhǎng)的原因，在于五行的“相生”和“相勝”，五行生勝，才引發(fā)宇宙間事物的生成變化。西漢大儒董仲舒畫(huà)像二、兩漢經(jīng)學(xué)根據(jù)“天人感應(yīng)”的理論，董仲舒認(rèn)為上天對(duì)統(tǒng)治者經(jīng)常用祥瑞與災(zāi)異分別表示獎(jiǎng)賞和責(zé)罰，為君權(quán)神授制造理論根據(jù)。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受命于天，而認(rèn)識(shí)的目的是了解天意。通過(guò)內(nèi)省的途徑就能判斷是非，達(dá)到“知天”的目的。另外還必須通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)五行的觀察，才能達(dá)到對(duì)天意、天道的了解。正是按照“盡心”“知性”“知天”的模式，達(dá)到“天人合一”。二、兩漢經(jīng)學(xué)在人性論問(wèn)題上，董仲舒的看法既不同于孟子的“性善論”，也不同于荀子的“性惡論”，而是主張“性三品說(shuō)”。他認(rèn)為性是由天決定的，性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是教育的結(jié)果。他看重教化，并提出“防欲”的概念，比先秦思想家只講“節(jié)欲”“寡欲”更為深刻。二、兩漢經(jīng)學(xué)董仲舒以天人感應(yīng)論為基礎(chǔ)，對(duì)君臣、父子、夫妻之間的關(guān)系，做了全面系統(tǒng)的論證，提出了“三綱”“五?！钡睦碚撃Ｊ健！叭V”“五常”的結(jié)合，使兩漢經(jīng)學(xué)形成一個(gè)完整的社會(huì)規(guī)范體系，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和鞏固政治統(tǒng)治，都起到了巨大的作用。三、魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)脫源于道家學(xué)說(shuō)，有著較強(qiáng)的思辨性，在宇宙論、本體論、人生論、社會(huì)政治理論等方面都受到道家思想學(xué)說(shuō)的深刻影響。玄學(xué)家們整合儒道兩家的思想資料，對(duì)已經(jīng)失去維系人心作用的漢代經(jīng)學(xué)加以頗為精巧的改造，創(chuàng)造了儒道互補(bǔ)的新模式。在內(nèi)容上以本體論取代神學(xué)理論，否定陰陽(yáng)祥瑞災(zāi)異與讖緯之說(shuō)；在形式上以高度抽象的義理思辨取代經(jīng)學(xué)的煩瑣考據(jù)和象數(shù)比附；在學(xué)風(fēng)上以清新俊逸的論證，取代經(jīng)學(xué)的扼守舊章，拘泥文字。這就為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展注入了清新的活力，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)思想的進(jìn)一步深化。三、魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)把老莊哲學(xué)中的“有無(wú)”問(wèn)題當(dāng)作討論的核心命題。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無(wú)派把“無(wú)”當(dāng)作世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。認(rèn)為天地萬(wàn)物皆以“無(wú)”為本，“無(wú)”是世界的本體，“有”為各種具體的存在物，是本體“無(wú)”的表現(xiàn)。王弼畫(huà)像三、魏晉玄學(xué)崇有論者裴頠則反對(duì)貴無(wú)思想，否認(rèn)無(wú)能生有，提出有是自生的，自生之物以有為體的哲學(xué)觀點(diǎn)。郭象進(jìn)一步發(fā)展了裴頠的崇有論思想，提出“無(wú)不能生有”、“物各自造而無(wú)所待焉”等新的命題。郭象否定一切宇宙本根的存在，建立了“性”本體論哲學(xué)，將每個(gè)生命的自然本性，視為其生成變化的終極依據(jù)，以此確立了人在宇宙中心的地位。三、魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。它上承先秦老莊之學(xué)，汲取了漢代經(jīng)學(xué)的教訓(xùn)，通過(guò)有無(wú)本末之辯，建立了精致的唯心主義本體論，開(kāi)創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說(shuō)的一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)期，對(duì)后世諸學(xué)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐孫位《高逸圖》局部四、中國(guó)佛教哲學(xué)中國(guó)佛教哲學(xué)是中國(guó)佛教學(xué)者闡發(fā)的哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)都承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，肯定現(xiàn)實(shí)的客觀存在，注重在現(xiàn)實(shí)世界和經(jīng)驗(yàn)生活中尋找精神家園，塑造理想人格。而佛教哲學(xué)則是論證人生解脫的理論體系，是典型的出世哲學(xué)。四、中國(guó)佛教哲學(xué)中國(guó)化的佛教哲學(xué)深受中國(guó)固有的傳統(tǒng)思維和價(jià)值體系的影響，在其形成過(guò)程中，大量整合吸取了儒、道兩家的哲學(xué)思想成份，表現(xiàn)為更加重視圓融、頓悟，強(qiáng)調(diào)返本歸真，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中求得精神解脫。四、中國(guó)佛教哲學(xué)從東晉十六國(guó)南北朝至隋唐時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)主要是佛教哲學(xué)。這一時(shí)期，儒道兩家的哲學(xué)處于相對(duì)停滯的狀態(tài)，而具有較高抽象思維能力的哲學(xué)家及其哲學(xué)著作，大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域。其中如天臺(tái)、華嚴(yán)和禪宗闡發(fā)的一系列哲學(xué)問(wèn)題，其理論的體系完備，以及思想的內(nèi)涵深度都超過(guò)了當(dāng)時(shí)的儒家和道家的哲學(xué)思想。四、中國(guó)佛教哲學(xué)就其思想理論體系而言，中國(guó)古代的佛教哲學(xué)主要包括三大范疇：其一是人生論哲學(xué)——重點(diǎn)闡發(fā)人生法則、人的本性、靈與肉的關(guān)系、人的道德規(guī)范和人的理想境界等問(wèn)題；其二是宇宙論哲學(xué)——探索宇宙的生成和本體等問(wèn)題；其三是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)——如何考察、認(rèn)識(shí)人生和世界。四、中國(guó)佛教哲學(xué)中國(guó)佛教哲學(xué)的中心問(wèn)題是人生解脫論，是關(guān)于把握生命方式的學(xué)說(shuō)。佛教的這種人生哲學(xué)模式對(duì)于后世宋明理學(xué)的發(fā)展演化，具有深遠(yuǎn)的影響意義。五、宋明理學(xué)宋明理學(xué)又稱(chēng)“道學(xué)”，是儒、道、釋三大哲學(xué)體系在宋明之際的新的綜合，代表了中國(guó)古代哲學(xué)的最后一個(gè)高峰。宋明理學(xué)的理論體系以儒學(xué)為主干，兼采佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的形而上學(xué)政治倫理道德思想體系。宋明理學(xué)理氣論代表心性論代表朱熹王陽(yáng)明五、宋明理學(xué)宋明理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤發(fā)揮了《中庸》關(guān)于“誠(chéng)”的思想，以“誠(chéng)”作為其哲學(xué)思想的核心命題，提出天道本體論和心性本體論等重要哲學(xué)范疇，建立了以“誠(chéng)”為本的倫理道德學(xué)說(shuō)。張載以“氣”為宇宙本體，認(rèn)為氣是萬(wàn)物的本原，整個(gè)世界都是由氣構(gòu)成的，氣是最高實(shí)體，道是氣化的過(guò)程。張載像五、宋明理學(xué)“二程”在哲學(xué)上揚(yáng)棄了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的理學(xué)體系。他們以理為哲學(xué)最高范疇，視理為世界本原，從而把中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德上升到了世界本體的崇高境界?！抖踢z書(shū)》書(shū)影五、宋明理學(xué)南宋朱熹為宋代儒學(xué)的集大成者，他將理、氣、心、性等哲學(xué)范疇融鑄為“天理”，將儒學(xué)的倫理規(guī)范，道德精神提升為宇宙本體。在人性論方面，朱熹以“性即理”為中心命題從宇宙本體論中推衍出人性與物性，并以天地之性與氣質(zhì)之性來(lái)論證人性中的善惡?jiǎn)栴}，最后通過(guò)居敬窮理的修養(yǎng)功夫達(dá)到人性的完善，實(shí)現(xiàn)人性與天理的統(tǒng)一。五、宋明理學(xué)陸九淵主張直接求理于心，提出“心即理”的命題。明代王守仁發(fā)揚(yáng)光大了陸九淵的心學(xué)體系，成為宋明理學(xué)中“心學(xué)”的集大成者。王守仁倡導(dǎo)的“心即理”“知行合一”“致良知”等命題，集中代表了他的心學(xué)思想體系。五、宋明理學(xué)“心即理”是王守仁心學(xué)思想中的本體論?！爸泻弦弧笔侵袊?guó)古代哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論命題。王守仁的“致良知”有兩層含義：一是擴(kuò)充良知，除去心中的私心雜念，保持善良的心；二是加強(qiáng)實(shí)踐，把心中的善意具體地表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)“致良知”也是艱難的修養(yǎng)德行的功夫，他要求人們不畏艱難，實(shí)踐自己的良知。第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀與人生觀在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，宇宙和人生是最根本的終極關(guān)懷，涉及到宇宙論、本體論、人生論等核心問(wèn)題。第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀與人生觀一、中國(guó)哲學(xué)的宇宙本體論二、中國(guó)哲學(xué)的萬(wàn)物化生論三、中國(guó)哲學(xué)的天人關(guān)系論一、中國(guó)哲學(xué)的宇宙本體論宇宙概念在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，指的是空間和時(shí)間的統(tǒng)一體，所謂“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”。至遲在兩周之際，處于人類(lèi)文明軸心時(shí)代的先秦儒、道等學(xué)派的哲學(xué)家們就圍繞宇宙生成與天地萬(wàn)物由來(lái)等問(wèn)題，做出了多角度的思考探究與理論闡釋?zhuān)纱水a(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)史上多維視域的宇宙本體論。一、中國(guó)哲學(xué)的宇宙本體論他開(kāi)創(chuàng)了道本論的宇宙觀，把“道”這一概念作為其哲學(xué)體系的最高范疇，用來(lái)表征宇宙的本原和萬(wàn)物之始。道家的開(kāi)山鼻祖老子是最早圍繞宇宙的性質(zhì)與生成等問(wèn)題進(jìn)行宇宙本體論探索的哲學(xué)家。一、中國(guó)哲學(xué)的宇宙本體論道家的開(kāi)山鼻祖老子是最早圍繞宇宙的性質(zhì)與生成等問(wèn)題進(jìn)行宇宙本體論探索的哲學(xué)家。他開(kāi)創(chuàng)了道本論的宇宙觀，把“道”這一概念作為其哲學(xué)體系的最高范疇，用來(lái)表征宇宙的本原和萬(wàn)物之始。一、中國(guó)哲學(xué)的宇宙本體論與道家哲學(xué)有所區(qū)別，在先秦儒家哲學(xué)中，宇宙的本體概念曰“易”，又曰“太極”。這里的“易”或“太極”，與道家的“道”和“太一”，均屬同體異名的最高哲學(xué)范疇，在化育宇宙、成就天地萬(wàn)物問(wèn)題上，有著完全相同的功能。一、中國(guó)哲學(xué)的宇宙本體論先秦儒家哲學(xué)的太極本體學(xué)說(shuō)，為后世儒家本體論哲學(xué)的發(fā)展預(yù)留了巨大的理論思維空間。宋明時(shí)期，張載以“氣”為太極，創(chuàng)立了氣本論；程朱以“理”為太極，確立了理本論；陸王以“心”為太極，構(gòu)筑了心本論。二、中國(guó)哲學(xué)的萬(wàn)物化生論在宇宙究竟如何生成問(wèn)題上，中國(guó)哲學(xué)賦予宇宙本體論生命色彩。認(rèn)為宇宙生成的機(jī)制和過(guò)程有如生物學(xué)意義上生命體的孕育、生成和演化，把天地萬(wàn)物亦即自然界和人類(lèi)社會(huì)的由來(lái)，表述為由某種原初狀態(tài)延綿不斷地化生萬(wàn)物。二、中國(guó)哲學(xué)的萬(wàn)物化生論在古代道家哲學(xué)語(yǔ)境中，常常借助比喻和擬人的修辭方式，把稱(chēng)之曰“道”或“大”（太一）的宇宙本體與天地萬(wàn)物的關(guān)系形象化地表述為母子關(guān)系和本末關(guān)系。相形于道家，先秦儒家對(duì)宇宙本體化生自然萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的機(jī)制與過(guò)程有著更為精微生動(dòng)的闡釋?！吨芤住钒咽澜缛f(wàn)物的產(chǎn)生理解為天地之間陰陽(yáng)二氣交互作用的結(jié)果。天地交感而化生萬(wàn)物的機(jī)制與男女結(jié)合而生成新的生命完全相似。道家和儒家哲學(xué)都共同認(rèn)為天地化生萬(wàn)物是一個(gè)生生不已，變化無(wú)窮的過(guò)程。三、中國(guó)哲學(xué)的天人關(guān)系論哲學(xué)的本質(zhì)，歸根結(jié)底是人學(xué)。天人關(guān)系是中國(guó)人學(xué)的本體論基礎(chǔ)，它說(shuō)明人在宇宙中的地位、人生準(zhǔn)則和人生意義等根本問(wèn)題。三、中國(guó)哲學(xué)的天人關(guān)系論中國(guó)古代哲學(xué)中的“天”，在不同的時(shí)期和不同的哲學(xué)派別中，具有不同的理解。大致說(shuō)來(lái)，主要有三種含義：一是指最高主宰之天；二是指廣大自然之天；三是指道德本體意義上的價(jià)值之天。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，生發(fā)演繹出天人相通、天人合一和天人相分的理論學(xué)說(shuō)。其中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最具影響意義的是天人合一思想。三、中國(guó)哲學(xué)的天人關(guān)系論“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)論辯天人關(guān)系的核心命題。先秦儒家哲學(xué)傾向于把自然人化，使倫理道德本體化。先秦道家哲學(xué)傾向于把天”與“人”統(tǒng)一于“道”，強(qiáng)調(diào)道的本體地位。宋明以來(lái)的理學(xué)則整合儒道學(xué)說(shuō)為一體，使道德倫理實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的超越，認(rèn)為人與天合其德同其體，因此，人只要反身自省，便能窮盡天地萬(wàn)物的道理，最終實(shí)現(xiàn)人生的理想價(jià)值，給人以終極關(guān)懷。第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征一、濃郁的政治倫理色彩二、重唯物辯證與重直覺(jué)的思維傳統(tǒng)三、強(qiáng)調(diào)言行一致與知行合一一、濃郁的政治倫理色彩中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一，就是把人們的思維確定在社會(huì)人生的范疇之內(nèi)，而以政治倫理和道德修養(yǎng)為立身之道，通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德理性來(lái)達(dá)到人生境界的提升和社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)，從而賦予中國(guó)哲學(xué)以濃重的政治倫理色彩。儒家倡導(dǎo)的“仁政”與“王道”就是典型的政治倫理思想體系?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，便是以政治理想制約個(gè)人的欲念，表現(xiàn)出深沉的歷史責(zé)任感?？鬃右院?，政治倫理成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心內(nèi)容，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)“聞道”的目標(biāo)：不是認(rèn)識(shí)對(duì)象達(dá)于真，而是認(rèn)識(shí)道德理性止于至善，求真為求善，致知為崇德，知識(shí)的追求只是為了道德理想的實(shí)現(xiàn)。一、濃郁的政治倫理色彩儒家經(jīng)典《大學(xué)》以“三綱”（明明德、新民、止于至善）“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）作為人生哲學(xué)的最高修養(yǎng)境界，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是（一切）皆以修身為本”。北宋張載倡導(dǎo)的“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，代表了政治倫理語(yǔ)境下中國(guó)古代士大夫崇德修身，躬行踐履的最高標(biāo)準(zhǔn)。宋代大儒張載像二、重唯物辯證與重直覺(jué)的思維傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，從初始階段就包含了樸素唯物與辯證的元素。《尚書(shū)·洪范》的“五行說(shuō)”與《周易》對(duì)陰陽(yáng)、八卦的闡釋?zhuān)急砻鞴糯日茉噲D對(duì)自然現(xiàn)象做出的帶有樸素唯物辯證的詮釋。二、重唯物辯證與重直覺(jué)的思維傳統(tǒng)老子提出的“道體論”，從根本上否定了天命鬼神的權(quán)威，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理性的認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)端。此后，《管子》提出的“精氣說(shuō)”、《易傳》中的“陰陽(yáng)二氣論”以及《荀子》中“天命有常”的觀點(diǎn)，都受到老子“道體論”的影響。東漢的王充、南朝的范縝、宋代的張載、陳亮和葉適、明清時(shí)期的王夫之、顧炎武和戴震等等，雖各自主張不盡相同，但都帶有明顯的繼承性和鮮明的唯物主義傾向。二、重唯物辯證與重直覺(jué)的思維傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)為講求對(duì)立前提下的和合統(tǒng)一。從先秦時(shí)期的水、火、木、金、土五行相克到漢代的木、火、土、金、水五行相生，清晰地體現(xiàn)出辯證思維認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。二、重唯物辯證與重直覺(jué)的思維傳統(tǒng)道家的老子最先論證事物之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，不僅闡釋了動(dòng)靜、高下、強(qiáng)弱、先后等既相互對(duì)立又相互依存的哲學(xué)范疇，還提出了“有無(wú)相生，難易相成”“禍福相依”觀點(diǎn)，所有這一切都是辯證思維的具體體現(xiàn)。儒家講“生生之謂易”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是在強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展變化的連續(xù)性和合理性，而發(fā)展變化的根源，