2023學(xué)年完整公開課版一 百家爭(zhēng)鳴

雅斯貝爾斯

《歷史的起源與目標(biāo)》2蘇格拉底柏拉圖亞里士多德猶太教先知釋迦牟尼諸子百家軸心時(shí)代北緯30度（公元前800年~公元前200年）

百家爭(zhēng)鳴

——碰撞交流啟迪四川廣安友誼中學(xué)徐成偉

【概念呈現(xiàn)】百家爭(zhēng)鳴指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

“百家”泛指數(shù)量多。主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

“爭(zhēng)鳴”指各家學(xué)派紛紛著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。壹

社會(huì)狀況篇貳

諸子回應(yīng)篇叁

惠澤中外篇社會(huì)狀況篇——轉(zhuǎn)型壹大動(dòng)蕩、大變革、大分裂、大發(fā)展問(wèn)題1：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面？材料一

1.經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題1：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面？材料二

《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。

——司馬遷《史記》材料三仲尼曰：“天子失官，學(xué)在四夷”。

——左丘明《左傳》材料四宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如……慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治（任官職）而議論。

——司馬遷《史記》2.政治：分封制崩潰，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。3.思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。4.階級(jí)關(guān)系：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍。用我則留，不用我則去5.社會(huì)環(huán)境：學(xué)術(shù)環(huán)境寬松問(wèn)題1：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面？問(wèn)題1：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面？1.經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展?！镔|(zhì)基礎(chǔ)2.政治：分封制崩潰，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。3.思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。4.階級(jí)關(guān)系：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍。5.社會(huì)環(huán)境：學(xué)術(shù)環(huán)境寬松一定時(shí)期的思想觀念是一定時(shí)期的歷史時(shí)代的產(chǎn)物。大發(fā)展大動(dòng)蕩大分裂大變革諸子回應(yīng)篇——“鳴”貳儒、道、法、墨代表學(xué)派道家墨家法家儒家問(wèn)題2：諸子百家中各學(xué)派的主要思想是什么？學(xué)派代表

思想主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非墨家墨子⑴政治：“仁”和“禮”；“德治”；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。⑵教育：“有教無(wú)類”；注重人的全面發(fā)展。性善論；仁、義、禮、智的道德規(guī)范；“仁政”；“民貴君輕”“道”；樸素辯證法；無(wú)為而治，“小國(guó)寡民”性惡論；禮法并舉；君舟民水；“天行有?！薄爸铺烀弥毙麄魈斓琅c自然無(wú)為；“齊物論”；“逍遙”法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張改革，與時(shí)俱進(jìn)。兼愛、非攻、非樂(lè)、非命、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬諸子回應(yīng)篇——“爭(zhēng)”貳“碰撞”與“交流”問(wèn)題3：歸納諸子相“爭(zhēng)”的主要問(wèn)題。材料一

人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下——《孟子》材料二

人之性惡，其善者偽也。

——《荀子》孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”⑴“人性”之“爭(zhēng)”材料一我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！独献印凡牧隙釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z(yǔ)》不以仁政，不能平治天下?！睹献印凡牧先略谒姆?，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

明法者強(qiáng)，慢法者弱，強(qiáng)弱如是其明矣?！俄n非子》道家：無(wú)為而治儒家：德治、仁政法家：君主集權(quán)、法治問(wèn)題3：歸納諸子相“爭(zhēng)”的主要問(wèn)題。⑵“治國(guó)”之“爭(zhēng)”——王道——霸道沒(méi)有優(yōu)劣、高下之分，只有是否適應(yīng)時(shí)代需要之分?！忌疃韧卣埂舰倌芊褚谎詳嘀?，三家治國(guó)思想孰優(yōu)孰劣？〖深度拓展〗儒家國(guó)家穩(wěn)定以后②諸子百家的思想在古代政治統(tǒng)治中地位和影響如何？法家道家墨家動(dòng)蕩年代動(dòng)蕩之后歷代均不受重視外儒內(nèi)法濟(jì)之以道材料一莊子認(rèn)為，天與人“不相勝”。莊子說(shuō)的“天”是指自然，“人”是指人為。人為是對(duì)自然狀態(tài)的一種破壞，無(wú)利而有害。因此人必須順應(yīng)自然。

——岳麓版必修三《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》材料二

天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡?！瓘奶於炛?，孰與制（控制）天命而用（利用）之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！——《荀子》道家主張“順自然”；荀子主張“制天命”。⑶“人與自然關(guān)系”之“爭(zhēng)”問(wèn)題3：歸納諸子相“爭(zhēng)”的主要問(wèn)題。自然規(guī)律存在順自然制天命〖深度拓展〗兩者“天人關(guān)系”主張的聯(lián)系與區(qū)別？材料

墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！睹献印啡寮业摹皭邸笔且匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級(jí)差別；⑷“仁愛”之“爭(zhēng)”問(wèn)題3：歸納諸子相“爭(zhēng)”的主要問(wèn)題。墨家的“愛”是沒(méi)有等級(jí)差別的。材料一士不可以不弘毅（抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

——《論語(yǔ)》材料二楚威王去莊子他出仕，莊子對(duì)楚威王說(shuō)：“我聽說(shuō)楚國(guó)有只神龜，它的骨架標(biāo)本一直供奉在廟堂里。請(qǐng)問(wèn)大王，對(duì)那只龜來(lái)說(shuō)，它是愿意被做成標(biāo)本供奉在廟堂里呢，還是愿意活著在水里游來(lái)游去呢？”楚威王就說(shuō)：“按理說(shuō)，它應(yīng)該愿意活著在水里自由地游來(lái)游去吧！”莊子說(shuō)：“這就對(duì)了，我也愿意自由地在水里游來(lái)游去呀！儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；⑸“人生態(tài)度”之“爭(zhēng)”道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。問(wèn)題3：歸納諸子相“爭(zhēng)”的主要問(wèn)題。步入社會(huì)、投身于社會(huì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，是一種積極的人生態(tài)度?！忌疃韧卣埂舰偈裁词恰叭胧馈?？“學(xué)而優(yōu)則仕”“弘毅”“兼濟(jì)天下”“修身齊家治國(guó)平天下”“明道救世”李膺“欲與天下風(fēng)教是非為己任”范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧憲成家事國(guó)事天下事

事事關(guān)心“入世”與“出世”都是我們可以選擇的一種處事態(tài)度，人的一生在不同的階段、不同的境遇下，我們可以選擇不同的處世態(tài)度?！忌疃韧卣埂舰诘兰业摹板羞b”相對(duì)而言是不是就是一種完全不值一提人生觀？人性論

孟子主張“性本善”

荀子主張“性本惡”治國(guó)思想儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法人與自然關(guān)系子主張“制天命”老子主張“順自然”

“仁愛”儒家的“愛”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級(jí)差別墨家的“愛”是沒(méi)有等級(jí)差別的。人生態(tài)度儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任道家

主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”問(wèn)題3：歸納諸子相“爭(zhēng)”的主要問(wèn)題。問(wèn)題4：“百家爭(zhēng)鳴”只有“爭(zhēng)”嗎？百家爭(zhēng)鳴各家之間一方面相互詰難，彼此交鋒；一方面又相互影響，彼此滲透?；轁芍型馄皢⒌稀眴?wèn)題5：百家爭(zhēng)鳴的影響是什么？讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面?！字刑?1)形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，成為中國(guó)第一次思想解放潮流。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。①儒家思想——政治理想和道德準(zhǔn)則。②道家學(xué)說(shuō)——哲學(xué)基礎(chǔ)。③法家的變革精神——改革圖治的理論武器。(3)彰顯中國(guó)古代人文精神，并傳到了鄰國(guó)以至西方，對(duì)世界文化的發(fā)展起到了重大推動(dòng)作用，成為世界人民的寶貴遺產(chǎn)。問(wèn)題5：百家爭(zhēng)鳴的影響是什么？在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說(shuō)，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，……它們是對(duì)原始文化的超越和突破。

——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》

誠(chéng)如雅斯貝爾斯所說(shuō)，中國(guó)的“諸子百家”們學(xué)問(wèn)各有專精，雖互爭(zhēng)高下，但他們爭(zhēng)論和關(guān)注的課題已經(jīng)從“神靈”轉(zhuǎn)向人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是“明道救世”的儒者、“逍遙無(wú)為”的道家、“專制集權(quán)”的法家，還是“反戰(zhàn)平等”的墨家，他們所求所述終是一個(gè)有效解決社會(huì)問(wèn)題的方案而已，這就是“終極關(guān)懷的覺醒”，這就是人文精神的彰顯。同時(shí)，在諸子的詰難與交鋒中伴隨著交流和融合，終成獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化。時(shí)至今日，諸子思想仍然閃耀著人性的光輝。

一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人。