（新課標(biāo)）高二歷史上學(xué)期第三次月考試題-人教版高二歷史試題

第一部分選擇題（共50分）單項(xiàng)選擇題（本大題共25小題，每題2分，共50分。）1.齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸？”由此可見(jiàn)，齊景公認(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵在于A.解決糧食生產(chǎn)問(wèn)題B.建立中央集權(quán)制度C.維護(hù)社會(huì)等級(jí)名分D.尊重知識(shí)分子意見(jiàn)2.有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)古代某思想學(xué)派時(shí)指出：“它雖然反經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，反社會(huì)，甚至反對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的種種欲望，但它并不是虛無(wú)主義，它只是借‘反’的方式揭示另一種智慧”。這里是在評(píng)價(jià)A.儒家B.道家C.墨家D.法家3.宋代心學(xué)的影響并不是很大，甚至有理學(xué)家指責(zé)其“詆毀先儒”、“傳習(xí)邪說(shuō)”，但是到了明代士人階層卻從王陽(yáng)明的心學(xué)中感悟到“震霆啟寐、烈耀破迷”的意義。這主要是因?yàn)樾膶W(xué)A.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要B.打破孔孟學(xué)說(shuō)的權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)人在探求理時(shí)的主體性D.是對(duì)理學(xué)徹底的否定4.清末維新人士譚嗣同十分推崇王夫之；革命黨人章炳麟改名絳（顧炎武初名絳），明白宣示他是顧炎武學(xué)說(shuō)的繼承者；孫中山等則抽印黃宗羲的《明夷待訪錄》分發(fā)革命同志。這主要是因?yàn)橥?、黃、顧的思想A.適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要B.具有早期民主啟蒙的性質(zhì)C.打破了宋明理學(xué)的官方統(tǒng)治地位D.屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的主張5.傳統(tǒng)的中國(guó)人物畫(huà)并不標(biāo)榜個(gè)人主義，個(gè)人的特征，描繪的再真實(shí)，哪怕是如何英偉、如何嬌俏的人物，也只能是肖像，其意義僅限于為后人追思和供奉的對(duì)象，因此，傳統(tǒng)中國(guó)人物畫(huà)不是個(gè)別人物的寫(xiě)真，而是畫(huà)中人物所代表的整個(gè)社會(huì)階層的詮釋。由此可知A.古代中國(guó)的人物畫(huà)忽視人物個(gè)性表達(dá)B.古代中國(guó)沒(méi)有個(gè)體人物的繪畫(huà)作品C.中國(guó)古代的肖像畫(huà)主要用于祭祀祖先D.中國(guó)古代畫(huà)家并不擅長(zhǎng)創(chuàng)作人物畫(huà)6.學(xué)者在分析元曲興盛的原因時(shí)提出：“元代戲曲成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是才子們無(wú)法求取功名，轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式上下功夫”，依此分析元曲興盛的原因是A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.市民階層的壯大C.國(guó)家政策的影響D.世俗文化的興起7.宋代一直被人認(rèn)為是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展至成熟的重要階段，下列史實(shí)能證明此觀點(diǎn)的是A.火藥開(kāi)始被應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)B.張衡發(fā)明候風(fēng)地動(dòng)儀C.指南針開(kāi)始應(yīng)用于航海D.李時(shí)珍編著《本草綱目》8.漢朝建立之初，大臣陸賈經(jīng)常給劉邦講儒家經(jīng)典，劉邦很反感，認(rèn)為自己的天下“馬上得之，安事《詩(shī)》《書(shū)》”；陸賈反問(wèn)：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦聽(tīng)后認(rèn)為很有道理，于是讓陸賈撰寫(xiě)《新語(yǔ)》，討論“行仁義，法先圣”的道理。這反映了當(dāng)時(shí)A.儒家思想已成為統(tǒng)治思想B.有人主張用儒家治理社會(huì)C.軍事無(wú)益于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治D.《詩(shī)》《書(shū)》已成為統(tǒng)治工具9.韓非子在論述“法”的時(shí)候指出：“法不阿貴，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，這說(shuō)明韓非子A.反對(duì)宗法分封等級(jí)制度B.強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等C.代表社會(huì)底層民眾利益D.主張法術(shù)勢(shì)三者相結(jié)合10.學(xué)者葛兆光認(rèn)為漢代儒學(xué)的改革，使得社會(huì)上的知識(shí)分子階層能夠代天而言，擁有一些與政治抗衡，對(duì)君主制約的權(quán)力，下列漢代儒學(xué)的主張?bào)w現(xiàn)了這一作用的是A.今后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首B.春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)C.屈民而伸君，屈君而伸天D.常玉不琢，不成文章；君子不學(xué)，不成其德11.有學(xué)者將普羅塔哥拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。主要原因是普羅塔哥拉A．以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了西方哲學(xué)B．提倡懷疑精神，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C．崇尚知識(shí)與智慧，培養(yǎng)了兼顧公私利益的好公民開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向，重點(diǎn)研究人的倫理道德12.《孟子·盡心上》：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！迸c孟子這一觀點(diǎn)有相似之處的思想家是泰勒斯B．普羅塔哥拉C．蘇格拉底D．畢達(dá)哥拉斯13.蘇格拉底與智者學(xué)派的顯著不同之處在于A.肯定人的價(jià)值B．以人為研究對(duì)象C.重視個(gè)人道德C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)重要性14.安提豐是古希臘智者學(xué)派的代表人物之一，他認(rèn)為：“法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來(lái)，并非人們之間約定的產(chǎn)物。……根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。”安提豐的思想中體現(xiàn)了人是萬(wàn)物尺度B．人治優(yōu)于法治C．人生而平等D．人要回歸原始15.蘇格拉底主張，“凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制?！逼渲饕鈭D是鼓勵(lì)人們A.保持懷疑精神、批判眼光B．反抗雅典民主政治和法律C.發(fā)現(xiàn)自我，追求人身自由D．以個(gè)人感受作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)16.12世紀(jì)，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生們閱讀《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作，也讀古典拉丁文學(xué)和少量的柏拉圖和亞里士多德的拉丁譯本。一些教會(huì)學(xué)校還提供法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教育。學(xué)生和教師們還組織了學(xué)術(shù)行會(huì)。由此可見(jiàn)這一時(shí)期A.世俗教育推動(dòng)了文化普及B．教會(huì)放棄神學(xué)而研究哲學(xué)C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已悄然興起D．自然科學(xué)與哲學(xué)有所發(fā)展17.《十日談》中提到：“人類(lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)構(gòu)成的，我們的靈魂都是天主賜給的，……人類(lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才能當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’，否則就只能算是‘賤’?！边@體現(xiàn)了薄伽丘A．矛頭直指天主教會(huì)B．歌頌美好現(xiàn)實(shí)生活C．肯定人的本能欲望D．反對(duì)封建等級(jí)觀念18.有學(xué)者介紹文藝復(fù)興時(shí)寫(xiě)道：“那場(chǎng)奪去歐洲2/5以上人口的瘟疫，顯示出歐洲封建主義已經(jīng)走到盡頭的事實(shí)?！貏e敏感的詩(shī)人、天才的藝術(shù)家們，都深刻感受到秩序紊亂和經(jīng)濟(jì)崩潰所帶來(lái)的壓力。圍繞著如何振興歐洲的問(wèn)題，他們無(wú)與倫比的創(chuàng)造力被激發(fā)了出來(lái)?！睂?duì)這段話理解正確的是A．黑死病是激發(fā)藝術(shù)家們無(wú)比創(chuàng)造力的根本原因B．封建經(jīng)濟(jì)衰落，資本主義發(fā)展引發(fā)了文藝復(fù)興C．歐洲社會(huì)危機(jī)引起反思，推動(dòng)文藝復(fù)興的興起藝術(shù)家們特有的藝術(shù)敏感是文藝復(fù)興的主因19.下圖為《雅典學(xué)院》，是文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的作品。對(duì)這幅畫(huà)分析不正確的是《雅典學(xué)院》是以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)院為題，以古代七種自由藝術(shù)——即語(yǔ)法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂(lè)、天文為基礎(chǔ)。藝術(shù)家企圖以回憶歷史上黃金時(shí)代的形式，寄托他對(duì)美好未來(lái)的向往?！堆诺鋵W(xué)院》是以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)院為題，以古代七種自由藝術(shù)——即語(yǔ)法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂(lè)、天文為基礎(chǔ)。藝術(shù)家企圖以回憶歷史上黃金時(shí)代的形式，寄托他對(duì)美好未來(lái)的向往。A．表達(dá)了畫(huà)家對(duì)古典文化的仰慕B．體現(xiàn)了雅典深厚的學(xué)術(shù)氛圍C．彰顯了人文主義和理性精神D．反映了雅典教育體系的完備20.“與上帝直接對(duì)話”，從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文精神的是希臘先哲B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)21.1521年，神圣羅馬帝國(guó)皇帝傳召貼出《九十五條論綱》的路德參加帝國(guó)會(huì)議，企圖讓他在會(huì)上公開(kāi)放棄自己的觀點(diǎn)。路德卻這樣回復(fù)：“我不能，也不愿放棄，因?yàn)榉纯沽夹募炔话踩膊徽_，這是我的立場(chǎng)，我別無(wú)選擇。”這表明A．王權(quán)取代教權(quán)獲得宗教裁判權(quán)B．路德堅(jiān)持人文主義宗教觀C．封建勢(shì)力與羅馬教廷立場(chǎng)一致D．德國(guó)拉開(kāi)宗教改革的序幕22.16世紀(jì)，有學(xué)者曾感嘆：“在一個(gè)城市里他們奉你是真正的教徒，到下一個(gè)城市里就拿你當(dāng)個(gè)異端。因此，如今誰(shuí)想活得安安靜靜，他的信仰和宗教，得像城市與國(guó)家的數(shù)目一樣多?！谂c我們觀點(diǎn)不同的人眼里，我們大家全是異端?！边@反映了該學(xué)者A．倡導(dǎo)宗教寬容B．對(duì)宗教改革表示反對(duì)C．主張多神崇拜D．否認(rèn)宗教信仰的差異23.在17世紀(jì)，不僅是后面兩個(gè)世紀(jì)科學(xué)知識(shí)的模式，它還重新提供了自然和人在創(chuàng)造中的位置。劃線處應(yīng)當(dāng)填寫(xiě)的是天文學(xué)B．物理學(xué)C．生物學(xué)D．?dāng)?shù)學(xué)24.伏爾泰有一句名言：“難道農(nóng)民的兒子生來(lái)脖子上戴著軛，而貴族的兒子生來(lái)在腿上就帶著馬刺嗎?”體現(xiàn)的理性精神是A.自由B．平等C．民主D．法治25.18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說(shuō)：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果，他一定會(huì)嚇昏過(guò)去?！边@里所說(shuō)的“瘋狂的實(shí)踐后果”主要是指A．光榮革命B．美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)C．法國(guó)大革命D．十月革命第二部分非選擇題（共50分）二、非選擇題（本大題共2小題，共50分。）26.健全的社會(huì)機(jī)制應(yīng)建立在以人為本和法制完善的基礎(chǔ)上，閱讀材料，回答下列問(wèn)題。（24分）材料一有子（孔子弟子）曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)》材料二漢文帝的車(chē)駕至中渭橋時(shí)，突然從橋下竄出一人，把皇帝的御馬嚇得又叫又跳，文帝大怒，把這人交給廷尉張釋之治罪。經(jīng)審訊查明，此人在橋下躲避皇上車(chē)駕，誤以為車(chē)駕已過(guò)，急著回家，沒(méi)想到驚嚇了御馬。張釋之認(rèn)為此人是偶然過(guò)失，只是違反了“清道令”，判以罰金后釋放。材料三“仆誠(chéng)賴(lài)天之靈，偶有見(jiàn)于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之?！薄拔┦乐?hào)稱(chēng)賢士大夫者（注：指程朱理學(xué)家）……又未嘗不汲汲焉惟功利之務(wù)。而所謂圣賢之學(xué)者，則徒以資其談?wù)?，粉飾文具于其外，如是者常十而八九矣?！薄跏厝省锻蹶?yáng)明全集》材料四黃宗羲以“托古改制”的筆法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批評(píng)三代以下之“法”為“一家之法”。他倡導(dǎo)民治、反對(duì)封建專(zhuān)制，主張立公法、廢私法?！肛?zé)封建法律是一家之法、非法之法。請(qǐng)回答（1）指出材料一所反映的儒家思想核心及其社會(huì)意義。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢初制定法律的特點(diǎn)并分析其產(chǎn)生的原因。（6分）（3）概括材料三中王陽(yáng)明救世濟(jì)民的核心方法，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（6分）（4）根據(jù)材料四概括黃宗羲的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其主張的影響（8分）27.閱讀材料，回答下列問(wèn)題（26分）材料一誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5至7枚金幣，便可以洗凈罪惡了?！在H罪券價(jià)目表材料二1527年7月，路德與一位曾經(jīng)當(dāng)過(guò)修女的姑娘喜結(jié)良緣。這個(gè)消息傳開(kāi)以后，引起軒然大波。在羅馬，人們怒不可遏。路德的一位朋友也擔(dān)心這一舉動(dòng)可能損害他的威信。但是路德就這樣跨出了轉(zhuǎn)向市民生活的第一步，不少宗教界人士紛紛效仿?！缭诼返路g《圣經(jīng)》之前，已經(jīng)有很多人把《圣經(jīng)》翻譯成德文了，但是這些譯本艱澀難懂，錯(cuò)誤百出。路德是按照希臘文和希伯來(lái)文進(jìn)行翻譯的。1521年，路德在小城瓦特堡每天伏案6小時(shí)，在羊皮紙上翻譯圣經(jīng)?！浴稓v史上重大改革回眸》材料三天主教徒……更為恬靜，更少有投身商業(yè)的動(dòng)機(jī)，他們保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂(lè)于睡得安穩(wěn)?！獖W芬巴赫材料四由巴克斯特與清教神學(xué)家們進(jìn)一步調(diào)整的關(guān)于救贖的加爾文教義，對(duì)于理解以商業(yè)為取向的人們力爭(zhēng)財(cái)富和利潤(rùn)的行為具有重要意義。盡管信徒們從不確切地知道有關(guān)他們救贖的狀態(tài)，但他們可以從邏輯上推論，鑒于上帝意愿一個(gè)豐裕的塵世王國(guó)以彰顯他的榮耀，由個(gè)人為共同體實(shí)際生產(chǎn)的巨大財(cái)富，就是上帝喜好那個(gè)人的記號(hào)。實(shí)際上，對(duì)信徒來(lái)說(shuō)，個(gè)人財(cái)富變成了他們救贖狀態(tài)的真實(shí)證據(jù)。全能且全知的上帝從不允許有罪之人贊美他的榮耀。確實(shí)，“如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)工作的成果，那么財(cái)富的獲得就是得到上帝祝福?！薄沟俜摇た柌裾?qǐng)回答：（1）結(jié)合以上材料及相關(guān)知識(shí)，分析新教與天主教會(huì)在教義上有哪些區(qū)別；概括宗教改革的歷史背景？（20分）（2）恩格斯說(shuō)，“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求”。請(qǐng)結(jié)合材料三、四，論證這一觀點(diǎn)。