湖南省衡陽市湖湘教育三新探索協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

PAGEPAGE1湖南省衡陽市湖湘教育三新探索協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代中國，“愁”是文人墨客筆下常見的主題，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”（《尚書·堯典》），作為人的一種具有類屬性的情感，鄉(xiāng)愁情結(jié)浸潤在文化的各個領(lǐng)域，其中最廣為人知的是詩歌領(lǐng)域。李白一生豪放不羈，在靜夜中依舊寫下了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。恬淡如水的“詩佛”王維“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。戰(zhàn)火紛飛，國破家亡的時節(jié)，杜甫祈盼“烽火連三月，家書抵萬金”。江山易主，李煜“夢里不知身是客”，直把異鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)……縷縷鄉(xiāng)愁，是古代詩人說不盡、道不絕的話題，更是刻在中國人骨子里的情結(jié)。中國人安土重遷，同時又遙望遠(yuǎn)方，對血緣、地緣關(guān)系珍重，“父母在，不遠(yuǎn)游”（《論語·里仁》），同時又常懷“治國平天下”之志，從而很容易產(chǎn)生雙重矛盾的心理，鄉(xiāng)愁之情便油然而生。學(xué)界對“鄉(xiāng)愁”的定義未取得共識，看法不盡相同，但基本內(nèi)涵是個體內(nèi)心深處對于家鄉(xiāng)或故居地的一種情感依戀和精神需求，是個體在時間與空間上因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而表現(xiàn)出來的心理訴求。可見，對親人、家鄉(xiāng)生活環(huán)境的懷舊是鄉(xiāng)愁的第一種形態(tài)。古代中國是以家庭為單位組成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，個體的生存與生活環(huán)境主要在家鄉(xiāng)，以儒家文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化、倫理道德十分重視血緣親疏、宗法秩序。家鄉(xiāng)作為個體的棲息地，不僅需要親人、朋友、自然環(huán)境等要素，在精神上也在建構(gòu)自己的家園，對于大多數(shù)人而言，成長過程中的鄉(xiāng)土文化無疑是精神安頓的“伊甸園”，故游子在外，始終懷念故鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土文化。今天，無數(shù)海外華人共度春節(jié)，吃餃子、舞獅子，媽祖文化、潮汕文化、冼夫人文化在東南亞落地生根，皆是華人們對故鄉(xiāng)文化的深深眷戀。他們對故鄉(xiāng)的懷舊并不局限于對親人的思念，自然山水的向往，更重要的是對文化的追尋，精神價值的寄托，希冀以精神家園療愈現(xiàn)實(shí)生活的苦悶、不安與焦灼，此是鄉(xiāng)愁的第二種形態(tài)。從對鄉(xiāng)土文化的懷舊拓展為對傳統(tǒng)文化的懷舊，是鄉(xiāng)愁的第三種形態(tài)，后兩種是更廣泛意義上的“鄉(xiāng)愁”，具有形而上的文化屬性，故屬于“文化鄉(xiāng)愁”。文化鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生根源于對傳統(tǒng)文化的懷舊和文化危機(jī)感。春秋時期禮崩樂壞，孔子“祖述堯舜，憲章文武”（《禮記·中庸》），便是為了復(fù)興堯、舜、禹三代帝王之治。宋、明時期佛教、道教興盛，“儒門淡薄，收拾不住，盡歸釋氏”，理學(xué)家們遂重新詮釋儒家經(jīng)典中的心性之學(xué)，與之抗衡。自唐代韓愈提出孟子后，道統(tǒng)斷裂，引來道學(xué)家們深深的焦慮，自覺地參與到傳道、弘道的過程?？梢哉f，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、懷舊與危機(jī)意識是中國古代學(xué)者較為普遍的一種心理情結(jié)。當(dāng)代“文化鄉(xiāng)愁”概念的提出起源于2013年年末中央城鎮(zhèn)化工作會議，會議提出了一句令人難忘又啟人深思的詩意口號：“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。”此時“文化鄉(xiāng)愁”也增添了以往所不具備的含義，首先是環(huán)境保護(hù)的生態(tài)文明意義，目睹全球工業(yè)化給城市和農(nóng)村帶來的環(huán)境破壞，要“把城市放在大自然中，把綠水青山保留給城市居民”。其次是傳承鄉(xiāng)土文化的人文意義，在潮州考察時談到：“在改造老城、開發(fā)新城過程中，要保護(hù)好城市歷史文化遺存，延續(xù)城市文脈，使歷史和當(dāng)代相得益彰?！彼趶V州市荔灣區(qū)永慶坊視察時也強(qiáng)調(diào)：“要注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。”最后是增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，將文化鄉(xiāng)愁情結(jié)提高到作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之歷史動力的地位。“‘記得住鄉(xiāng)愁’，就要保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保留中華文化基因?！薄氨Ａ舫鞘袣v史文化記憶，讓人們記得住歷史、記得住鄉(xiāng)愁，堅定文化自信，增強(qiáng)家國情懷”。民族復(fù)興是新時代以來的歷史重任，而“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族復(fù)興提供了歷史根據(jù)和歷史動力。至此，文化鄉(xiāng)愁概念具有了政治性和學(xué)術(shù)性雙重屬性的內(nèi)涵。（摘編自李曉鋒《文化鄉(xiāng)愁的歷史邏輯與價值意蘊(yùn)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)愁于中國人而言是一種雙重矛盾心理，他們既安土重遷，對血緣、地緣關(guān)系珍重，又遙望遠(yuǎn)方，心懷天下。B.學(xué)界對鄉(xiāng)愁的認(rèn)識主要有三種形態(tài)，后兩種從對傳統(tǒng)文化的懷舊拓展為對鄉(xiāng)土文化的懷舊，屬于“文化鄉(xiāng)愁”。C.海外華人對故鄉(xiāng)深深眷念，是因為家鄉(xiāng)既是個體的棲息地，也是大多數(shù)人精神的“伊甸園”。D.記住歷史，記住鄉(xiāng)愁，對堅定文化自信，增強(qiáng)家國情懷，保留中華文化基因，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重要意義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國古代，鄉(xiāng)愁情結(jié)浸潤在文化的各個領(lǐng)域，作者用《尚書·堯典》中的話來引出鄉(xiāng)愁在詩歌領(lǐng)域中普遍存在。B.中國古代不同時期的學(xué)者大多有一種對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、懷舊與危機(jī)意識的心理情結(jié)，這體現(xiàn)了“文化鄉(xiāng)愁”產(chǎn)生的根源。C.在潮州考察時的談話，說明鄉(xiāng)愁具有一定的人文意義，保護(hù)好城市歷史文化遺存，有助于人們記住鄉(xiāng)愁。D.“文化鄉(xiāng)愁”具有政治屬性內(nèi)涵，其根本原因是2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議對其概念的提出與的重視。3.下列選項不符合“記得住歷史，記得住鄉(xiāng)愁”舉措的一項是（）A.深入挖掘歷史文化，加大宣傳力度B.保護(hù)推廣地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目C.摒棄老舊傳統(tǒng)，適應(yīng)時代發(fā)展要求D.利用現(xiàn)代科技保留并傳承傳統(tǒng)文化4.請簡要說明文中將鄉(xiāng)愁分為三種形態(tài)的依據(jù)是什么。5.請根據(jù)文本內(nèi)容，簡要說明文本中的“文化鄉(xiāng)愁”具有哪些內(nèi)涵。〖答案〗1.B2.D3.C4.①第一種形態(tài)的依據(jù)是個體對家鄉(xiāng)或故居地的情感依戀和精神訴求。②第二種形態(tài)的依據(jù)是古代中國是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，鄉(xiāng)村文化以儒家文化為基礎(chǔ)，對血緣親疏和宗法秩序很重視。③第三種形態(tài)的依據(jù)是中國古代不同時期的學(xué)者對傳統(tǒng)文化認(rèn)同、懷舊與危機(jī)意識的心理情結(jié)。5.（1）“文化鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵包括政治性內(nèi)涵和學(xué)術(shù)性內(nèi)涵，具有雙重屬性。（2）學(xué)術(shù)性內(nèi)涵：①“文化鄉(xiāng)愁”是對文化的追尋，精神價值的寄托。②是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、懷舊和危機(jī)意識；（3）政治性內(nèi)涵：①“文化鄉(xiāng)愁”具有環(huán)境保護(hù)的生態(tài)文明意義。②具有傳承鄉(xiāng)土文化的人文意義。③對增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重要意義?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“后兩種從對傳統(tǒng)文化的懷舊拓展為對鄉(xiāng)土文化的懷舊”錯誤。由原文“從對鄉(xiāng)土文化的懷舊拓展為對傳統(tǒng)文化的懷舊，是鄉(xiāng)愁的第三種形態(tài)，后兩種是更廣泛意義上的‘鄉(xiāng)愁’，具有形而上的文化屬性，故屬于‘文化鄉(xiāng)愁’”可知，原文說的是“從對鄉(xiāng)土文化的懷舊拓展為對傳統(tǒng)文化的懷舊，是鄉(xiāng)愁的第三種形態(tài)”。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……與的重視”錯誤。材料最后一段可得出“文化鄉(xiāng)愁”的政治屬性體現(xiàn)在它的價值意蘊(yùn)上，而不是官方的重視，是因為有一定的價值意蘊(yùn)才重視的。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。文中表明“記得住鄉(xiāng)愁”，就要保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保留中華文化基因。C.“摒棄老舊傳統(tǒng)”不是保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保留中華文化基因。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。根據(jù)“但基本內(nèi)涵是個體內(nèi)心深處對于家鄉(xiāng)或故居地的一種情感依戀和精神需求，是個體在時間與空間上因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而表現(xiàn)出來的心理訴求”可知，第一種形態(tài)的依據(jù)是個體對家鄉(xiāng)或故居地的情感依戀和精神訴求。根據(jù)“古代中國是以家庭為單位組成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，個體的生存與生活環(huán)境主要在家鄉(xiāng)，以儒家文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化、倫理道德十分重視血緣親疏、宗法秩序”可知，第二種形態(tài)的依據(jù)是古代中國是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，鄉(xiāng)村文化以儒家文化為基礎(chǔ)，對血緣親疏和宗法秩序很重視。根據(jù)“可以說，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、懷舊與危機(jī)意識是中國古代學(xué)者較為普遍的一種心理情結(jié)”可知，第三種形態(tài)的依據(jù)是中國古代不同時期的學(xué)者對傳統(tǒng)文化認(rèn)同、懷舊與危機(jī)意識的心理情結(jié)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和概括能力。根據(jù)“至此，文化鄉(xiāng)愁概念具有了政治性和學(xué)術(shù)性雙重屬性的內(nèi)涵”可知，“文化鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵包括政治性內(nèi)涵和學(xué)術(shù)性內(nèi)涵，具有雙重屬性。學(xué)術(shù)性內(nèi)涵：根據(jù)“他們對故鄉(xiāng)的懷舊并不局限于對親人的思念，自然山水的向往，更重要的是對文化的追尋，精神價值的寄托，希冀以精神家園療愈現(xiàn)實(shí)生活的苦悶、不安與焦灼”可知，“文化鄉(xiāng)愁”是對文化的追尋，精神價值的寄托。根據(jù)“對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、懷舊與危機(jī)意識是中國古代學(xué)者較為普遍的一種心理情結(jié)”可知，是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、懷舊和危機(jī)意識；政治性內(nèi)涵：根據(jù)“首先是環(huán)境保護(hù)的生態(tài)文明意義，目睹全球工業(yè)化給城市和農(nóng)村帶來的環(huán)境破壞，要‘把城市放在大自然中，把綠水青山保留給城市居民’”可知，“文化鄉(xiāng)愁”具有環(huán)境保護(hù)的生態(tài)文明意義。根據(jù)“其次是傳承鄉(xiāng)土文化的人文意義，在潮州考察時談到：‘在改造老城、開發(fā)新城過程中，要保護(hù)好城市歷史文化遺存，延續(xù)城市文脈，使歷史和當(dāng)代相得益彰’”可知，具有傳承鄉(xiāng)土文化的人文意義。根據(jù)“最后是增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，將文化鄉(xiāng)愁情結(jié)提高到作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之歷史動力的地位”可知，對增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重要意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。褐紙鳶牛維佳有一次，日軍得到了一個準(zhǔn)確的情報，說八路軍有部隊在這一帶，就進(jìn)行了偷襲。但奇怪的是，八路軍好像天上有眼，總能突圍順利撤出。八路軍怎么知道日本人的兵力部署？那是因為鳥獸也在助力八路軍，每次突圍都有鷹隼在空中出現(xiàn)。日本人總是落空，最后什么也沒撈著。這個傳說是真事，現(xiàn)在的學(xué)生都知道……兩杯酒下去，牛仔終于沒忍住，問方老那個高飛就那么死了，老部隊的戰(zhàn)史是否有他這一筆。方老說，戰(zhàn)史會寫憑個風(fēng)箏就打敗敵人？你歷史怎么學(xué)的！但老區(qū)這邊應(yīng)該知道他高飛做的事，這就是我這一趟要做的，這泥巴里還有他的肉呢。再不來就真沒機(jī)會了，小子！趕個清明節(jié)呀。山上是陵園，山下有個烈士英雄事跡陳列館。方老讓小肖扶著走了進(jìn)去。里面從大革命時期，紅軍時期，抗戰(zhàn)時期，解放戰(zhàn)爭時期，抗美援朝時期，一直到現(xiàn)在，布置了六大展區(qū)。方老瀏覽到抗戰(zhàn)的部分，久久不舍離去。小肖問他找到了他們部隊的事跡沒有。方老緊閉著嘴沒吭聲。方老突然提出要找紀(jì)念館負(fù)責(zé)的人。方老請他查查幾個烈士名，其中包括他一路都在說的高飛。館長招呼來一個負(fù)責(zé)資料的年輕人在電腦上查，結(jié)果一個都沒查到。館長表示他們這里還有一個無名烈士區(qū)，在山上最高處，可以去看看。他說，這個紀(jì)念館是否能騰出一塊展出一只紙鳶風(fēng)箏。館長也提出了牛仔和小肖一直想知道但又沒敢問的問題：那個高飛真的不在了嗎，就在那次戰(zhàn)斗中？方老瞇著眼凝視著他，什么都沒說。不一會兒一個褐色的紙鳶就飛了起來。讓大家欣慰的是，這近看黑乎乎略顯笨拙的紙鳶十分好用，一陣風(fēng)過來就上了天，上得越高越像只真正的鷹鳶。簡直和真的沒兩樣。牛仔說，我的天，您變魔術(shù)呢！方老意料之中地說：高飛能教，我就能學(xué)，這不是事！你以為我們打游擊整天帶著風(fēng)箏跑？我們帶上這些東西，現(xiàn)做現(xiàn)成，動作不快能成？高飛的紙鳶系列通訊法不但對炮兵管用，對整個部隊的通信聯(lián)絡(luò)都是一個魔幻般的提升；方老看了看烈士墓，那是一座一百多米高的小山。①山上墓碑一排排如階梯般布滿了小山的南面，在滿山的樹蔭下就像一張張靜默的臉。他幽幽沉沉地說，這個紙鳶曾經(jīng)立過大功，而首先利用紙鳶干掉日本人的人就在那里——他指了指山頂上，那是館長說的無名烈士墓。此時一片烏云從山背面飄來，帶來絲絲的雨。館長建議方老回到屋里避雨，方老反而從他手中要回了風(fēng)箏的線轱轆。借著不斷吹來的山風(fēng)，認(rèn)認(rèn)真真的把紙鳶迎著風(fēng)漸次放得更高。他說：這山我也爬不動了，就是上去了也見不著誰，就讓這個紙鳶上去打個招呼好了。有認(rèn)得它的就知道我來了，高飛那小子就不用說了。嘆了口氣，他又嘀咕道：高飛啊高飛，你小子怎么就沒了，就是沒了你現(xiàn)在也應(yīng)該看得見，你那腦瓜兒不是很管用嗎？……雨又大了點(diǎn)，牛仔勸他雨停了再出來接著放。方老說，閉嘴美國佬！下雨是有人在落淚，七十多年了我是第一次回來，落淚是有人見到了我你明白吧。他說的見到他的人一定在無名烈士墓里，就包括了高飛。②牛仔原想貧嘴說，你唯物主義今天也信神了？但此時卻把話吞下肚子。方老的褐紙鳶垂眸向下，似乎領(lǐng)會了方老的意思，只見它搖頭擺尾，扶搖直上，越飛越高。漸漸地超過了山頂?shù)募o(jì)念碑，俯瞰著烈士墓和整個山巒，山上布滿了嫩黃的迎春花和各式花色的雨傘。方老滿臉都是雨水，水滴讓他瞇著眼，又順著臉頰滴落下去。小肖幾次把雨傘伸來都被他推開。來掃墓的人都看見了方老的風(fēng)箏，他們發(fā)現(xiàn)那褐紙鳶擺啊擺的，擺出一陣大風(fēng)，不一會兒把烏云擺走，把太陽擺出來了。一塊湛藍(lán)的天空越變越大，像塊被擦拭過的寶石。烏云剛才還在涌動，不知不覺就縮回大山深處，只留下情懷不退的薄霧水汽如煙似膠。來掃墓的孩子看見雨停了，高興地直叫，被老師按住。方老吩咐把他沒喝完的白酒大而廣之地灑在烈士墓地上。突然小肖喊了句：你看！還有幾只呢！大家抬頭去看，在頭頂上那塊藍(lán)天上果然還有另外兩只褐紙鳶，和方老這只極為相似，正在緩緩攀緣而起。方老仰起頭看了看，表情先是迷惑，之后變得十分嚴(yán)肅。他指了指風(fēng)箏升起的山頂，問館長那是誰的風(fēng)箏。館長也是很奇怪，表示一無所知。牛仔也感到似乎發(fā)生了什么，也問館長，往年是不是也有人放這種風(fēng)箏。館長回答說好像吧，他也不記得了……他索性沿著正對著山頂紀(jì)念碑的水泥階梯路上了山。不多久，山上的紙鳶徐徐落下，接下來館長帶著幾個少年從石階路上走下來。其中為首的一個少年手持紙鳶，滿臉好奇地來到方老身邊。方老看看他手中的紙鳶又看看他：我問你小家伙，誰讓你們來放風(fēng)箏的？他說他們學(xué)校一直就有這個傳統(tǒng)，每年清明節(jié)給烈士掃墓，就鼓勵學(xué)生放放風(fēng)箏。最好放褐色的紙鳶。據(jù)老師說，這個傳統(tǒng)有幾十年了。那是因為幾十年前有一位老革命來學(xué)校講傳統(tǒng)課，說到八路軍當(dāng)年打仗用褐紙鳶傳遞消息什么的。到了現(xiàn)在，每年清明節(jié)他們學(xué)校放風(fēng)箏的人還有不少。不光他們學(xué)校，從什么時候起這一帶不少學(xué)生把這當(dāng)成了民俗，卻沒幾個知道幾十年前那場傳統(tǒng)課的事，以為放放風(fēng)箏可以登高開智……方老走到陵園中道停下，此道正對著山頂紀(jì)念碑，他嘴里嘀嘀咕咕地看了半天。最后杵著拐杖頗為費(fèi)力地鞠了三鞠躬，小聲告知說：……老天讓我活這么久做什么，就是讓我來收收攤兒，給后邊的人道個明白……嗨，這不，咱們越走越近了。別急，將來見面說……說到這方老突然打住了，他發(fā)現(xiàn)不知什么時候起，紀(jì)念牌的上空又多了不少風(fēng)箏。除了褐紙鳶，還有許多蝴蝶的、蜈蚣的、孫悟空的等等，五顏六色的，使得天空斑斕多彩，熱熱鬧鬧，生龍活虎。③他杵杖臨風(fēng)，抬首仰望，好像自己也加入了這些風(fēng)箏之中，在居高臨下地和高飛他們打著招呼。他憑空問了一句：今夕何年啊，你還是那么年輕……一只云雀當(dāng)空一鳴，掠頂而過。方老仔細(xì)聽了聽之后，這才用拐杖把地上的幾只落葉拔到路邊的草叢，然后轉(zhuǎn)身走了去。自此以后的幾年，一直到現(xiàn)在，在這個陳列館的抗戰(zhàn)部分多了一塊出來。上邊掛著一只騰空而起的褐紙鳶，還配有方老口述歷史的文字和圖片。④圖片上方老坐在椅子上制作風(fēng)箏，還意味深長地掃了一眼鏡頭，那是歷史的一瞥。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭設(shè)置懸念，傳說有鳥獸相助八路軍，增添了閱讀趣味，交代了故事發(fā)生的背景，并且引出人物高飛。B.文中以紙鳶為載體，通過生動詳細(xì)的戰(zhàn)爭場面，呈現(xiàn)了高飛機(jī)智勇敢、令人崇敬的戰(zhàn)士形象。C.方老記憶中的一段革命戰(zhàn)爭往事，浸透了軍人的信念和智慧，這促使老人要在生命的終點(diǎn)到來之前做個了斷。D.小說結(jié)構(gòu)主線突出，運(yùn)用探尋式敘事結(jié)構(gòu)講述英雄高飛的故事，情節(jié)設(shè)置沒有大起大落。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①“墓碑一排排”“一張張靜默的臉”體現(xiàn)了英勇抗戰(zhàn)的烈士之多，讓人感受到了革命歷史的厚重感。B.句子②與《與妻書》中的“吾平日不信有鬼，今則又望其真有”在表達(dá)效果上有異曲同工之妙，體現(xiàn)了方老濃厚真摯的戰(zhàn)友情。C.句子③中借“風(fēng)箏”寫方老猶如這漫天的紙鳶，跨越了時空與革命戰(zhàn)友再度相聚，爆發(fā)出極大的情感力量。D.句子④中“歷史的一瞥”，方老從旁觀者的角度敘述了抗日戰(zhàn)爭中無名英雄的故事，傾注了深厚的革命情懷。8.“今夕何年啊，你還是那么年輕……，”寫出了豐富的意蘊(yùn)。結(jié)合文本，請加以梳理概括。9.文學(xué)沙龍有一場寫文學(xué)短評的活動。甲組提出一個關(guān)鍵詞：褐紙鳶；乙組提出一組關(guān)鍵詞：親歷者與追隨者。請圍繞其中一組關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！即鸢浮?.B7.D8.①“今夕何年”，表明方老與戰(zhàn)友高飛再度對話跨越了時空。②“你還是那么年輕”，表明高飛為革命事業(yè)犧牲時很年輕，也表明高飛的革命精神永葆青春、代代傳承。③這憑空一問飽含著對革命戰(zhàn)友的緬懷和崇敬之情。9.褐紙鳶：

①褐紙鳶是高飛偵查報信的工具，是貫穿過去與當(dāng)下的中心意象與線索。②褐紙鳶既象征著高飛的英雄形象，也象征著革命精神永垂不朽和代代相傳。③褐紙鳶體現(xiàn)了對革命先烈的緬懷和敬仰之情。親歷者與追隨者：①小說的親歷者是方老和高飛，他們的生命歷程與中國革命戰(zhàn)斗歷史緊密相連。方老是敘事的主體，小說以方老的切身感知和記憶，帶領(lǐng)讀者回望歷史，去了解漫漫長河中的無名親歷者。②小說的追隨者是牛仔和一群少年。牛仔陪方老尋找革命英雄，一路感知先輩的榮光；那群少年在傳統(tǒng)活動中紀(jì)念先烈，銘記并傳承革命精神。他們已然成為祖父輩英雄的欽慕者和精神的追隨者。③小說呈現(xiàn)了兩代人重走革命路、尋找無名英雄的過程。親歷者方老帶領(lǐng)追隨者牛仔，尋找革命中犧牲的無名親歷者，在眾多追隨者放飛紙鳶的民俗中，有人年年紀(jì)念著無名親歷者的犧牲?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“通過生動詳細(xì)的戰(zhàn)爭場面”錯誤，文章沒有生動詳細(xì)地描寫戰(zhàn)爭場面。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對句子的分析與鑒賞的能力。D.“方老從旁觀者的角度敘述了抗日戰(zhàn)爭中無名英雄的故事”錯誤。方老不是旁觀者，是親歷者。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的意蘊(yùn)的能力。“他杵杖臨風(fēng)，抬首仰望，好像自己也加入了這些風(fēng)箏之中，在居高臨下地和高飛他們打著招呼”，方老和高飛他們打著招呼，跨越了時空與革命戰(zhàn)友再度相聚，“今夕何年”，表明方老與戰(zhàn)友高飛再度對話跨越了時空?！澳氵€是那么年輕”，包含兩層含義，一是指高飛的年齡，二是指高飛的精神，表明高飛為革命事業(yè)犧牲時很年輕，也表明高飛的革命精神永葆青春、代代傳承。高飛那么年輕就為了革命事業(yè)而犧牲，方老這憑空一問，飽含著對革命戰(zhàn)友的緬懷和崇敬之情。【9題詳析】本題考查學(xué)生寫短評思路的能力。褐紙鳶：“高飛的紙鳶系列通訊法不但對炮兵管用，對整個部隊的通信聯(lián)絡(luò)都是一個魔幻般的提升”，褐紙鳶是高飛偵查報信的工具，“在頭頂上那塊藍(lán)天上果然還有另外兩只褐紙鳶，和方老這只極為相似，正在緩緩攀緣而起”，現(xiàn)在少年們也放紙鳶，紙鳶是貫穿過去與當(dāng)下的中心意象與線索?！耙魂囷L(fēng)過來就上了天，上得越高越像只真正的鷹鳶”“他們發(fā)現(xiàn)那褐紙鳶擺啊擺的，擺出一陣大風(fēng)，不一會兒把烏云擺走，把太陽擺出來了”，紙鳶像鷹鳶，把烏云擺走，把太陽擺出來，褐紙鳶象征著高飛的英雄形象，也象征著革命精神永垂不朽和代代相傳?！八f他們學(xué)校一直就有這個傳統(tǒng)，每年清明節(jié)給烈士掃墓，就鼓勵學(xué)生放放風(fēng)箏。最好放褐色的紙鳶”，每年的清明節(jié)都會鼓勵學(xué)生放放風(fēng)箏，褐紙鳶體現(xiàn)了對革命先烈的緬懷和敬仰之情。親歷者與追隨者：“方老意料之中地說：高飛能教，我就能學(xué)，這不是事”，可見小說的親歷者是方老和高飛，他們的生命歷程與中國革命戰(zhàn)斗歷史緊密相連?！鞍寺奋姾孟裉焐嫌醒郏偰芡粐樌烦?。八路軍怎么知道日本人的兵力部署？那是因為鳥獸也在助力八路軍，每次突圍都有鷹隼在空中出現(xiàn)”“方老說，戰(zhàn)史會寫憑個風(fēng)箏就打敗敵人”，方老說鳥獸也在助力八路軍，每次突圍都有鷹隼在空中出現(xiàn)，方老是敘事的主體，小說以方老的切身感知和記憶，帶領(lǐng)讀者回望歷史，去了解漫漫長河中的無名親歷者。小說的追隨者是牛仔和一群少年?！芭Ｗ姓f，我的天，您變魔術(shù)呢”“雨又大了點(diǎn)，牛仔勸他雨停了再出來接著放”“牛仔也感到似乎發(fā)生了什么，也問館長，往年是不是也有人放這種風(fēng)箏”，牛仔陪方老尋找革命英雄，一路感知先輩的榮光；“他說他們學(xué)校一直就有這個傳統(tǒng)，每年清明節(jié)給烈士掃墓，就鼓勵學(xué)生放放風(fēng)箏。最好放褐色的紙鳶”，那群少年在傳統(tǒng)活動中紀(jì)念先烈，銘記并傳承革命精神?！霸谶@個陳列館的抗戰(zhàn)部分多了一塊出來。上邊掛著一只騰空而起的褐紙鳶，還配有方老口述歷史的文字和圖片”，把褐紙鳶放進(jìn)陳列館，還配有方老口述歷史的文字和圖片，說明他們已然成為祖父輩英雄的欽慕者和精神的追隨者。小說呈現(xiàn)了兩代人重走革命路、尋找無名英雄的過程?！斑@個紙鳶曾經(jīng)立過大功，而首先利用紙鳶干掉日本人的人就在那里——他指了指山頂上，那是館長說的無名烈士墓”，方老指了指山頂上，那是館長說的無名烈士墓，親歷者方老帶領(lǐng)追隨者牛仔，尋找革命中犧牲的無名親歷者；“他說他們學(xué)校一直就有這個傳統(tǒng)，每年清明節(jié)給烈士掃墓，就鼓勵學(xué)生放放風(fēng)箏。最好放褐色的紙鳶”，在眾多追隨者放飛紙鳶的民俗中，有人年年紀(jì)念著無名親歷者的犧牲。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君，惟其言而莫之違?！睅煏缡套谇?，援琴撞之。公披衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今者有小人言于側(cè)者，故撞之。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“??！是非君人者之言也?！弊笥艺埑?，公曰：“釋之，以為寡人戒?！被蛟唬浩焦Ь溃瑤煏缡С级Y。夫非其行而誅其身，君子于臣也；非其行則陳其言，善諫不聽則遠(yuǎn)其身者，臣之于君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫為人臣者，君有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待之，此人臣之禮義也。今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴(yán)父不加于子，而師曠行之于君，此大逆之術(shù)也。臣行大逆，平公喜而聽之，是失君道也。故平公之跡不可明也，使人主過于聽而不悟其失；師曠之行亦不可明也，使奸臣襲極諫而飾弒君之道。不可謂兩明，此為兩過。故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣。（節(jié)選自《韓非子·難一》）材料二：孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞?，是聽之察，刑之當(dāng)也。無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也，以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸耙杂灾?，左手執(zhí)轡，右手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者執(zhí)轡如組兩驂如舞非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！保ü?jié)選自《孔叢子·刑論》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。吾聞A古之善B御者C執(zhí)轡D如組E兩驂F如舞G非策之H助也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.左右，指身邊侍候的人，近臣。與“余立侍左右”詞義不相同。B.信，指的確，確實(shí)，與“低眉信手續(xù)續(xù)彈”的“信”詞義不相同。C.策，指竹制的馬鞭，與“策之不以其道”中的“策”詞義相同。D.彌，指更加，與“欲蓋彌彰”的“彌”詞義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.韓非子認(rèn)為，如果君主有過錯，作為臣子應(yīng)該遵循“人臣之禮義”，立即用看輕爵位俸祿以待君主醒悟的方式遠(yuǎn)離君主。B.韓非子認(rèn)為，如果君主對臣下失去了準(zhǔn)則，那就會使君主在聽取意見方面犯錯誤而覺察不到自己的失誤；如果臣子對君主失去禮節(jié)，就會使奸臣襲用過分勸諫而掩蓋謀殺君主的行徑。C.衛(wèi)將軍文子向孔子求證魯國公父氏是否真的“不能聽獄”，孔子向文子介紹了公父氏“聽獄”的原則，文子依然還有疑惑并繼續(xù)追問。D.孔子運(yùn)用比喻論證，將禮教比作韁繩，刑法比作鞭子。他認(rèn)為善于駕馬的人重視的是韁繩的束縛而不是鞭子的鞭策，君主治理天下與駕馬的方式相似。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）莫樂為人君，惟其言而莫之違。（2）齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。14.文中韓非子和孔子對“禮”各有什么認(rèn)識？〖答案〗10.CEG11.C12.A13.(1）沒有什么比當(dāng)君主更快樂的了，只有君主的話是沒有人敢違抗的。（2）用禮教來統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會感到羞恥。用刑罰遏制犯罪，那么百姓就會懼怕。14.①韓非子認(rèn)為君臣應(yīng)各遵其禮；②孔子認(rèn)為君主治理百姓要重禮輕刑?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我聽說古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助?！肮胖朴摺弊鳌奥劇辟e語，賓語后斷句，所以C處斷句；“兩驂”作主語，主語前斷句，“如舞”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，謂語后斷句，所以EG處斷句。故選CEG。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。“左右”，身邊侍候的人，近臣。/方位名詞，左右方向。句意：平公身邊侍從請平公除掉師曠。/我站著侍候在他左右。B.正確?！靶拧?，的確，確實(shí)。/隨意，隨手。句意：是真的嗎？/她低著頭隨手連續(xù)地彈個不停。C.錯誤。詞義不同?！安摺保裰岂R鞭。/鞭策，驅(qū)使。句意：沒有韁繩而用鞭子。/不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法鞭打它。D.正確。句意：所以百姓更加暴亂。/想掩蓋壞事的真相，結(jié)果反而更明顯地暴露出來。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.“立即……”錯誤。材料一“善諫不聽則遠(yuǎn)其身”“君有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待之”，強(qiáng)調(diào)要諫，勸諫不聽再遠(yuǎn)離或辭職。故選A。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為”，當(dāng)，成為；“惟”，只有；“莫”，沒有人；“莫之違”，賓語前置，應(yīng)為“莫違之”。（2）“齊之以禮”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語序為“以禮齊之”；“齊”，規(guī)范、約束、統(tǒng)一；“恥”，意動用法，感到羞恥；“刑”，犯罪?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)“故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣”可知，韓非子認(rèn)為君臣應(yīng)各遵其禮；根據(jù)“吾聞古之善御者執(zhí)轡如組兩驂如舞非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴”可知，孔子認(rèn)為君主治理百姓要重禮輕刑。參考譯文：材料一：晉平公和群臣在一起喝酒，喝酒很暢快時，就感嘆地說：“沒有什么比當(dāng)君主更快樂的了，只有君主的話是沒有人敢違抗的。”師曠在晉平公跟前陪坐，便拿起琴來撞他。晉平公撩開衣襟躲避開了，于是琴撞壞在墻上。晉平公說：“太師拿琴撞誰？”師曠說：“如今有個小人在旁邊說話，所以我拿琴撞他?！睍x平公說：“說話的人是我?！睅煏缯f：“哎呀，這不是當(dāng)君主的人該說的話。”平公身邊侍從請平公除掉師曠，晉平公說：“放了他，把這件事作為我的鑒戒?！庇腥苏f：晉平公喪失了做君主的準(zhǔn)則，師曠喪失了做臣子的禮節(jié)。如果認(rèn)為他的行為不對就懲罰他本人，是君主對臣下的準(zhǔn)則；認(rèn)為他的行為不對就陳述自己的意見，好好地加以勸諫不聽那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開他，是臣下對君主的原則。如今師曠認(rèn)為平公的行為不對，不陳述作為臣子的諫言，而用君主的懲罰方法，舉起琴來撞平公的身體，這是顛倒了君臣上下的位置，喪失了作為臣子的禮節(jié)。做臣子的，君主有了過錯那么就勸諫，勸諫不聽那么就看輕爵位俸祿以待君主的省悟，這才是做臣子的禮節(jié)。如今師曠責(zé)備平公的過錯，舉起琴來撞平公的身體，即使是嚴(yán)厲的父親也不會如此懲罰兒子，而師曠卻對君主施行了這樣的方法，這是大逆不道的做法呀。臣子干了大逆不道的事，晉平公卻喜歡而聽從他，這是晉平公失去了做君主的準(zhǔn)則。所以晉平公的這事跡不可以宣揚(yáng)，因為它會使君主在聽取意見方面犯錯誤而又覺察不到自己的失誤；師曠的行為也不可以宣揚(yáng)，因為它會使奸臣襲用過分勸諫而掩蓋謀殺君主的行徑。不能稱頌這兩件事，這是兩種過錯。所以說：晉平公喪失了作為君主的準(zhǔn)則，師曠也喪失了作為臣子的禮節(jié)。材料二：孔子到衛(wèi)國，衛(wèi)國將軍文子問他：“我聽說魯國公父氏不能審理案件，是真的嗎？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無罪的人感到羞恥?！蔽淖诱f：“讓有罪的人懼怕，是使案件能審察，刑罰恰當(dāng)。讓無罪的人感到恥辱是什么原因呢？”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會感到羞恥。用刑罰遏制犯罪，那么百姓就會懼怕?！蔽淖诱f：“現(xiàn)在用刑罰來整治百姓，刑罰尚且用不盡，為何還要用禮教來統(tǒng)一他們的言行呢？”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時用上韁繩，用刑罰來整治百姓就好像騎馬時用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動，這是善于駕馬。沒有韁繩而用鞭子，那么馬就會迷失道路?！蔽淖诱f：“用駕馬來說的話，左手拿著韁繩右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無鞭子，馬還會懼怕什么呢？”孔子說：“我聽說古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。因此，先王重視禮教而很少用刑罰，所以百姓服從命令?，F(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。風(fēng)雨李商隱凄涼寶劍篇〖備注〗，羈泊欲窮年。黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。新知遭薄俗，舊好隔良緣。心斷新豐酒，銷愁斗幾千?！紓渥ⅰ健秾殑ζ罚菏翘瞥麑⒐駝?chuàng)作的一首詩。郭元振將此詩獻(xiàn)給武則天，令武則天大為嘆賞，并得以重用。寫作背景簡介：李商隱早年受知于牛僧孺黨的令狐楚，登進(jìn)士及第后又娶了李德裕黨人王茂元的女兒，牛李黨爭激烈，李黨失勢，令狐楚的兒子長期執(zhí)政，排擠李商隱，使他成為了黨爭的犧牲品。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.全詩意境悲涼，首聯(lián)借《寶劍篇》的典故發(fā)端，抒發(fā)了詩人懷才不遇、壯志難酬的情感。B.頷聯(lián)運(yùn)用了借代、對比、用典等修辭手法，抒發(fā)了詩人對不平境遇的怨憤。C.頸聯(lián)寫明由于陷入黨爭，新知、舊友都已疏遠(yuǎn)冷落，具體表現(xiàn)了詩人孤凄寂寞的境遇。D.尾聯(lián)寫詩人本欲斷酒，但由于憂愁，又不斷借酒澆愁，將內(nèi)心的苦悶抒發(fā)到了極致。16.詩題為“風(fēng)雨”，請結(jié)合寫作背景以及詩歌內(nèi)容，談?wù)勀銓Α帮L(fēng)雨”的理解?！即鸢浮?5.B16.①“風(fēng)雨”指自然界中的風(fēng)雨，黃葉在風(fēng)雨中飄搖，渲染了凄涼的氛圍。②象征著人生中的風(fēng)雨，詩人在牛李黨爭中遭受排擠，新知、舊友都已疏遠(yuǎn)，孤凄寂寞，四處漂泊。③詩人經(jīng)受風(fēng)雨的摧殘，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，以及懷才不遇的愁苦?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“頷聯(lián)運(yùn)用了借代、對比、用典等修辭手法”錯誤，頷聯(lián)沒有運(yùn)用用典的修辭手法?！包S葉”與“風(fēng)雨”形成對比，“青樓”是借代，沒有典故。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌事物形象的能力?！帮L(fēng)雨”指自然界中的風(fēng)雨，枯敗的黃葉仍舊被風(fēng)雨摧殘，富貴人家還在輕歌曼舞，演奏著急管繁弦。黃葉本已凋衰，再加風(fēng)雨摧殘，其凄涼景象更令人觸目神傷，渲染了凄涼的氛圍?！帮L(fēng)雨”，具有象征意蘊(yùn)，象征著包圍、壓抑、摧殘、扼殺賢才的冷酷無情的社會現(xiàn)實(shí)。結(jié)合寫作背景簡介“李商隱早年受知于牛僧孺黨的令狐楚，登進(jìn)士及第后又娶了李德裕黨人王茂元的女兒，牛李黨爭激烈，李黨失勢，令狐楚的兒子長期執(zhí)政，排擠李商隱，使他成為了黨爭的犧牲品”可知，詩人在牛李黨爭中遭受排擠，新知、舊友都已疏遠(yuǎn)，孤凄寂寞，四處漂泊。“黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。”承上，進(jìn)一步抒寫羈泊異鄉(xiāng)期間風(fēng)雨凄涼的人生感受。前句觸物興感，實(shí)中寓虛，用風(fēng)雨中飄零滿地的黃葉象征自己不幸的身世遭遇，與后句實(shí)寫青樓管弦正形成一喧一寂的鮮明對比，形象地展現(xiàn)出沉淪寒士與青樓豪貴苦樂懸殊、冷熱迥異的兩幅對立的人生圖景?！叭浴笔歉?、兼之意。它不僅用加倍法寫出風(fēng)雨之無情和不幸之重沓，而且有力地透出內(nèi)心難以忍受的痛苦?！白浴弊旨扔修D(zhuǎn)折意味，又含“自顧”之意，畫出青樓豪貴得意縱恣、自顧享樂、根本無視人間另有憂苦的意態(tài)。它與“仍”字對應(yīng)，正顯示出苦者自苦、樂者自樂那樣一種冷酷的社會現(xiàn)實(shí)和人間關(guān)系，而詩人對這種社會現(xiàn)實(shí)的憤激不平，以及懷才不遇的愁苦，也含蓄地表現(xiàn)了出來。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）日常生活中，我們常常聽到有人借用白居易《琵琶行并序》中的“___________________，___________________”兩句，抒發(fā)自己與他人有相似處境的感慨。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中詞人通過灑酒酬月來寄托自己的情感的句子是：“___________________，___________________?！保?）“白描”作為一種表現(xiàn)手法，是指用最簡練的筆墨，不加烘托，描畫出鮮明生動的形象，請你寫兩句陶淵明運(yùn)用白描手法的句子，比如：“___________________，___________________。”〖答案〗（1）同是天涯淪落人相逢何必曾相識（2）人生如夢一尊還酹江月（3）方宅十余畝草屋八九間（榆柳蔭后檐，桃李羅堂前/種豆南山下，草盛豆苗?。┤⒄Z言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下列小題。重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九，“九”在《易經(jīng)》中為陽數(shù)，“九九”兩陽數(shù)相重，故曰“重陽”；因日與月皆逢九，二九相重，故又稱為“重九”。民間在該日有登高的習(xí)俗，______A______。此外，還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱。民間在重陽登高的風(fēng)俗相傳始于東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，______B______。杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山，登高塔。重陽節(jié)還有插茱萸的風(fēng)俗，古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。重陽節(jié)也有吃“重陽糕”的習(xí)俗。①據(jù)史料記載顯示，重陽糕又稱花糯、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。②除了吃重陽糕，人們也有喝菊花酒的。③在民俗觀念中，“九”有長久（長壽）的含意，寄托著人們對老人健康的祝福，發(fā)揚(yáng)著敬老愛老的濃濃深情。④2006年5月20日，重陽節(jié)被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。⑤由于進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，使重陽節(jié)更顯迷人魅力與時代光彩?？傊仃柟?jié)在歷史發(fā)展演變中雜糅多種民俗為一體，承載了豐富的文化內(nèi)涵。18.請在文中面橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。19.文中①~⑤有三處表述不當(dāng)，請指出并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！即鸢浮?8.A.所以重陽節(jié)又稱“登高節(jié)”B.大多是寫重陽節(jié)的習(xí)俗19.（1）語句①可修改為“據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意?！被蛘摺笆妨嫌涊d顯示，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意?！保?）語句③可修改為“在民俗觀念中，‘九’有長久（長壽）的含意，寄托著人們對老人健康的祝福，飽含著敬老愛老的濃濃深情?！被蛘摺霸诿袼子^念中，‘九’有長久（長壽）的含意，寄托著人們對老人健康的祝福，表達(dá)著敬老愛老的濃濃深情。”（3）語句⑤可修改力“進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，使重陽節(jié)更顯迷人魅力與時代光彩。”或者“由于進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，重陽節(jié)更顯迷人魅力與時代光彩?！薄冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)后文“此外，還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱”可知，是在介紹重陽節(jié)的別稱，再根據(jù)前文“民間在該日有登高的習(xí)俗”可知，重陽節(jié)又可稱為“登高節(jié)”，所以應(yīng)該填寫“所以重陽節(jié)又稱‘登高節(jié)’”。第二空，根據(jù)后文“登高所到之處，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山，登高塔。重陽節(jié)還有插茱萸的風(fēng)俗，古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。重陽節(jié)也有吃‘重陽糕’的習(xí)俗”可知，講的是重陽節(jié)的習(xí)俗，唐代文人所寫的登高詩中大多寫重陽節(jié)的習(xí)俗，所以此處應(yīng)該填寫“大多是寫重陽節(jié)的習(xí)俗”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①處，句式雜糅，“據(jù)……”和“……顯示”兩種句式的雜糅，“據(jù)”和“顯示”可刪掉其一。③處，動賓搭配不當(dāng)，不能說“發(fā)揚(yáng)……深情”，應(yīng)該改為“飽含……深情”或者“表達(dá)……深情”。⑤處，濫用介詞造成主語殘缺，刪去“由于”或者“使”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。洋槐在春天，似乎比其他的樹都沉穩(wěn)些。楊與柳都已翠葉青青，它才爆發(fā)出米粒大的嫩芽：只星星點(diǎn)點(diǎn)的一層隱綠，悄悄然絕不喧嘩。又過了些日子，忽然就掛滿了一串串葡萄似的花苞，又如一只只淺綠色的蜻蜓綴滿樹枝——當(dāng)它張開翅膀躍躍欲飛時，薄薄的羽翼在春日溫和的