2023年中考文言文專項(xiàng)訓(xùn)練《大道之行也》

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一、課內(nèi)閱讀

1．（2022·黑龍江哈爾濱·統(tǒng)考一模）文言文閱讀。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

(1)解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①分：②作：

(2)把下面兩句話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

②貨惡其棄于地也，不必藏于己。

(3)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括“大同”社會(huì)的基本特征。

（2022·天津河西·二模）閱讀《大道之行也》一文，回答小題。

大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

2．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．大道之行也大道（儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度）

B．講信修睦修（崇尚、培養(yǎng)）

C．是故謀閉而不興是故（因此）

D．是謂大同大同（大家一樣）

3．下列各句中加點(diǎn)詞的古今詞義相同的一項(xiàng)是（）

A．不獨(dú)子其子B．選賢與能

C．男有分，女有歸D．故外戶而不閉

4．下列對(duì)文章的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文的主旨是闡明儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征。

B．首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵。

C．“天下為公”是說(shuō)所有的社會(huì)成員都要有公心，為人民多做好事。

D．“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”闡述了“大同”社會(huì)的基本特征。

（2022·黑龍江哈爾濱·統(tǒng)考二模）閱讀《大道之行也》，完成下面小題。

大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

5．解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

（1）修：（2）作：

6．把下列語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）大道之行也，天下為公。

（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

7．晉代陶淵明的《桃花源記》一文，體現(xiàn)了《大道之行也》中所構(gòu)想的理想社會(huì)，其中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”能與《大道之行也》“___________”和“_________相對(duì)應(yīng)。

（2021·黑龍江哈爾濱·統(tǒng)考三模）閱讀《大道之行也》，回答下面小題

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

8．解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

（1）親：（2）歸：

9．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）壯有所用，幼有所長(zhǎng)。

（2）力惡其不出于身也，不必為己。

10．概括選文所描繪的大同社會(huì)的三方面特征。

（2021·山東聊城·統(tǒng)考三模）大道之行也

《禮記》

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

11．解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①講信修睦修______②男有分分______

12．翻譯句子。

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

13．本文描述大同社會(huì)的人才選拔制度與福利保障體系是怎樣的？

人才選拔：_________________________

福利保障：_________________________

二、對(duì)比閱讀

（2022·內(nèi)蒙古鄂爾多斯·統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

孔子曰：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已；大人世及①以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里②，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。

（選自《禮記》）

[解釋]①大人世及：大人，指天子諸侯；世及，世代相傳。②田里：田，指阡陌；里，指間里?！疤锢铩贝颂幹柑锢镏贫取?/p>

14．解釋下列句子加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

（1）選賢與能，講信修睦修：____________（2）男有分，女有歸歸：___________

（3）各親其親親：____________（4）城郭溝池以為固池：____________

15．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意思和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．盜竊亂賊而不作而戍死者固十六七

B．以光先帝遺德以正君臣

C．故人不獨(dú)親其親其真無(wú)馬邪

D．貨惡其棄于地也至于負(fù)者歌于途

16．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

故謀用是作，而兵由此起。

17．兩文內(nèi)容上有幾處地方形成對(duì)比，請(qǐng)從文中找出兩處。

（2022·貴州畢節(jié)·模擬預(yù)測(cè)）閱讀古文，完成下面小題。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

《禮記·大道之行也》

士尹池①為荊使于宋，司城子罕②止而觴之。南家之墻擁③于前而不直，西家之潦④經(jīng)其宮⑤而不止。士尹池問(wèn)其故，司城子罕曰：“南家，工人也，為鞔⑥者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾處也，吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也。’為是故吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，為是故不禁也?！笔恳貧w，荊適興兵欲攻宋。士尹池諫于王曰：“宋不可攻也，其主賢，其相仁。賢者得民，仁者能用人。攻之無(wú)功，為天下笑。”楚釋宋而攻鄭?？鬃勇勚唬骸胺蛐拗趶R堂之上，而折沖⑦于千里之外者，司城子罕之謂也?！?/p>

（《新序》）

①士尹池：復(fù)姓士尹，名池。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋國(guó)賢臣。③擁：遮蔽。④潦：積水。⑤宮：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折沖：制敵取勝。

18．解釋加點(diǎn)的詞。

（1）女有歸

（2）盜竊亂賊而不作

（3）已食三世矣

（4）潦之經(jīng)吾宮也利

19．翻譯文中畫線的句子。

（1）選賢與能，講信修睦。

（2）夫修之于廟堂之上，而折沖于千里之外者，司城子罕之謂也。

20．甲文中的大同社會(huì)，人人得到社會(huì)關(guān)愛(ài)，人人安居樂(lè)業(yè)，乙文中司城子罕是如何做到這一點(diǎn)的？

21．儒家“仁”的主張，閃爍著智慧的光輝，結(jié)合這兩篇文章，請(qǐng)你談?wù)勈┬腥市摹⑷收?duì)百姓和國(guó)家的影響。

（2022·內(nèi)蒙古呼倫貝爾·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面文言文，完成后面小題

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親。其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

《大道之行也》

子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！奔纫苑侵?，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊；君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！?/p>

（節(jié)選自《墨子兼愛(ài)中》）

22．解釋下列加點(diǎn)詞的意思。

（1）講信修睦

（2）不獨(dú)親其親

（3）何以易之

（4）人與人相愛(ài)則不相賊

23．翻譯句子。

（1）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。

（2）仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。

24．請(qǐng)用“/”標(biāo)明下面句子的朗讀停頓。（共兩處）

凡天下禍篡怨恨可使毋起者以相愛(ài)生也

25．甲乙兩文雖是不同學(xué)派的著作，但都表述了對(duì)理想社會(huì)的向往。結(jié)合語(yǔ)段用自己的話概括理想社會(huì)的特點(diǎn)有哪些。（答出三點(diǎn)即可）

（2022·四川眉山·統(tǒng)考一模）閱讀下面三則文言文，完成各題。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（選自《禮記·大道之行也》）

齊大饑。黔敖為食①于路，以待餓者而食之。有饑者蒙袂輯屨②，貿(mào)貿(mào)然③來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟④！來(lái)食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。

（選自《禮記·檀弓》）

圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開(kāi)其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國(guó)無(wú)捐瘠⑤者，以畜積多而備先具也。

今海內(nèi)為一，土地人民之眾，不避⑥湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而言積未及者，何也？地有余利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。

民貧則奸邪生，貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著⑦，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥(niǎo)獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子君安能以有其民哉？明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣蓄積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱，故民可得而有也。

（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）

①食(sì)：拿飯給人吃。②蒙袂(mèi)：用衣袖蒙著臉。袂：袖子。②輯（jí）屨（jù）：身體邁不開(kāi)步子的樣子。③貿(mào)貿(mào)然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。④嗟：帶有輕蔑意味的呼喚聲。⑤捐瘠（jí）：貧乞、瘦弱；⑥不避：不讓，不差于；⑦不地著：不能定居一地。

26．對(duì)材料[丙]中畫橫線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．雖慈母不能保/其子君安能以有其民哉？

B．雖慈母不能保其子/君安能以有其民哉？

C．雖慈母不能保其子君/安能以有其民哉？

D．雖慈母不能保其子君安/能以有其民哉？

27．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．故外戶而不閉，是謂大同。大同：大家一樣

B．予唯不食嗟來(lái)之食。食：吃

C．從而謝焉，終不食而死。謝：道歉。

D．故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩。務(wù)：從事

28．選出下面對(duì)三則材料的分析不正確的一項(xiàng)（）

A．甲文闡明了“大同”社會(huì)基本特征：人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。

B．乙文主要想說(shuō)明做人要有骨氣，絕不能低三下四地接受別人施舍。

C．丙文主要闡明了“欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟”的觀點(diǎn)。

D．丙文第①段以堯、禹“開(kāi)其資財(cái)之道”為可靠事實(shí)依據(jù)。為下文的對(duì)比分析做鋪墊。

29．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

（2）貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著。

（2022·湖南郴州·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

《大道之行也》

子墨子言曰：“仁人之所以為事者必興天下之利除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！?/p>

《兼愛(ài)》

30．解釋下列加點(diǎn)的詞。

（1）男有分，女有歸()（2）人之與人之相賊()

31．請(qǐng)給文中劃波浪線句子斷句（限斷兩處）

仁人之所以為事者必興天下之利除去天下之害

32．翻譯文中劃?rùn)M線的句子。

（1）選賢與能，講信修睦。

（2）然則天下之利何也？天下之害何也？

33．根據(jù)甲乙兩文的描寫，你對(duì)“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？你認(rèn)為文的“大同”社會(huì)與《桃花源記》中的“世外桃源”有什么關(guān)聯(lián)之處

（2021·河南信陽(yáng)·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成小題。

（一）

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/p>

（節(jié)選自陶淵明《桃花源記》）

（二）

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（《大道之行也》）

34．解釋下面加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思。

（1）屋舍儼然儼然：

（2）便要還家要：

35．把語(yǔ)段（一）畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

36．有人說(shuō)，語(yǔ)段（一）中“阡陌交通，雞犬相聞”一句沒(méi)有寫人，卻處處寫人，請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。

37．語(yǔ)段（一）的世外桃源與語(yǔ)段（二）的大同社會(huì)有什么關(guān)聯(lián)？?jī)蓚€(gè)語(yǔ)段各自側(cè)重于哪種表述方式？

（2021·廣西柳州·統(tǒng)考三模）閱讀下面文段，回答問(wèn)題。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賦而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（選自《大道之行也》）

唐玄宗以韓休為門下侍郎①，同平章事②。休為人峭直，不干榮利。及為相，甚允③時(shí)望。上或?qū)m中宴樂(lè)，及后苑游獵，小有過(guò)差，輒謂左右曰：“韓休知否？”言終，諫疏已至。上常臨鏡，默默不樂(lè)。左右曰：“韓休為相，陛下殊瘦，何不逐之？”上嘆曰：“吾貌雖瘦，天下必肥。蕭嵩奏事常順旨，既退，吾寢不安；韓休常力爭(zhēng)，既退，吾寢乃安。吾用韓休，為社稷耳，非為身也。”

（選自《涉史隨筆》）

①門下侍郎：官職名，為皇帝近侍。②同平章事：即同中書(shū)門下平章事，與中書(shū)、門下協(xié)商處理政務(wù)之意。③允：符合。

38．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．男有分，女有歸（回家）B．盜竊亂賊而不作（興起）

C．及為相（等到）D．何不逐之（代詞，他，指代韓休）

39．下列句子的朗讀停頓，正確的一項(xiàng)是（）

A．故人/不獨(dú)/親其親B．貨/惡其棄/于地也

C．唐/玄宗以韓/休為門下侍郎D．休/為人/峭直

40．下列對(duì)甲文中劃線句子的翻譯，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．選賢與能，講信修睦。

譯文：選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。

B．不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

譯文：不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。

C．貨惡其棄于地也，不必藏于己。

譯文：財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不必把自己隱藏起來(lái)。

D．謀閉而不興。

譯文：圖謀之心閉塞而不會(huì)興起。

41．結(jié)合兩文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．大同社會(huì)是中國(guó)古代儒家所宣揚(yáng)的最高理想社會(huì)，或者說(shuō)是人類社會(huì)的最高階段。

B．“力惡其不出于身也，不必為已”這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥都能盡全力地工作，但前提是為了自己。

C．“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”這層是全文總括語(yǔ)。

D．韓休是個(gè)有良好聲譽(yù)的官員，他正直而不求功名利祿，一心為國(guó)。

42．將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

言終，諫疏已至。

（2021·廣西百色·統(tǒng)考三模）閱讀下列的文言文，完成下面小題。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）

令既具，未布①，恐民之不信，乃立三丈之木於②國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒③下令。

於時(shí)太子犯法。衛(wèi)鞅④曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣⑤也，不可施刑⑥刑其傅⑦公子虔⑧黥⑨其師公孫賈⑩。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。

（節(jié)選自《卷六十八·商君列傳第八》）

①布：頒布，公布。②於：同“于”。③卒：終于。④衛(wèi)鞅：名鞅，衛(wèi)國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家、軍事家，法家代表人物，衛(wèi)國(guó)國(guó)君后代。⑤嗣：繼承。⑥刑：處罰。⑦傅：老師。⑧公子虔：嬴姓，名虔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦公子，秦獻(xiàn)公之子。曾為秦孝公太子嬴駟之首傅。⑨黥：即墨刑。用刀在面額上刺字，再涂以墨。⑩公孫賈：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)人，太子駟（秦惠文王）的老師。

43．下列句子中，加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是（）

A．貨惡其棄于地也死亦我所惡

B．講信修睦恐民之不信

C．故人不獨(dú)親其親其真不知馬也

D．以明不欺以順為正者

44．下列對(duì)選文相關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《禮記》，儒家經(jīng)典之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集，相傳由西漢戴圣輯錄、編纂而成，共49篇。

B．文中畫浪線的文字?jǐn)嗑鋭澐譃椤安豢墒┬?刑其傅公子虔黥/其師公孫賈”。

C．文中老而無(wú)妻的人叫“矜”，老而無(wú)夫的人叫“寡”，幼而無(wú)父的人叫“獨(dú)”，老而無(wú)子的人叫“孤”。文中的“金”是古代的貨幣單位。

D．文中的“力惡其不出于身也”是倒裝句；文中的“太子，君嗣也”為判斷句。

45．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文運(yùn)用排比，闡述了“大同”社會(huì)的基本特征：人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)，人人都能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力。

B．文衛(wèi)鞅（商鞅）在實(shí)施新法令之前，作了“立木南門，徙者獎(jiǎng)勵(lì)”這件事。他這樣做的目的是取信于民。

C．從文“秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足?！币痪淇煽闯?，在商鞅變法后，秦朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“大同”社會(huì)。

D．兩文都反應(yīng)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和追求。

46．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

（2）募民有能徙置北門者予十金。

（2021·湖南益陽(yáng)·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文選段，完成下面小題。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎?。ā峨m有嘉肴》）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、狐、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（《大道之行也》）

47．下面句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是（）

A．弗學(xué)，不知/其善也B．教/然后/知困

C．故人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)/子其子D．故/外戶/而不閉

48．下列加點(diǎn)的詞意義相同的一項(xiàng)是（）

A．其此之謂乎力惡其不出于身也

B．雖有至道后狼止而前狼又至（《狼》）

C．弗食，不知其旨也食不飽（《馬說(shuō)》）

D．天下為公不足為外人道也（《桃花源記》）

49．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

50．下面對(duì)文章的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．這兩篇文章都出自《禮記》，《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂(lè)的一般理論和關(guān)于禮樂(lè)制度。

B．文中的“教學(xué)相長(zhǎng)”和我們現(xiàn)在理解的“教學(xué)相長(zhǎng)”，意思是一樣的，強(qiáng)調(diào)的都是教師和學(xué)生的相互促進(jìn)，“教”和“學(xué)”是兩個(gè)主體。

C．文中“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但是毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有。

D．這兩則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語(yǔ)氣一致，相互輝映，明快有力，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。

（2021·廣東深圳·統(tǒng)考三模）閱讀下面古詩(shī)文，完成小題。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（選自《大道之行也》）

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒不顧父母之養(yǎng)二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從①耳目之欲，以為父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也。”

（節(jié)選自《孟子·離婁下》）

注：①?gòu)模和翱v”。②戮：羞辱。③很：今作“狠”。

51．解釋下列加點(diǎn)的詞。

（1）不獨(dú)子其子

（2）盜竊亂賊而不作

（3）惰其四支

（4）私妻子

52．請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）選賢與能，講信修睦。

（2）好勇斗很，以危父母，五不孝也。

53．下列表述不正確的一樣是（）

A．《禮記》由西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國(guó)至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，是一部儒家思想的資料匯編。

B．甲文所描述的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。

C．甲乙兩文都有采用排比的修辭，句式整齊，條理分明，節(jié)奏和諧。

D．乙文“博弈好飲酒/不顧父母之養(yǎng)/二不孝也”斷句是錯(cuò)誤的。

54．請(qǐng)?jiān)诩孜闹姓页鰧憽靶⒂H敬老”的句子。結(jié)合甲乙兩文，再聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闳绾巍靶⒂H敬老”。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．(1)①職分；②興起。

(2)①所以人們不只是把自己的父母當(dāng)作父母去奉養(yǎng)，把自己的孩子當(dāng)作孩子來(lái)?yè)狃B(yǎng)。

②對(duì)于財(cái)貨人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系男袨?，卻不一定自己私藏。

(3)“大同”社會(huì)的基本特征：人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)：人人都能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力。

（1）本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。理解文言詞語(yǔ)的含義要注意其特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。

（1）“男有分，女有歸”的句意是：男子有職務(wù)，女子有歸宿。分：職分。

（2）“盜竊亂賊而不作”的句意是：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。作：興起。

（2）本題考查翻譯文言語(yǔ)句的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”。

（1）句中的“故（所以）、獨(dú)（只，僅僅）、親（以……為親）、其親（自己的父母）、子以……為子）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。

（2）句中的“貨（財(cái)物）、惡（憎惡）、棄（拋棄）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。

（3）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析。解答此題需在通曉全文大意的基礎(chǔ)上來(lái)分析。結(jié)合內(nèi)容，從“大道之行也，天下為公”可知，“大同”社會(huì)理想的核心是“天下為公”；從“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可知，人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)；從“男有分，女有歸”中可知，人人都能安居樂(lè)業(yè)：從“貨惡其棄于地也，不必藏于己：力惡其不出于身也，不必為己”中可知，貨盡其用，人盡其力。據(jù)此可概括“大同”社會(huì)的基本特征。

參考譯文：

大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會(huì)。

2．D3．B4．C

2．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。理解文言詞語(yǔ)的含義要注意其特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。D.“是謂大同”的意思是：這叫做理想社會(huì)。大同：指儒家的理想社會(huì)。不是“大家一樣”。故選D。

3．A.“不獨(dú)子其子”的“子”指兒女，現(xiàn)在指兒子；B.“選賢與能”的“選”是選擇，與今義相同；C.“男有分，女有歸”的“歸”是女子出嫁，今義是返回；D.“故外戶而不閉”的“戶”指門，今義是人家；住戶；故選B。

4．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析。C.“天下為公”的意思是：在儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。不是選項(xiàng)中所說(shuō)的“所有的社會(huì)成員都要有公心，為人民多做好事”。故選C。

參考譯文：

在儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔、推舉出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。所以奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這叫做理想社會(huì)。

5．（1）修：培養(yǎng)（使……得到調(diào)整、整治）（2）作：興起6．（1）在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。

（2）因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、作亂害人的事情不會(huì)發(fā)生。7．（使）老有所終幼有所長(zhǎng)

5．這道題考查對(duì)文言文實(shí)詞的理解。作答時(shí)，可先理解整句話的大意，結(jié)合所學(xué)文言文實(shí)詞知識(shí)，來(lái)推斷加點(diǎn)詞的含義。

①“講信修睦”句意為：(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。修：培養(yǎng)；

②“盜竊亂賊而不作”句意為：因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。作：興起。

6．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。

翻譯的要求是做到“信、達(dá)、雅”，翻譯的方法是“增、刪、調(diào)、換、補(bǔ)、移”，我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。

(1)行:施行；為:是；公:所共有的；

(2)句重點(diǎn)詞有:是故:因此；謀：奸邪之謀；閉：杜絕；興：發(fā)生；作:興起。

7．本題考查內(nèi)容理解和概括。

梳理語(yǔ)段內(nèi)容，抓住相關(guān)語(yǔ)句來(lái)概括即可。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的意思是：老人和小孩們個(gè)個(gè)都安適愉快，自得其樂(lè)。這里體現(xiàn)了“歡樂(lè)祥和”的社會(huì)特點(diǎn)，表現(xiàn)的是無(wú)論是老人還是幼子，人們渴望的都是平安、健康、快樂(lè)、幸福；因此所對(duì)應(yīng)的是“老有所終(使老年人能安享晚年)”和“幼有所長(zhǎng)(使孩子健康成長(zhǎng))”。

參考譯文：

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會(huì)。

8．（1）親：以……為親（2）歸：女子出嫁9．（1）中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。

（2）力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。10．（1）人人得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。（3）貨盡其用，人盡其力。

8．本題考查文言文實(shí)詞的理解。注意結(jié)合語(yǔ)境判斷詞義。

（1）句意：所以人不只是敬愛(ài)自己的父母。親：以……為親。

（2）句意：女子有歸宿。歸：女子出嫁。

9．本題考查翻譯文言文句子的能力。翻譯時(shí)，必須遵循“字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。翻譯文言語(yǔ)句要抓住句中的關(guān)鍵詞匯。

（1）本題重點(diǎn)詞：壯：青壯年，中年人；有所用：能為社會(huì)效力，作出貢獻(xiàn)；幼：幼童；長(zhǎng)：成長(zhǎng)。

（2）本題重點(diǎn)詞：力：力氣，力量；惡：厭惡，憎惡；為：為了；己：自己的私利。

10．本題考查文章內(nèi)容的提煉與概括。

分析文章內(nèi)容，由“大道之行也，天下為公”可知，儒家思想中大同社會(huì)的核心是“天下為公”。這種核心的表現(xiàn)有三個(gè)方面。一是“選賢與能，講信修睦”，也就是說(shuō)人們要選拔那些才德兼?zhèn)涞娜藖?lái)做事，人與人之間講究誠(chéng)信，和睦相處，人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；二是“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”，這里是說(shuō)社會(huì)全體成員各有所養(yǎng)、各有其用、各盡其職，生活美滿，安居樂(lè)業(yè)；三是“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，這是說(shuō)人們的行為皆出自于公心，杜絕奸詐偽劣之事，人們道德水平普遍提高，物盡其材，人盡其力，路不拾遺，夜不閉戶，整個(gè)天下的百姓都能和平安寧地生活。這便是儒家大同社會(huì)的特征，據(jù)此概括即可。

參考譯文：

大道之行也

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會(huì)。

11．培養(yǎng)職分，職守12．所以（人們）不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。13．人才選拔：選賢與能，講信修睦。福利保障：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

11．本題考查文言實(shí)詞的理解。

（1）句意為：講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。修，培養(yǎng)。

（2）句意為：男子有職務(wù)。分，職分，職守。

12．本題考查學(xué)生對(duì)文言文句子的翻譯能力。文言文的翻譯一般有直譯和意譯兩種方法，具體到某一句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞語(yǔ)：故，所以；第一個(gè)“親”，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)“親”，名詞，父母；第一個(gè)“子”，以……為子；第二個(gè)“子”，名詞，子女。

13．本題考查從文中篩選有效信息的能力。解答此題的關(guān)鍵是在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語(yǔ)句，概括即可?！斑x賢與能，講信修睦”意思是把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛），描述的是大同社會(huì)的人才選拔制度；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”意思是讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)，可知是大同社會(huì)的福利保障體系。據(jù)此分析作答即可。

參考譯文：

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不只敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這就是理想社會(huì)。

14．培養(yǎng)女子出嫁以……為親護(hù)城河15．B16．譯文：所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。17．示例：甲文“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”與乙文的“各親其親，各子其子”。甲文的“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”與乙文的“貨力為己”。甲文的“天下為公”與乙文的“天下為家”形成對(duì)比。

甲文的“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”與乙文的“故謀用是作，而兵由此起”。

14．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。修：培養(yǎng)；

（2）句意：男子有職務(wù)，女子有歸宿。歸：指女子出嫁；

（3）句意：人們各把自己的親人當(dāng)作親人。親：以……為親；

（4）句意：修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。池：護(hù)城河。

15．本題考查文言虛詞的一詞多義。注意結(jié)合語(yǔ)境去辨析。

A.而：表承接，可不譯/表轉(zhuǎn)折，但是、卻；

B.以：都是“來(lái)，用來(lái)”的意思，表目的；

C.其：代詞，他的/助詞，加強(qiáng)詰問(wèn)語(yǔ)氣；

D.于：介詞，在/介詞，關(guān)于；

故選B。

16．本題考查文言語(yǔ)句的翻譯，注意重點(diǎn)詞“故：所以；謀：陰謀；是：因此；作：興起；而：表并列；兵：指戰(zhàn)爭(zhēng)；由此：因?yàn)檫@樣；起：產(chǎn)生”的翻譯。

17．本題考查對(duì)比手法在文中的具體內(nèi)容，需要結(jié)合文章內(nèi)容來(lái)概括作答。

對(duì)比把兩個(gè)相反、相對(duì)的事物或同一事物相反、相對(duì)的兩個(gè)方面放在一起，用比較的方法加以描述或說(shuō)明的寫作手法叫對(duì)比，也叫對(duì)照。

認(rèn)真研讀甲乙兩文，結(jié)合甲文“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”與乙文的“各親其親，各子其子”是將人們對(duì)于自己的親人、子女的不同態(tài)度來(lái)形成對(duì)比；結(jié)合甲文的“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”與乙文的“貨力為己”，是將人們對(duì)于錢財(cái)貨物的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比；結(jié)合甲文的“天下為公”與乙文的“天下為家”是將兩種社會(huì)形態(tài)形成對(duì)比；結(jié)合甲文的“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”與乙文的“故謀用是作，而兵由此起”是將不一樣的社會(huì)形態(tài)所引發(fā)的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比。

參考譯文：

甲

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會(huì)。

乙

孔子說(shuō)：如今政治上的最高理想已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為準(zhǔn)則，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和佳宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)，所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒(méi)有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來(lái)考察人們的信用，揭露過(guò)錯(cuò)，樹(shù)立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為，有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做小康。

18．(1)女子出嫁

(2)興起

(3)供養(yǎng)，謀生

(4)主謂之間，取消句子獨(dú)立性19．(1)選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。

(2)在朝廷做官能夠修政理，在戰(zhàn)場(chǎng)上能夠制敵取勝，說(shuō)的就是司城子罕這樣的人。20．子罕以仁慈之心，關(guān)愛(ài)百姓，以賢明的治理讓百姓安居樂(lè)業(yè)。21．甲文孟子構(gòu)想了一個(gè)“大道之行”的社會(huì)，乙文通過(guò)寫宋國(guó)賢臣子罕體恤百姓的兩件事，說(shuō)明施行仁心、仁政能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民安居樂(lè)業(yè)。

18．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：女子皆有夫家可依歸。歸：女子出嫁。

（2）句意：盜竊、造反和害人的事情不興起。作：興起。

（3）句意：謀生已經(jīng)三代了。食：供養(yǎng)，謀生

（4）句意：積水流過(guò)我家院子很便利。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

19．本題考查文言句子翻譯。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”，注意重點(diǎn)字詞。重點(diǎn)字詞有：

（1）選，選拔；與，通“舉”，選舉，推舉。修，培養(yǎng)。

（2）廟堂，朝廷；折沖，制敵取勝；謂，說(shuō)。

20．本題考查理解文意。解答此題要讀懂兩篇文章，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析文中“南家，工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾處也，吾將不食。愿相國(guó)之憂吾不食也?！癁槭枪饰岵会?。西家高，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，為是故不禁也”等內(nèi)容可知，南家的墻遮蔽了子罕家的墻，但為不影響南家生計(jì)，子罕沒(méi)讓他們搬走；西家地勢(shì)高，子罕允許西家積水流經(jīng)自家。子罕對(duì)待百姓站在百姓角度想問(wèn)題，對(duì)百姓施行仁政，贏得民心。這也使得“楚釋宋而攻鄭”，宋國(guó)老百姓得以安享太平生活。

21．本題考查對(duì)“仁”意義的理解。

解答此題要結(jié)合兩篇文章的內(nèi)容分析。甲文中“大道”指“古代指政治上的最高理想”，文中寫在大道施行的時(shí)候“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”，孟子在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能。乙文中南家的墻遮蔽了子罕家的墻，但為不影響南家生計(jì)，子罕沒(méi)讓他們搬走；西家地勢(shì)高，子罕允許西家積水流經(jīng)自家。子罕對(duì)待百姓站在百姓角度想問(wèn)題，對(duì)百姓施行仁政，贏得民心。這也使得“楚釋宋而攻鄭”。由此可知，一國(guó)之君施行仁心、仁政，能緩解人與人之間的矛盾，促進(jìn)全社會(huì)的和諧，百姓得以安享太平生活；國(guó)家能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展下去，也提高了國(guó)家地位。

參考譯文：

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子皆有夫家可依歸。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不興起，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。

士尹池為楚國(guó)出使到宋國(guó)去，司城子罕宴請(qǐng)他，然后停止喝酒。子罕南邊鄰居的墻向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過(guò)子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問(wèn)這是為什么，司城子罕說(shuō)：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說(shuō)：‘我家靠做鞋謀生已經(jīng)三代了，現(xiàn)在如果搬家，那么宋國(guó)那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國(guó)您憐憫我。’因?yàn)檫@個(gè)緣故，我沒(méi)有讓他搬家。兩邊鄰居家院子地勢(shì)高，我家院子地勢(shì)低，積水流過(guò)我家院子很便利，所以沒(méi)有加以制止?！笔恳鼗氐匠?guó)，楚王正要發(fā)兵攻打宋國(guó)，士尹池勸阻楚王說(shuō)：“不可攻打宋國(guó)。它的君主賢明，它的國(guó)相仁慈。賢明的凡能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國(guó)去攻打它，大概不會(huì)有功，而且還要為天下所恥笑吧！”所以楚國(guó)放棄了宋國(guó)而擊攻打鄭國(guó)?？鬃勇?tīng)說(shuō)之后說(shuō)：“在朝廷做官能夠修政理，在戰(zhàn)場(chǎng)上能夠制敵取勝，說(shuō)的就是司城子罕這樣的人?！?/p>

22．（1）和睦（2）把……當(dāng)親人（3）用（4）殘害23．（1）因此奸邪者圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情不興起，所以門從外面帶上，而不是從里面閂上。

（2）仁愛(ài)的人處理事物的原則，一定是做對(duì)天下有利的事，去除對(duì)天下有害的事，按這個(gè)原則處理事務(wù)。24．凡天下禍篡怨恨/可使毋起者/以相愛(ài)生也25．人人能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；人人能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力；社會(huì)穩(wěn)定；人與人之間和諧相處等等。

22．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。睦；和睦；（2）句意：人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)。第二個(gè)“親”：把……當(dāng)親人。（3）句意：那用什么去改變它呢？以：用；（4）句意：人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害。賊：殘害。

23．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）是故：因此；謀閉：圖謀之心閉塞；興：興起；亂賊：作亂害人；作：興起；外戶：從外面把門帶上；閉：用門閂插上；（2）仁人：仁愛(ài)的人；為事者；指處理事物的原則；第二個(gè)“以”：按照。

24．本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。句意：只要是天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而生產(chǎn)的。“……者……也”是表判斷的句式結(jié)構(gòu)，“凡天下禍篡怨恨”為主語(yǔ)，應(yīng)在“可使毋起者”前后各斷一處；故斷為：凡天下禍篡怨恨/可使毋起者/以相愛(ài)生也。

25．本題考查文言文內(nèi)容理解。根據(jù)甲文“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可知，人人能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)，人人安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和諧安定；根據(jù)甲文“男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可知，人們沒(méi)有私心，各司其職，人盡其力，物盡其用；根據(jù)甲文“講信修睦”，乙文“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”等語(yǔ)句可知，社會(huì)安定，人與人之間和諧相處；據(jù)此概括理想社會(huì)的特點(diǎn)即可。

參考譯文：

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪者圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情不興起，所以門從外面帶上，而不是從里面閂上。

參考譯文：

墨子說(shuō)：“仁愛(ài)的人處理事物的原則，一定是做對(duì)天下有利的事，去除對(duì)天下有害的事，按這個(gè)原則處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！奔纫颜J(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢？墨子說(shuō)道：“看待別人國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身。所以諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬；兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。只要是天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而生產(chǎn)的。所以仁者稱贊它?！?/p>

26．B27．A28．D29．（1）因此人們不單以自己的親人為親人，不單以自己的子女為子女。

（2）貧困是由于不富足，不富足是由于不務(wù)農(nóng)，不從事農(nóng)業(yè)就不能在一個(gè)地方定居下來(lái)。

26．考查斷句。句意為：即使是慈母也不能留住她的兒子，國(guó)君又怎能保有他的百姓呢？可根據(jù)意思直接斷句為：雖慈母不能保其子/君安能以有其民哉？故選B。

27．A．句意：所以門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會(huì)。大同，儒家的理想社會(huì)。故選A。

28．D．“以堯、禹‘開(kāi)其資財(cái)之道’為可靠事實(shí)依據(jù)”有誤，應(yīng)為：以堯、禹、湯“開(kāi)其資財(cái)之道”為可靠事實(shí)依據(jù)。故選D。

29．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：

(1)故，因此；第一個(gè)“親”，以……為親；第二個(gè)“親”，父母；第一個(gè)“子”，以……為子；第二個(gè)“子”，子女；

(2)于，由于；農(nóng)，從事農(nóng)業(yè)；著，居于，處在。

參考譯文：

甲：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會(huì)。

乙：齊國(guó)有嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過(guò)的饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無(wú)神地走來(lái)。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說(shuō)道：“喂！來(lái)吃吧！”那個(gè)饑民抬起頭瞪著眼睛看著他，說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀詣e人施舍的食物，才落得這個(gè)地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最終因?yàn)椴怀远I死了。

丙：在圣明的君王統(tǒng)治下，百姓不挨餓受凍，這并非是因?yàn)榫跄苡H自種糧食給他們吃，織布匹給他們穿，而是由于他能給人民開(kāi)辟財(cái)源。所以盡管唐堯、夏禹之時(shí)有過(guò)九年的水災(zāi)，商湯之時(shí)有過(guò)七年的旱災(zāi)，但國(guó)內(nèi)沒(méi)有因饑餓而死的人，這是因?yàn)橘A藏積蓄的東西多，事先早已作好了準(zhǔn)備。

現(xiàn)在全國(guó)統(tǒng)一，土地之大，人口之多，不亞于湯、禹之時(shí)，又沒(méi)有連年的水旱災(zāi)害，但積蓄卻不如湯、禹之時(shí)，這是什么道理呢？原因在于土地還有潛力，百姓還有余力，能長(zhǎng)谷物的土地還沒(méi)全部開(kāi)墾，山林湖沼的資源尚未完全開(kāi)發(fā)，游手好閑之徒還沒(méi)全都回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。

百姓生活貧困了，就會(huì)去做邪惡的事。貧困是由于不富足，不富足是由于不務(wù)農(nóng)，不從事農(nóng)業(yè)就不能在一個(gè)地方定居下來(lái)，不能定居就會(huì)離開(kāi)鄉(xiāng)土，輕視家園，像鳥(niǎo)獸一樣四處奔散。這樣的話，國(guó)家即使有高大的城墻，深險(xiǎn)的護(hù)城河，嚴(yán)厲的法令，殘酷的刑罰，還是不能禁止他們。受凍的人對(duì)衣服，不要求輕暖；挨餓的人對(duì)于食物，不要求香甜可口；饑寒到了身上，就顧不上廉恥了。人之常情是：一天不吃兩頓飯就要挨餓，整年不做衣服穿就會(huì)受凍。那么，肚子餓了沒(méi)飯吃，身上冷了無(wú)衣穿，即使是慈母也不能留住她的兒子，國(guó)君又怎能保有他的百姓呢？賢明的君主懂得這個(gè)道理，所以讓人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕他們的賦稅，大量貯備糧食，以便充實(shí)倉(cāng)庫(kù)，防備水旱災(zāi)荒，因此也就能夠擁有人民。

30．女子出嫁殘害、殺害31．仁人之所以為事者/必興天下之利/除去天下之害32．（1）把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。

（2）既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？33．（1）人人能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)；人人能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力；社會(huì)穩(wěn)定；人與人之間和諧相處等。（2）“世外桃源”的境界是根據(jù)文“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的（或：“世外桃源”是對(duì)“大同”社會(huì)生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)）

30．本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。解釋詞語(yǔ)要注意理解文言詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

（1）句意：男子有職務(wù)，女子有歸宿。歸，女子出嫁。

（2）句意：人與人之間相互殘害。賊，殘害，殺害。

31．考查斷句。句意為：仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害?！叭嗜酥詾槭抡摺笔侵髡Z(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)?！芭d天下之利”與“除去天下害”是仁人處理事務(wù)的兩個(gè)原則，中間應(yīng)斷開(kāi)。故斷句為：仁人之所以為事者/必興天下之利/除去天下之害。

32．本題考查文言翻譯。要求：完整，流暢，準(zhǔn)確。注意：

(1)賢，指品德高尚；能，指才干出眾；與同“舉”；講，講求；修，培養(yǎng)；

(2)然則，既然這樣，那么；何，什么；之，的。

33．第一問(wèn)：考查理解文本內(nèi)容。根據(jù)甲文中的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”可得：人人能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)。根據(jù)“男有分，女有歸”可得：人們能安居樂(lè)業(yè)，男子有工作，女子有歸宿。根據(jù)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”可得：貨盡其用，人盡其力。根據(jù)“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”可得：社會(huì)穩(wěn)定。根據(jù)乙文中的“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”可知，如果國(guó)與國(guó)之間，家與家之間，人與人之間，君與臣之間，父與子之間，兄弟之間不和諧，就是天下的大害，就不是大同社會(huì)。反向推知，墨子認(rèn)為大同社會(huì)人與人應(yīng)和諧相處。

第二問(wèn)：考查比較閱讀?！洞蟮乐幸病烦鲎韵惹氐浼抖Y記》，提出了關(guān)于“大同社會(huì)”的理想，這也成了后世文人所追求的理想社會(huì)的雛形?！短一ㄔ从洝肥菛|晉的陶淵明。在他的筆下，桃花花自然環(huán)境美好，人們都安居樂(lè)業(yè)，其樂(lè)融融，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有壓迫，社會(huì)安定和諧。盡管出自于的虛構(gòu)，但卻是脫胎于《大道之行也》中提出的“大同社會(huì)”的最初構(gòu)想，是一種藝術(shù)的再現(xiàn)，用藝術(shù)的手段為人們展現(xiàn)了“大同社會(huì)”的美景與樣貌。

參考譯文：

甲：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。

乙：墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如果國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互劫奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不施惠、效忠，父子之間不慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不融洽、協(xié)調(diào)，這些都是天下之害。”

34．（1）整齊的樣子。（2）同“邀”，邀請(qǐng)。35．漁人把自己聽(tīng)到的事一一向桃花源中人詳細(xì)的說(shuō)出，他們都感嘆惋惜。36．“阡陌交通”可以看出桃花源人辛勤耕耘、盡然有序的生活狀態(tài)?！半u犬相聞”借雞犬之聲來(lái)表面桃花源人生活的富足、安定。雖沒(méi)寫人，但處處能感受到人的蹤跡。37．兩個(gè)語(yǔ)段反映的都是古人對(duì)理想（大同）社會(huì)的向往與追求；語(yǔ)段（一）世外桃源的境界是根據(jù)語(yǔ)段（二）大同社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的（或：世外桃源是對(duì)大同社會(huì)生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)）。語(yǔ)段（一）側(cè)重于記敘（或描寫）；語(yǔ)段（二）側(cè)重于議論。

34．本題考查文言文實(shí)詞含義。

理解句意，推斷文言文實(shí)詞含義。

（1）句意：房屋排列得非常整齊。儼然：整齊的樣子；

（2）句意：這里的人便邀請(qǐng)他到家中做客。要：同“邀”，邀請(qǐng)。

35．本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。

翻譯的要求是做到“信、達(dá)、雅”，翻譯的方法是“增、刪、調(diào)、換、補(bǔ)、移”，我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。

重點(diǎn)詞：為，向；具言，詳細(xì)的說(shuō)出；皆，都；嘆惋，感嘆惋惜。

36．本題考查語(yǔ)句理解。

根據(jù)“土地平曠，屋舍儼然（眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊）”，既然有肥沃的土地，整齊的房屋，說(shuō)明必定有人居住打理；根據(jù)“阡陌交通，雞犬相聞（田間小路四通八達(dá)，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏）”，有家禽的存在，能表現(xiàn)桃花源沒(méi)有戰(zhàn)亂紛擾，生活富足安定；雖未處處寫人，但是處處有人居住的生活痕跡。

37．本題考查文言文的理解。

《桃花源記》借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。

《大道之行也》是為闡明儒家思想中“大同”社會(huì)的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會(huì)模式。此文首先概括了“大同”社會(huì)的基本特征；其次闡釋了“大同”社會(huì)的理想模式；最后拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比進(jìn)一步闡釋“大同”。

兩篇文章都在描繪理想社會(huì)，但是《桃花源記》是《大道之行也》文中的生活“大同”的具體構(gòu)想。《桃花源記》記敘了漁人進(jìn)出桃花源的經(jīng)過(guò)，事件完整，表述方式側(cè)重記敘；《大道之行也》側(cè)重議論，論述大同社會(huì)不同方面（政治、社會(huì)、生活）的構(gòu)想。

（一）譯文：

東晉太元年間，武陵有個(gè)人以捕魚(yú)為生。有一天他沿著溪水劃船而行，忘記了路有多遠(yuǎn)。忽然遇到一片桃花林，在小溪兩岸的幾百步之內(nèi)，中間沒(méi)有其它樹(shù)木，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜，漁人對(duì)此感到非常詫異。他繼續(xù)向前行船，想要走到林子的盡頭。

桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞里面隱隱約約透著點(diǎn)光亮。漁人便下了船，從洞口走了進(jìn)去。最開(kāi)始非常狹窄，只能容得下一人通過(guò)。又向前行走了幾十步，突然變得開(kāi)闊明亮。漁人眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹(shù)、竹子這類的植物。田間小路四通八達(dá)，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們?cè)谔镩g來(lái)來(lái)往往耕種勞動(dòng)，男女的穿戴全都與桃花源以外的人一樣。老年人和小孩兒，都怡然并自得其樂(lè)。

這里的人看見(jiàn)了漁人，感覺(jué)非常驚訝，問(wèn)他是從哪里來(lái)的。漁人都詳細(xì)地作了回答。這里的人便邀請(qǐng)他到家中做客，擺了酒、殺了雞用來(lái)款待他。村里面的其他人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，全都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的先祖是為了躲避秦朝時(shí)期的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻兒鄉(xiāng)鄰們來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方，從此他們?cè)贈(zèng)]有人出去了，所以和外面的人隔絕了一切往來(lái)。村里的人問(wèn)漁人現(xiàn)如今是什么世道，他們居然不知道有漢朝，更不用說(shuō)魏、晉兩朝了。漁人把自己知道的所有事都一一說(shuō)了出來(lái)，村民們聽(tīng)了都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請(qǐng)到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴來(lái)款待他。漁人停留了幾日后，就向村里的人告辭。村里的人告訴他：“這里的情況不值得對(duì)外面的人說(shuō)啊?！?/p>

（二）譯文：

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做理想社會(huì)。

38．A39．D40．C41．B42．話剛說(shuō)完，勸諫的文書(shū)就遞上來(lái)了。

38．本題考查文言實(shí)詞的辨析。A.歸：指女子出嫁。故選A。

39．本題考查朗讀停頓。

A項(xiàng)應(yīng)為：故/人不獨(dú)/親其親。句意為：所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母；

B項(xiàng)應(yīng)為：貨/惡其/棄于地也。句意為：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋?/p>

C項(xiàng)應(yīng)為：唐玄宗/以韓休/為門下侍郎。句意為：唐玄宗任用韓休擔(dān)任門下侍郎；

故選D。

40．本題考查文言翻譯。C.正確譯文為：財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。故選C。

41．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。B.“但前提是為了自己”錯(cuò)誤，“力惡其不出于身也，不必為己”這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，但前提不一定是為了自己。故選B。

42．本題考查文言翻譯。翻譯時(shí)做到“信、達(dá)、雅”，注意重點(diǎn)字詞。

重點(diǎn)字詞：終，完了，完畢；諫疏，勸諫的文書(shū)。

在大道施行的時(shí)候，天下是大家共有的，把品德高尚的人，能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不僅僅把自己的父母親當(dāng)作自己的父母親去奉養(yǎng)，不僅僅把自己的孩子當(dāng)作自己的孩子撫養(yǎng)，讓老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)。老而無(wú)妻的人，老而無(wú)夫的人，幼而無(wú)父的人，老而無(wú)子的人，殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子要及時(shí)地婚配。對(duì)于財(cái)貨人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系男袨?，卻不一定自己私藏；人們?cè)骱拊诩w勞動(dòng)中不肯盡全力的行為，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。所以家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就叫做大同社會(huì)。

唐玄宗任用韓休擔(dān)任門下侍郎、同平章事。韓休為人嚴(yán)峻剛直，不涉及名譽(yù)權(quán)勢(shì)。等到擔(dān)任宰相后，所做所為很得當(dāng)時(shí)民心。唐玄宗有時(shí)在宮中宴飲歡樂(lè)或在后苑中打獵游玩，偶爾玩得過(guò)度，就對(duì)左右的人說(shuō)：“韓休知道不知道”話剛說(shuō)完，勸諫的文書(shū)就遞上來(lái)了。唐玄宗常常對(duì)著鏡子，默不作聲，不很高興。左右的人說(shuō)：“韓休擔(dān)任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，為什么不罷免他”唐玄宗嘆息說(shuō)：“我的容貌雖然清瘦，天下一定豐饒了許多。蕭嵩稟報(bào)事情常常順從旨意，他退下以后，我無(wú)法安睡。韓休經(jīng)常據(jù)理力爭(zhēng)，辭別以后，我睡得很安穩(wěn)。我任用韓休是為了國(guó)家，不是為了我自己啊?！?/p>

43．A44．B45．C46．（1）這樣一來(lái)，圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)務(wù)、作亂害人之心（也）而不會(huì)興起。

（2）招募能搬（木頭）放置（到）北門的百姓賞給十金。

43．本題考查一詞多義。

A.惡：都解釋為，憎惡，厭惡；

B.信：誠(chéng)信，信用/相信；

C.其：代詞，他的/大概，表推測(cè)語(yǔ)氣；

D.以：來(lái)，用來(lái)/依據(jù)，按照；

故選A。

44．B.有誤。（乙）文中畫浪線的文字“不可施刑刑其傅公子虔黥其師公孫賈”的意思是是：不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字。斷句劃分為“不可施刑/刑其傅公子虔/黥其師公孫賈”。故選B。

45．C.有誤。根據(jù)甲文分析，大同社會(huì)的三個(gè)特征是：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；人人都能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力。所以乙文“在商鞅變