2024屆統(tǒng)編高中語(yǔ)文高三第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量E級(jí)檢測(cè)題（九）（原卷+解析）

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教學(xué)質(zhì)量E級(jí)檢測(cè)題（九）（原卷版）

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一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

據(jù)一園之形勝，莫若山，無(wú)山則不為園。疊山理水，其中疊山又占有重要位置。水系易成，山勢(shì)難立。山勢(shì)立，則一園風(fēng)景之大概已具。假山是人們運(yùn)用石料“疊”的、“掇”的，做出一片風(fēng)景，也演繹著創(chuàng)造者的一片靈心。雜亂之石疊起勝景，配之以明花疏樹(shù)，延之以陂陀平岡，引之以澗瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再輔之以藍(lán)天白云、月上柳梢，其凜凜風(fēng)神，愛(ài)煞人也。故應(yīng)知，不到園林，哪知春色如許；園無(wú)假山，怎療煙霞痼疾！

中國(guó)畫(huà)論中有“臥游”的說(shuō)法，山水畫(huà)是滿足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山也是如此，它也是人們的臥游之具。假山者，壘石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之所為。唐人姚合《寄王度居士》詩(shī)論假山有云：“無(wú)竹栽蘆看，思山疊石為?！睂⑸搅种翱s于庭院之中，以盡臥游之趣。山林之想，包含著中國(guó)人的人生態(tài)度和審美旨趣。

明代造園藝術(shù)家計(jì)成以“山色有無(wú)中”（王維）的詩(shī)句來(lái)概括假山的特色，頗為精到。我以為，若以這句詩(shī)作為假山藝術(shù)的總綱，也不為過(guò)。假山之妙，就在山色有無(wú)之中，在似有若無(wú)、似象非象之中。我們說(shuō)假山創(chuàng)造的重要特點(diǎn)是給人留下想像空間，這個(gè)想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，這樣的聯(lián)想又有什么意味？假山之妙，不在“山”中，而在“有無(wú)中”，似與不似，真與幻等所構(gòu)成的微妙的關(guān)系之中。這個(gè)微妙的關(guān)系，乃是寄托詩(shī)意之根本、產(chǎn)生境界之源泉。計(jì)成說(shuō)：“有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力?！?/p>

假山的壘石中，必須要“假真山形”——借真山的形貌，不能脫離山來(lái)做假山。但隨便扔幾塊石頭于林間，那不叫“假山”，那是虛假的山，沒(méi)有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來(lái)的石頭。假山作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石。李漁批評(píng)有些疊石家是“目無(wú)天地，胸?zé)o文章”，疊石家在天地間壘出一個(gè)意義世界。董其昌曾說(shuō)書(shū)法是“下筆即有凹凸之形”，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長(zhǎng)，在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書(shū)寫(xiě)性靈的妙文章。

假山勝過(guò)真山，如果說(shuō)這樣的話，恐怕很多人不會(huì)同意。其實(shí)這正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點(diǎn)。董其昌說(shuō)：“以徑之奇怪論，畫(huà)不如山水。以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫(huà)?！鄙剿?huà)高于真山水在于筆墨的精妙，筆墨不是純?nèi)坏男问?，而是表現(xiàn)心靈的語(yǔ)言，藝術(shù)家用心靈照亮了山水，假筆墨而表述出來(lái)。純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶?duì)象，是與人的心靈無(wú)關(guān)的存在物。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)中的假山才是“真山”。

（摘編自朱良志《真水無(wú)香》）

材料二

蘇州假山藝術(shù)發(fā)展是歷代工匠的共同努力的結(jié)果。自宋代以石疊山蔚然成風(fēng)以來(lái)，江南地區(qū)出現(xiàn)不少疊山世家，尤其以蘇州地區(qū)居多?！秴秋L(fēng)錄》記載：“朱動(dòng)子孫居虎丘之麓，尚以種藝疊山為業(yè)，游于王公之門(mén)，俗呼花園子?！币环矫妫B山專業(yè)化發(fā)展模式加速了假山技巧的成熟，計(jì)成、周秉中、顧文彬、“山石韓”疊石世家等歷代造園疊山家將蘇州假山藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，并影響整個(gè)中國(guó)園林的掇山風(fēng)格。另一方面，蘇州“花園子”憑借其高超的技藝也提高了疊山工匠的社會(huì)地位，疊山名手“且與縉紳先生列坐抗禮焉”。冷雪峰在《假山解答》中稱贊到：“中國(guó)高水平的工匠都出自江南，蘇州‘香山幫’則是江南工匠的代表?！?/p>

同時(shí)，蘇州掇山技藝被提升到理論高度，《園冶》《長(zhǎng)物志》等著作都對(duì)疊山經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。清中期蘇州假山以戈裕良為代表，創(chuàng)新采用拱結(jié)構(gòu)原理構(gòu)筑洞窟拱頂。其代表作環(huán)秀山莊假山采用大小石鉤帶聯(lián)絡(luò)之法，是以小石造大山的經(jīng)典之作。陳從周稱贊：“戈氏承石濤之余緒，洞悉拼鑲對(duì)縫之法，故所疊假山紋理統(tǒng)一，宛轉(zhuǎn)多姿，渾若天成?！狈从^同時(shí)代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都較渾圓，難以施展蘇州園林假山常見(jiàn)的勾聯(lián)作法，只能以疊砌為主，上下石料少有紋理拼合，因而假山形象多不如蘇州園林假山靈秀。近現(xiàn)代，入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“山石韓疊山技藝”其實(shí)也起源于蘇州。蘇州“山石韓”疊山世家以橫式拼綴手法將蘇州假山技藝與北方造園特色融合，推動(dòng)了北方園林疊山的發(fā)展?？梢?jiàn)蘇州園林假山技藝對(duì)中國(guó)各地園林假山營(yíng)造影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)造園技術(shù)中占有重要地位。象征名山大川的景觀意境，融合了園林空間布局、景觀設(shè)計(jì)的功能需要，包含著人們對(duì)于審美、文化的理解和向往。

作為中國(guó)園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該被人們所認(rèn)識(shí)和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以繼承與發(fā)展?，F(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美動(dòng)機(jī)都與古代大相徑庭，假山材料、技術(shù)與形式也發(fā)生了根本性變革。這種變革既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。只有在吸取傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出融功能和藝術(shù)為一體，既有時(shí)代特色又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的掇山作品，蘇州園林假山藝術(shù)才能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自顧至欣、張青萍《蘇州古典園林假山藝術(shù)價(jià)值研究》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)建，以堆疊假山為主，疏理水系等為輔，是因?yàn)榧偕绞菆@林最重要的景觀。

B．假山同真山一樣具有一定的審美功能，能夠滿足了人們的心靈需要，讓人們?cè)谕ピ豪锞涂梢泽w會(huì)山林之樂(lè)，煙霞之趣。

C．假山不是簡(jiǎn)單地模仿真山，讓人們由小山想到大山，而是要給人以想象的空間，讓人在有無(wú)中、似與不似之間品賞玩味。

D．假山雖然是做出的風(fēng)景，但不可隨意為之，造山者不僅要懂畫(huà)理還要有一顆創(chuàng)造的靈心，才可使假山具有山的意味和精神。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．“假山不是自然形成的，是人工所為，好的假山能帶給人們極致的美感，這說(shuō)明人工之美勝于自然之美。

B．假山藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)歷代工匠的共同努力，疊山專業(yè)化的發(fā)展模式以及建造理論的出現(xiàn)推動(dòng)了假山技巧的成熟。

C．中國(guó)古代假山藝術(shù)風(fēng)格南北各不相同，以蘇州為代表的南方風(fēng)格更為靈秀，主要是因?yàn)橛昧虾徒ㄔ旆椒ǖ牟町悺?/p>

D．在材料、技術(shù)與形式發(fā)生的根本變革的今天，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣。

3．下列選項(xiàng)和材料一審美趣味不相同的是（）

A．唐代畫(huà)家張操提出“外師造化，中得心源”的觀點(diǎn)。

B．南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》贊盛唐詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”。

C．倪云林詩(shī)：“江山萬(wàn)里遠(yuǎn)，一亭約略之?！?/p>

D．《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

4．朱良志認(rèn)為“假山勝過(guò)真山”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

5．假如你需要作以“‘山色有無(wú)中’是假山藝術(shù)特色”為主題的交流報(bào)告，請(qǐng)根據(jù)兩則材料寫(xiě)出體現(xiàn)這種特色的提綱。

評(píng)卷人得分

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文章，完成下面小題。

上河之畔

周榮池

運(yùn)河高郵段被人們稱為上河。

很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我常一個(gè)人騎車過(guò)老淮江公路沿上河北去界首古鎮(zhèn)。

高郵城北上騎行三十五公里就似乎回到秦朝。高郵，因秦王嬴政在此“筑高臺(tái)、置郵亭”而名，子?jì)牒幽艘蜃計(jì)朐诖伺d水利而名。所以到了這里，便抵達(dá)了當(dāng)年濱海馳道上的秦朝。但事實(shí)上，到了界首古鎮(zhèn)的南北大街，明清風(fēng)情已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)遺存的極限?？扇绻切┬夼f如舊的街道顯得不夠真誠(chéng)，至少在街邊兩塊錢(qián)吃三塊聞名遐邇的界首茶，還是能解除一些口舌和心理上的疑慮的。

茶干并不是什么稀奇的食物，甚至都不要太多的解釋。長(zhǎng)江下游十二圩、當(dāng)涂采石和界首茶干被稱為“三大香干“。豆腐干成為香干乃因?yàn)獒u，醬是江南的科學(xué)也是深情。濕潤(rùn)的江南需要醬汁的浸入才能久貯食物，成就了傳說(shuō)一樣頑固地道的味水。界首茶干制作的工藝有二十道，其中有十三道事關(guān)醬水。茶干的形狀猶如銀幣，如同國(guó)漆一樣黑里帶紅，紅中發(fā)亮，就像下河老人深沉的膚色。外表滿是蒲包縱橫交錯(cuò)、細(xì)密有致的紋路，也讓其留下了草木的紋理和清輝。茶干味道扎實(shí)老道，加之中藥“蒔蘿”的特別參與，成就了特別的食物意境。

江北的高郵小城認(rèn)定淮南也在江南，仍與揚(yáng)州一樣在文化心理上擁有某種細(xì)膩溫婉的氣質(zhì)。桌上見(jiàn)到茶干，常是用細(xì)膩的刀工切絲以高湯大煮，或者切丁與芫荽涼拌，是典型的細(xì)作之食。粗鄙如我輩，騎行數(shù)十公里腹中空空，卻覺(jué)得拈之大嚼才吃得快活。城里的桌上也多有這種原塊煮食的做法，比之那些精致的細(xì)作痛快十二分。界首流傳著一段民間的傳說(shuō)，這里的人們堅(jiān)信是乾隆皇帝下江南到界首的時(shí)候，在龍舟上聞到茶干的異香而離舟登岸，尋訪到了這口似乎皇家也難得的吃食。說(shuō)乾隆不禁一口氣連吃了二十多塊，還諭旨地方每年進(jìn)貢萬(wàn)塊以供享用。

且說(shuō)皇帝因?yàn)橐豢谛∈扯前读鬟B，人們的善意看來(lái)還是富有創(chuàng)造性的。但這個(gè)傳說(shuō)也并非完全空穴來(lái)風(fēng)?；实鄣耐L(fēng)從京城吹到江南，遠(yuǎn)望的人們?cè)敢庾约耗_下的土地沾染點(diǎn)貴氣也并不過(guò)分。在歷史正經(jīng)的記憶中，康熙乾隆二帝確實(shí)多次抵達(dá)高郵。如《后世州志》有載：康熙三十八年第三次南巡，駐蹕界首，派人測(cè)量運(yùn)河水位，清水潭、九里等處水位，命速修高郵隔湖石堤和運(yùn)河?xùn)|堤。石頭和歷史固然是堅(jiān)硬的，但善變的傳說(shuō)也未必完全不可靠。百姓樸素地利用皇帝的“人設(shè)”來(lái)兜售自己的生計(jì)，也算是一種樸素而可愛(ài)的智慧。細(xì)想這豈不也是今天請(qǐng)“網(wǎng)紅”或“縣長(zhǎng)”帶貨的套路根源?；实鄣橇舜a頭上岸的嚴(yán)肅歷史，為人們的生計(jì)留下點(diǎn)可以戲說(shuō)的由頭流落民間，就像是平凡的茶干在意蘊(yùn)深長(zhǎng)的醬汁里炮制出風(fēng)味——至少今天茶干還扎扎實(shí)實(shí)地在古法中帶著古韻。

除茶干外，高郵的鴨蛋也名滿天下。袁枚在《隨園食單·小菜單》“腌蛋”條講：“腌蛋以高郵為佳，顏色細(xì)而油多，高文端公最喜食之。席間，先夾取以敬客，放盤(pán)中?？傄饲虚_(kāi)帶殼，黃白兼用；不可存黃去白，使味不全，油亦走散?！贝蠛訚补嗔唆~(yú)米之鄉(xiāng)，也滋長(zhǎng)了人們的自信。于是風(fēng)物成為表述自信和情義的一種物事。生活之中大多數(shù)時(shí)候?qū)︼L(fēng)物是充滿善意的——恰如一個(gè)人如果只能說(shuō)方言，人們會(huì)愿意包容他的質(zhì)樸與土氣。同樣道理，一個(gè)人拿出自家的土產(chǎn)來(lái)，雖然總是不值幾個(gè)錢(qián)的，卻讓人覺(jué)得充滿誠(chéng)摯和深情。

界首大碼頭并不大——是岸邊人覺(jué)得很大，就像里下河的人們堅(jiān)定地認(rèn)為所有的河流都通向東海。過(guò)去碼頭邊好些人們拎著籃子賣(mài)東西，除了茶干還有茶雞蛋或瓜子，都是消遣的吃食。初夏時(shí)還有賣(mài)梔子花的，它的香味和其蓬勃的枝頭一樣熱鬧。人們買(mǎi)了花在鼻子邊猛嗅，有些人過(guò)后就扔進(jìn)上河水里，有些忘記在衣兜里成為花干，記憶就像花香一樣久久不散——就像今天記憶里不散去的碼頭上熱鬧的場(chǎng)景。

船是上河行走的鞋子。來(lái)來(lái)往往的船，讓運(yùn)河在水土之外的時(shí)間里也一直游動(dòng)。上河之水推動(dòng)著船舶的南來(lái)北往，而船讓水的流動(dòng)顯得具體而生機(jī)盎然。就這樣，水流中產(chǎn)生了無(wú)比強(qiáng)烈而豐贍的情緒。就像是水里的魚(yú)，隱秘而又活躍。每一條船都是有故鄉(xiāng)的，就像每一個(gè)人都有故鄉(xiāng)。船還和人一樣把故鄉(xiāng)背在行囊里，最后船和人本身也成為了故鄉(xiāng)。很多人要感謝這些漂泊的船舶，它們把很多孩子變成了游子。他們從碼頭上出發(fā)，去各處去兜售自己的鄉(xiāng)愁。兜售鄉(xiāng)愁并不是什么可恥的事情。一個(gè)人總是惦記著自己的家，一定不會(huì)可恨到哪里去。

鎮(zhèn)國(guó)寺塔也是運(yùn)河里的船。必須要提這座塔的名字，就像我每次經(jīng)過(guò)都會(huì)遙望她的矗立，她是三千里運(yùn)河中的唯一。她的特別只因?yàn)槭沁\(yùn)河河心表述唐風(fēng)浩蕩的一座磚塔。她像一尊佛像，以七級(jí)浮屠的禪思站立在運(yùn)河中，滯留在時(shí)間里，又永遠(yuǎn)讓鄉(xiāng)愁停泊在意境中。一個(gè)人帶著故鄉(xiāng)走累了，看到別人的故鄉(xiāng)滿目蔥蘢，于是便把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，留在了上河之畔了此終身。上世紀(jì)五十年代大運(yùn)河拓寬，鎮(zhèn)國(guó)寺塔本在拆除之列。運(yùn)河邊走出去的總理親自過(guò)問(wèn)，最后決定讓道保塔——他是上河北去不遠(yuǎn)的淮安人，他是不是在某次南下時(shí)也見(jiàn)過(guò)大河中的這座唐塔，大運(yùn)河是不是也會(huì)常常勾起他的鄉(xiāng)愁？

天邊殘余最后一抹亮色，我趕緊用力掙脫鎮(zhèn)國(guó)寺腳下河流中的意境，從此岸奔回?zé)艋鹜鞯默F(xiàn)實(shí)。好在一切還都存在，在聚散、來(lái)往、虛實(shí)之間存在，如流水、光影、念想一樣存在——如此，上河就永遠(yuǎn)不會(huì)斷流，上河之畔永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，古往今來(lái)的事實(shí)如村落、遺存和草木，及至傳說(shuō)、風(fēng)味和詩(shī)情，都在流水的默默無(wú)言中不朽——也正是上河之畔虛實(shí)相生的風(fēng)物在生長(zhǎng)和失去中，孕育和滋潤(rùn)了一方水土的血脈，它是歷史的命脈，是地方的命運(yùn)，也是我們可以十分驕傲的命數(shù)。

(選自《長(zhǎng)江文藝》2022年第一期，有刪改）

6．下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）

A．聞名遐（xiá)邇蒲（pǔ)包淮（huái)南

B．芫荽（suī)拈（niǎn)之大嚼諭（yù)旨

C．空穴（xué)來(lái)風(fēng)有載（zǎi)炮制（páo)

D．生機(jī)盎（àng)然豐贍（shàn)矗（zhù)立

7．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A．文章對(duì)界首茶干從做法、形狀、顏色、重量、味道、觸感等描寫(xiě)，突出界首茶干的品質(zhì)超群，為后文描寫(xiě)乾隆皇帝下江南到界首吃茶干做了鋪墊。

B．康熙乾隆二帝多次抵達(dá)高郵，為人們的生計(jì)留下點(diǎn)可以戲說(shuō)的由頭，表述了對(duì)于此種類似“網(wǎng)紅”或“縣長(zhǎng)”帶貨的套路根源的批判。

C．界首大碼頭物理屬性上并不大，但生活于此的人們從心理上認(rèn)為其規(guī)模很大，過(guò)去的碼頭邊也充盈著人們的生活氣息。

D．文章引用《后世州志》和《隨園食單·小菜單》的記載，為文章增加了文化韻味和歷史厚度。

E．文章從騎行出發(fā)，介紹了界首茶干、高郵鴨蛋、大碼頭、運(yùn)河船只、鎮(zhèn)國(guó)寺塔等事物，抒發(fā)了對(duì)上河之畔風(fēng)物的贊嘆，訴說(shuō)了歷史的傳承與不朽。

8．文章畫(huà)波浪線的句子“船是上河行走的鞋子。來(lái)來(lái)往往的船，讓運(yùn)河在水土之外的時(shí)間里也一直游動(dòng)”有何作用

9．請(qǐng)賞析文中畫(huà)橫線句子。

10．縱觀全文，通過(guò)記寫(xiě)上河之畔抒發(fā)了哪些情感？

評(píng)卷人得分

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

文本一：

優(yōu)孟，故楚之樂(lè)人也。長(zhǎng)八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見(jiàn)優(yōu)孟，言‘我孫叔敖之子也’?！本訑?shù)年，其子窮困負(fù)薪，見(jiàn)優(yōu)孟。優(yōu)孟曰：“若無(wú)遠(yuǎn)有所之。”即為孫叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲馀，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也。欲以為相。優(yōu)孟曰：“請(qǐng)歸與婦計(jì)之，三日而為相?！鼻f王許之。

三日后，優(yōu)孟復(fù)來(lái)。王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無(wú)為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無(wú)立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！币蚋柙唬骸捌鸲鵀槔?，身貪鄙者馀財(cái)，不顧恥辱，身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅；貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非；廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也！”

于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時(shí)矣。

（選自《史記·滑稽列傳》，有刪減）

文本二：

天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無(wú)大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？

昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣王必封女女必讓肥饒之地而受沙石之間。有寢丘者，其地確石①之名丑。荊人鬼，越人禨②，人莫之利也?！睂O叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請(qǐng)有寢之丘。楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨(dú)在。此所謂損之而益也。

（選自《淮南子·人間訓(xùn)》，有刪減）

①確石：堅(jiān)硬的石頭。②荊人鬼，越人禨（jī）：鬼、禨，指迷信鬼神的活動(dòng)。

11．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

吾A則B死C矣D王E必F封G女H女I必J讓K肥L饒M之N地O而P受Q沙R石S之T間

12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A．屬，意為“勸請(qǐng)”，與“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”（《赤壁賦》）中“屬”的意思相同。

B．居，意為“居住”，與“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”（《項(xiàng)脊軒志》）中“居”的意思相同。

C．壽，含“祝福、祝壽”意，與“沛公奉卮酒為壽，約為婚姻”（《鴻門(mén)宴》）中的“壽”字意思相同。

D．利，意為“便利”，與“故有之以為利，無(wú)之以為用”（《老子·第十一章》）中“利”字的意思相同。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A．孫叔敖深謀遠(yuǎn)慮，早就知道為自己的后代留后路，所以很早就開(kāi)始厚待優(yōu)孟了。

B．優(yōu)孟假借婦人口吻推辭楚相之位，使莊王及時(shí)醒悟，善待功臣之后，招攬人心。

C．優(yōu)孟與孫叔敖的兒子見(jiàn)面后，與他交談相處，并把他裝扮成其父孫叔敖的樣子。

D．孫叔敖讓兒子拒受肥饒之地的根本原因是寢丘土地貧瘠，楚越民眾不中意此地。

14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。

（2）楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨(dú)存。

15．孫叔敖很好地兼顧了家長(zhǎng)、謀臣、伯樂(lè)三種角色，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

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四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面一首宋詞，完成下列小題。

賀新郎·懷辛幼安用前韻

陳亮

話殺渾①閑說(shuō)。不成教、齊民也解，為伊為葛②。尊酒相逢成二老，卻憶去年風(fēng)雪。新著了、幾莖華發(fā)。百世尋人猶接踵，嘆只今、兩地三人月。寫(xiě)舊恨，向誰(shuí)瑟。

男兒何用傷離別。況古來(lái)、幾番際會(huì)，風(fēng)從云合。千里情親長(zhǎng)晤對(duì)，妙體本心次骨。臥百尺、高樓斗絕③。天下適安耕且老，看買(mǎi)犁賣(mài)劍平家鐵。壯士淚，肺肝裂。

①殺渾：殺同“煞”,止??；渾，簡(jiǎn)直。②伊：即伊尹，商時(shí)名臣。葛：即諸葛亮，三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。③斗絕：即陡絕。

16．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開(kāi)頭兩句，詞人滿心而發(fā)，自己雖有救國(guó)良策，亦無(wú)從施展，說(shuō)得再多都只是閑說(shuō)一場(chǎng)罷了。

B．“千里情親長(zhǎng)晤對(duì)”兩句謂友人雖遠(yuǎn)隔千里，也會(huì)有如常會(huì)面般的親切，只要兩人見(jiàn)解一致，就能體察對(duì)方的“本心”。

C．“天下適安耕且老”兩句，如今天下太平，人人安適，自己也打算耕田送老，流露出歸田園居的退隱之意。

D．全詞慷慨沉痛，寓悲于壯，氣勢(shì)雄健，文辭典麗宏富，又雜之以俚語(yǔ)方言，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

17．作為辛派詞風(fēng)的一員干將，陳亮所作之詞和辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》有諸多相似之處，本詞亦然，請(qǐng)分析。

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五、情景默寫(xiě)

18．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）“覆巢之下，安有完卵”，《六國(guó)論》中說(shuō)明齊國(guó)隨著其他諸侯國(guó)滅亡而滅亡的句子是“，”。

（2）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“”寫(xiě)出了洞庭表里如一、光潔透明的秋色之美?！啊迸c這一句互為呼應(yīng)，詞人表述自己襟懷坦白，如同冰雪一樣晶瑩。

（3）在詩(shī)歌中，有很多句子以雪為喻，來(lái)描摹洶涌澎湃的波濤，意境壯美，如“，”。

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六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成各題。

在“T”字基本構(gòu)型的中國(guó)空間站里，①了許久的神舟十四號(hào)航天員乘組順利打開(kāi)“家門(mén)”，熱情歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的親人入駐“天宮”。兩個(gè)航天員乘組在中國(guó)人自己的“太空家園”里勝利會(huì)師，創(chuàng)造了人類太空史上的奇跡。這一刻，宇航員拍下了一張足以②的太空合影。此刻，身處太空的6位中國(guó)航天員，承載了所有中華兒女對(duì)浩瀚星空的向往?？臻g站建造歷程是中國(guó)力量的完美體現(xiàn)，是中國(guó)自信的一飛沖天。自始至終，僅用不到20個(gè)月時(shí)間，跑出了新時(shí)代中國(guó)航天發(fā)展的加速度。

（）。我國(guó)首批航天員鄧清明說(shuō)，正是他堅(jiān)持日復(fù)一日如煉獄一般的訓(xùn)練，25年后如愿進(jìn)入太空。他最想感謝的是這個(gè)偉大的新時(shí)代，正是中國(guó)載人航天事業(yè)的跨越發(fā)展，空間站時(shí)代飛行任務(wù)的更多規(guī)劃，讓堅(jiān)守飛天初心、永不停歇訓(xùn)練的鄧清明一圓夢(mèng)想，并且更有信心邁上新征程，踏上充滿光榮和夢(mèng)想的遠(yuǎn)征。

神舟十五號(hào)任務(wù)是中國(guó)空間站建造階段的最后一棒，更是空間站應(yīng)用與發(fā)展階段的第一棒。這是中國(guó)航天事業(yè)③的關(guān)鍵一棒。它將激勵(lì)更多的中華兒女刻苦努力，在浩瀚的太空，留下中國(guó)人探索、利用太空的更多足跡。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

20．下列填入文章括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．夢(mèng)想成就時(shí)代，實(shí)干創(chuàng)造偉業(yè)

B．新時(shí)代是追夢(mèng)者的時(shí)代，是苦干成就夢(mèng)想的時(shí)代

C．奮斗需要步步規(guī)劃，夢(mèng)想不會(huì)一蹴而就

D．逐夢(mèng)要有信心，更要腳踏實(shí)地

21．神舟十五號(hào)任務(wù)順利完成后，中國(guó)郵政局發(fā)行一套空間站紀(jì)念封，請(qǐng)你結(jié)合文章內(nèi)容寫(xiě)一段話，寄給遠(yuǎn)在空間站的宇航員，表述自己此時(shí)的心情。（不超過(guò)80字）

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七、語(yǔ)言表述

22．閱讀下面的文字，完成相應(yīng)練習(xí)。

在冰壺賽場(chǎng)上，常聽(tīng)到運(yùn)動(dòng)員發(fā)出“哈哈哈”“我我我”的喊叫，而跟隨冰壺行進(jìn)的運(yùn)動(dòng)員則拿著冰刷瘋狂摩擦冰面。為什么要“尖叫”與“摩擦”？究其原因，都是為了克敵制勝。負(fù)責(zé)“尖叫”的隊(duì)員一般為擔(dān)任四壘的隊(duì)長(zhǎng)或投壺隊(duì)員，他們通過(guò)喊叫向擦冰隊(duì)友發(fā)出是否“摩擦”的指令。“哈哈哈”意為“快速擦冰”，“我我我”意為“停止擦冰”。

比賽前，制冰師要拿著類似花灑的工具在平滑冰面上均勻噴灑水珠，這些水珠在冰面遇冷凝結(jié)成冰點(diǎn)兒，以增大冰面與冰壺的摩擦。擦冰運(yùn)動(dòng)員可以通過(guò)冰刷快速摩擦，融化掉賽道上的冰點(diǎn)兒，從而形成一層薄薄的水膜，減小冰壺與冰道的摩擦力，使冰壺運(yùn)行速度更快；同時(shí)，通過(guò)擦冰融化冰點(diǎn)兒，可以影響冰壺行進(jìn)方向，最終使冰壺抵達(dá)指定位置?？此坪?jiǎn)單的“摩擦”，卻需要運(yùn)動(dòng)員注意力高度集中，在指揮者、投壺者、擦冰者共同努力下，才能最終實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)，因此，隊(duì)員間必須配合默契。

請(qǐng)根據(jù)上述材料第二段的內(nèi)容，選擇不同的邏輯關(guān)系，概括出冰壺比賽的兩條經(jīng)驗(yàn)。每條不超過(guò)40字。

因果關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系條件關(guān)系

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八、材料作文

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

水流常常呈現(xiàn)為如下幾種狀態(tài)：始終向前、歡快奔流、遇阻繞行、路盡蓄勢(shì)、融入大海。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第12頁(yè)，共12頁(yè)2024屆統(tǒng)編版高中語(yǔ)文高三第一輪復(fù)習(xí)

教學(xué)質(zhì)量E級(jí)檢測(cè)題（九）（解答版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

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一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

據(jù)一園之形勝，莫若山，無(wú)山則不為園。疊山理水，其中疊山又占有重要位置。水系易成，山勢(shì)難立。山勢(shì)立，則一園風(fēng)景之大概已具。假山是人們運(yùn)用石料“疊”的、“掇”的，做出一片風(fēng)景，也演繹著創(chuàng)造者的一片靈心。雜亂之石疊起勝景，配之以明花疏樹(shù)，延之以陂陀平岡，引之以澗瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再輔之以藍(lán)天白云、月上柳梢，其凜凜風(fēng)神，愛(ài)煞人也。故應(yīng)知，不到園林，哪知春色如許；園無(wú)假山，怎療煙霞痼疾！

中國(guó)畫(huà)論中有“臥游”的說(shuō)法，山水畫(huà)是滿足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山也是如此，它也是人們的臥游之具。假山者，壘石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之所為。唐人姚合《寄王度居士》詩(shī)論假山有云：“無(wú)竹栽蘆看，思山疊石為。”將山林之景縮于庭院之中，以盡臥游之趣。山林之想，包含著中國(guó)人的人生態(tài)度和審美旨趣。

明代造園藝術(shù)家計(jì)成以“山色有無(wú)中”（王維）的詩(shī)句來(lái)概括假山的特色，頗為精到。我以為，若以這句詩(shī)作為假山藝術(shù)的總綱，也不為過(guò)。假山之妙，就在山色有無(wú)之中，在似有若無(wú)、似象非象之中。我們說(shuō)假山創(chuàng)造的重要特點(diǎn)是給人留下想像空間，這個(gè)想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，這樣的聯(lián)想又有什么意味？假山之妙，不在“山”中，而在“有無(wú)中”，似與不似，真與幻等所構(gòu)成的微妙的關(guān)系之中。這個(gè)微妙的關(guān)系，乃是寄托詩(shī)意之根本、產(chǎn)生境界之源泉。計(jì)成說(shuō)：“有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力?！?/p>

假山的壘石中，必須要“假真山形”——借真山的形貌，不能脫離山來(lái)做假山。但隨便扔幾塊石頭于林間，那不叫“假山”，那是虛假的山，沒(méi)有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來(lái)的石頭。假山作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石。李漁批評(píng)有些疊石家是“目無(wú)天地，胸?zé)o文章”，疊石家在天地間壘出一個(gè)意義世界。董其昌曾說(shuō)書(shū)法是“下筆即有凹凸之形”，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長(zhǎng)，在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書(shū)寫(xiě)性靈的妙文章。

假山勝過(guò)真山，如果說(shuō)這樣的話，恐怕很多人不會(huì)同意。其實(shí)這正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點(diǎn)。董其昌說(shuō)：“以徑之奇怪論，畫(huà)不如山水。以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫(huà)?！鄙剿?huà)高于真山水在于筆墨的精妙，筆墨不是純?nèi)坏男问剑潜憩F(xiàn)心靈的語(yǔ)言，藝術(shù)家用心靈照亮了山水，假筆墨而表述出來(lái)。純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶?duì)象，是與人的心靈無(wú)關(guān)的存在物。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)中的假山才是“真山”。

（摘編自朱良志《真水無(wú)香》）

材料二

蘇州假山藝術(shù)發(fā)展是歷代工匠的共同努力的結(jié)果。自宋代以石疊山蔚然成風(fēng)以來(lái)，江南地區(qū)出現(xiàn)不少疊山世家，尤其以蘇州地區(qū)居多?！秴秋L(fēng)錄》記載：“朱動(dòng)子孫居虎丘之麓，尚以種藝疊山為業(yè)，游于王公之門(mén)，俗呼花園子?！币环矫?，疊山專業(yè)化發(fā)展模式加速了假山技巧的成熟，計(jì)成、周秉中、顧文彬、“山石韓”疊石世家等歷代造園疊山家將蘇州假山藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，并影響整個(gè)中國(guó)園林的掇山風(fēng)格。另一方面，蘇州“花園子”憑借其高超的技藝也提高了疊山工匠的社會(huì)地位，疊山名手“且與縉紳先生列坐抗禮焉”。冷雪峰在《假山解答》中稱贊到：“中國(guó)高水平的工匠都出自江南，蘇州‘香山幫’則是江南工匠的代表?！?/p>

同時(shí)，蘇州掇山技藝被提升到理論高度，《園冶》《長(zhǎng)物志》等著作都對(duì)疊山經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。清中期蘇州假山以戈裕良為代表，創(chuàng)新采用拱結(jié)構(gòu)原理構(gòu)筑洞窟拱頂。其代表作環(huán)秀山莊假山采用大小石鉤帶聯(lián)絡(luò)之法，是以小石造大山的經(jīng)典之作。陳從周稱贊：“戈氏承石濤之余緒，洞悉拼鑲對(duì)縫之法，故所疊假山紋理統(tǒng)一，宛轉(zhuǎn)多姿，渾若天成?！狈从^同時(shí)代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都較渾圓，難以施展蘇州園林假山常見(jiàn)的勾聯(lián)作法，只能以疊砌為主，上下石料少有紋理拼合，因而假山形象多不如蘇州園林假山靈秀。近現(xiàn)代，入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“山石韓疊山技藝”其實(shí)也起源于蘇州。蘇州“山石韓”疊山世家以橫式拼綴手法將蘇州假山技藝與北方造園特色融合，推動(dòng)了北方園林疊山的發(fā)展?？梢?jiàn)蘇州園林假山技藝對(duì)中國(guó)各地園林假山營(yíng)造影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)造園技術(shù)中占有重要地位。象征名山大川的景觀意境，融合了園林空間布局、景觀設(shè)計(jì)的功能需要，包含著人們對(duì)于審美、文化的理解和向往。

作為中國(guó)園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該被人們所認(rèn)識(shí)和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以繼承與發(fā)展?，F(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美動(dòng)機(jī)都與古代大相徑庭，假山材料、技術(shù)與形式也發(fā)生了根本性變革。這種變革既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。只有在吸取傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出融功能和藝術(shù)為一體，既有時(shí)代特色又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的掇山作品，蘇州園林假山藝術(shù)才能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自顧至欣、張青萍《蘇州古典園林假山藝術(shù)價(jià)值研究》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)建，以堆疊假山為主，疏理水系等為輔，是因?yàn)榧偕绞菆@林最重要的景觀。

B．假山同真山一樣具有一定的審美功能，能夠滿足了人們的心靈需要，讓人們?cè)谕ピ豪锞涂梢泽w會(huì)山林之樂(lè)，煙霞之趣。

C．假山不是簡(jiǎn)單地模仿真山，讓人們由小山想到大山，而是要給人以想象的空間，讓人在有無(wú)中、似與不似之間品賞玩味。

D．假山雖然是做出的風(fēng)景，但不可隨意為之，造山者不僅要懂畫(huà)理還要有一顆創(chuàng)造的靈心，才可使假山具有山的意味和精神。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．“假山不是自然形成的，是人工所為，好的假山能帶給人們極致的美感，這說(shuō)明人工之美勝于自然之美。

B．假山藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)歷代工匠的共同努力，疊山專業(yè)化的發(fā)展模式以及建造理論的出現(xiàn)推動(dòng)了假山技巧的成熟。

C．中國(guó)古代假山藝術(shù)風(fēng)格南北各不相同，以蘇州為代表的南方風(fēng)格更為靈秀，主要是因?yàn)橛昧虾徒ㄔ旆椒ǖ牟町悺?/p>

D．在材料、技術(shù)與形式發(fā)生的根本變革的今天，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣。

3．下列選項(xiàng)和材料一審美趣味不相同的是（）

A．唐代畫(huà)家張操提出“外師造化，中得心源”的觀點(diǎn)。

B．南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》贊盛唐詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”。

C．倪云林詩(shī)：“江山萬(wàn)里遠(yuǎn)，一亭約略之?！?/p>

D．《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

4．朱良志認(rèn)為“假山勝過(guò)真山”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

5．假如你需要作以“‘山色有無(wú)中’是假山藝術(shù)特色”為主題的交流報(bào)告，請(qǐng)根據(jù)兩則材料寫(xiě)出體現(xiàn)這種特色的提綱。

1．A2．C3．D4．①假山比真山更能體現(xiàn)山的意味和精神；②假山體現(xiàn)了創(chuàng)造者的靈心，比真山更能滿足人們的心靈需要，體現(xiàn)中國(guó)人的人生態(tài)度和審美旨趣；③假山與真山相比，更容易給人留下想像空間；④假山比真山更能彰顯出生命的魅力。5．①假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色指的是假山在似有若無(wú)、似象非象中能給人留下想像空間，能寄托詩(shī)意、產(chǎn)生境界。②打造假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色不僅要借真山的形貌，而且要依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石。③研究假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色，可從《吳風(fēng)錄》《假山解答》等著作中了解疊山技巧的發(fā)展，可從《園冶》《長(zhǎng)物志》等著作中探尋疊山經(jīng)驗(yàn)，可實(shí)地欣賞蘇州園林的假山藝術(shù)。

1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A．“以堆疊假山為主”錯(cuò)誤?！皳?jù)一園之形勝，莫若山”是說(shuō)假山在園林風(fēng)景中的重要地位；“無(wú)山則不為園”是說(shuō)假山營(yíng)造占有的“重要位置”，而非以之為主。

故選A。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．“這說(shuō)明人工之美勝于自然之美”錯(cuò)誤?！昂玫募偕侥軒Ыo人們極致的美感”，并不代表所有的“人工之美勝于自然之美”，屬于以偏概全。

B．“建造理論的出現(xiàn)”錯(cuò)，文中是說(shuō)“同時(shí)，蘇州掇山技藝被提升到理論高度”，說(shuō)明建造理論之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。

D．“現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣”錯(cuò)誤，未然成已然。從原文“作為中國(guó)園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該被人們所認(rèn)識(shí)和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以繼承與發(fā)展”可知，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)是的期望。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A．“外師造化，中得心源”，是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。這和材料一“假山的壘石中，必須要‘假真山形’——借真山的形貌，不能脫離山來(lái)做假山”的審美趣味一致，都強(qiáng)調(diào)要師法自然。

B．“言有盡而意無(wú)窮”，指詩(shī)文含義深刻，令人品味不盡。這和材料一“董其昌曾說(shuō)書(shū)法是‘下筆即有凹凸之形’，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長(zhǎng)，在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書(shū)寫(xiě)性靈的妙文章”的審美趣味一致，都強(qiáng)調(diào)要“留白”，即給人留下想象的空間。

C．“江山萬(wàn)里遠(yuǎn)，一亭約略之”，表現(xiàn)獨(dú)處在一個(gè)小小的草亭中，用心靈去感悟天地。這和材料一“將山林之景縮于庭院之中，以盡臥游之趣”的審美趣味一致，都強(qiáng)調(diào)要以小見(jiàn)大，感知自然的博大。

D．“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”是說(shuō)達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。這體現(xiàn)的是一種適度和諧的審美觀。

故選D。

4．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

從“虛假的山，沒(méi)有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來(lái)的石頭。假山作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石……疊石家在天地間壘出一個(gè)意義世界”可知，假山比真山更能體現(xiàn)山的意味和精神；

從“山水畫(huà)是滿足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山也是如此，它也是人們的臥游之具”“將山林之景縮于庭院之中，以盡臥游之趣。山林之想，包含著中國(guó)人的人生態(tài)度和審美旨趣”可知，假山體現(xiàn)了創(chuàng)造者的靈心，比真山更能滿足人們的心靈需要，體現(xiàn)中國(guó)人的人生態(tài)度和審美旨趣；

從“掇石一片，也是在虛空中書(shū)寫(xiě)性靈的妙文章”可知，假山與真山相比，更容易給人留下想像空間；

從“純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶?duì)象，是與人的心靈無(wú)關(guān)的存在物。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)中的假山才是‘真山’”可知，假山比真山更能彰顯出生命的魅力。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從材料一“我們說(shuō)假山創(chuàng)造的重要特點(diǎn)是給人留下想像空間，這個(gè)想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想……這個(gè)微妙的關(guān)系，乃是寄托詩(shī)意之根本、產(chǎn)生境界之源泉”可知，假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色指的是假山在似有若無(wú)、似象非象中能給人留下想像空間，能寄托詩(shī)意、產(chǎn)生境界。

從材料一“假山的壘石中，必須要‘假真山形’——借真山的形貌，不能脫離山來(lái)做假山”“假山作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石”可知，打造假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色不僅要借真山的形貌，而且要依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石。

從材料二“《吳風(fēng)錄》記載……”“冷雪峰在《假山解答》中稱贊到……”可知，研究假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色，可從《吳風(fēng)錄》《假山解答》等著作中了解疊山技巧的發(fā)展；從“《園冶》《長(zhǎng)物志》等著作都對(duì)疊山經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)……”可知，可從《園冶》《長(zhǎng)物志》等著作中探尋疊山經(jīng)驗(yàn)，可實(shí)地欣賞蘇州園林的假山藝術(shù)。

評(píng)卷人得分

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文章，完成下面小題。

上河之畔

周榮池

運(yùn)河高郵段被人們稱為上河。

很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我常一個(gè)人騎車過(guò)老淮江公路沿上河北去界首古鎮(zhèn)。

高郵城北上騎行三十五公里就似乎回到秦朝。高郵，因秦王嬴政在此“筑高臺(tái)、置郵亭”而名，子?jì)牒幽艘蜃計(jì)朐诖伺d水利而名。所以到了這里，便抵達(dá)了當(dāng)年濱海馳道上的秦朝。但事實(shí)上，到了界首古鎮(zhèn)的南北大街，明清風(fēng)情已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)遺存的極限?？扇绻切┬夼f如舊的街道顯得不夠真誠(chéng)，至少在街邊兩塊錢(qián)吃三塊聞名遐邇的界首茶，還是能解除一些口舌和心理上的疑慮的。

茶干并不是什么稀奇的食物，甚至都不要太多的解釋。長(zhǎng)江下游十二圩、當(dāng)涂采石和界首茶干被稱為“三大香干“。豆腐干成為香干乃因?yàn)獒u，醬是江南的科學(xué)也是深情。濕潤(rùn)的江南需要醬汁的浸入才能久貯食物，成就了傳說(shuō)一樣頑固地道的味水。界首茶干制作的工藝有二十道，其中有十三道事關(guān)醬水。茶干的形狀猶如銀幣，如同國(guó)漆一樣黑里帶紅，紅中發(fā)亮，就像下河老人深沉的膚色。外表滿是蒲包縱橫交錯(cuò)、細(xì)密有致的紋路，也讓其留下了草木的紋理和清輝。茶干味道扎實(shí)老道，加之中藥“蒔蘿”的特別參與，成就了特別的食物意境。

江北的高郵小城認(rèn)定淮南也在江南，仍與揚(yáng)州一樣在文化心理上擁有某種細(xì)膩溫婉的氣質(zhì)。桌上見(jiàn)到茶干，常是用細(xì)膩的刀工切絲以高湯大煮，或者切丁與芫荽涼拌，是典型的細(xì)作之食。粗鄙如我輩，騎行數(shù)十公里腹中空空，卻覺(jué)得拈之大嚼才吃得快活。城里的桌上也多有這種原塊煮食的做法，比之那些精致的細(xì)作痛快十二分。界首流傳著一段民間的傳說(shuō)，這里的人們堅(jiān)信是乾隆皇帝下江南到界首的時(shí)候，在龍舟上聞到茶干的異香而離舟登岸，尋訪到了這口似乎皇家也難得的吃食。說(shuō)乾隆不禁一口氣連吃了二十多塊，還諭旨地方每年進(jìn)貢萬(wàn)塊以供享用。

且說(shuō)皇帝因?yàn)橐豢谛∈扯前读鬟B，人們的善意看來(lái)還是富有創(chuàng)造性的。但這個(gè)傳說(shuō)也并非完全空穴來(lái)風(fēng)。皇帝的威風(fēng)從京城吹到江南，遠(yuǎn)望的人們?cè)敢庾约耗_下的土地沾染點(diǎn)貴氣也并不過(guò)分。在歷史正經(jīng)的記憶中，康熙乾隆二帝確實(shí)多次抵達(dá)高郵。如《后世州志》有載：康熙三十八年第三次南巡，駐蹕界首，派人測(cè)量運(yùn)河水位，清水潭、九里等處水位，命速修高郵隔湖石堤和運(yùn)河?xùn)|堤。石頭和歷史固然是堅(jiān)硬的，但善變的傳說(shuō)也未必完全不可靠。百姓樸素地利用皇帝的“人設(shè)”來(lái)兜售自己的生計(jì)，也算是一種樸素而可愛(ài)的智慧。細(xì)想這豈不也是今天請(qǐng)“網(wǎng)紅”或“縣長(zhǎng)”帶貨的套路根源?；实鄣橇舜a頭上岸的嚴(yán)肅歷史，為人們的生計(jì)留下點(diǎn)可以戲說(shuō)的由頭流落民間，就像是平凡的茶干在意蘊(yùn)深長(zhǎng)的醬汁里炮制出風(fēng)味——至少今天茶干還扎扎實(shí)實(shí)地在古法中帶著古韻。

除茶干外，高郵的鴨蛋也名滿天下。袁枚在《隨園食單·小菜單》“腌蛋”條講：“腌蛋以高郵為佳，顏色細(xì)而油多，高文端公最喜食之。席間，先夾取以敬客，放盤(pán)中?？傄饲虚_(kāi)帶殼，黃白兼用；不可存黃去白，使味不全，油亦走散?！贝蠛訚补嗔唆~(yú)米之鄉(xiāng)，也滋長(zhǎng)了人們的自信。于是風(fēng)物成為表述自信和情義的一種物事。生活之中大多數(shù)時(shí)候?qū)︼L(fēng)物是充滿善意的——恰如一個(gè)人如果只能說(shuō)方言，人們會(huì)愿意包容他的質(zhì)樸與土氣。同樣道理，一個(gè)人拿出自家的土產(chǎn)來(lái)，雖然總是不值幾個(gè)錢(qián)的，卻讓人覺(jué)得充滿誠(chéng)摯和深情。

界首大碼頭并不大——是岸邊人覺(jué)得很大，就像里下河的人們堅(jiān)定地認(rèn)為所有的河流都通向東海。過(guò)去碼頭邊好些人們拎著籃子賣(mài)東西，除了茶干還有茶雞蛋或瓜子，都是消遣的吃食。初夏時(shí)還有賣(mài)梔子花的，它的香味和其蓬勃的枝頭一樣熱鬧。人們買(mǎi)了花在鼻子邊猛嗅，有些人過(guò)后就扔進(jìn)上河水里，有些忘記在衣兜里成為花干，記憶就像花香一樣久久不散——就像今天記憶里不散去的碼頭上熱鬧的場(chǎng)景。

船是上河行走的鞋子。來(lái)來(lái)往往的船，讓運(yùn)河在水土之外的時(shí)間里也一直游動(dòng)。上河之水推動(dòng)著船舶的南來(lái)北往，而船讓水的流動(dòng)顯得具體而生機(jī)盎然。就這樣，水流中產(chǎn)生了無(wú)比強(qiáng)烈而豐贍的情緒。就像是水里的魚(yú)，隱秘而又活躍。每一條船都是有故鄉(xiāng)的，就像每一個(gè)人都有故鄉(xiāng)。船還和人一樣把故鄉(xiāng)背在行囊里，最后船和人本身也成為了故鄉(xiāng)。很多人要感謝這些漂泊的船舶，它們把很多孩子變成了游子。他們從碼頭上出發(fā)，去各處去兜售自己的鄉(xiāng)愁。兜售鄉(xiāng)愁并不是什么可恥的事情。一個(gè)人總是惦記著自己的家，一定不會(huì)可恨到哪里去。

鎮(zhèn)國(guó)寺塔也是運(yùn)河里的船。必須要提這座塔的名字，就像我每次經(jīng)過(guò)都會(huì)遙望她的矗立，她是三千里運(yùn)河中的唯一。她的特別只因?yàn)槭沁\(yùn)河河心表述唐風(fēng)浩蕩的一座磚塔。她像一尊佛像，以七級(jí)浮屠的禪思站立在運(yùn)河中，滯留在時(shí)間里，又永遠(yuǎn)讓鄉(xiāng)愁停泊在意境中。一個(gè)人帶著故鄉(xiāng)走累了，看到別人的故鄉(xiāng)滿目蔥蘢，于是便把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，留在了上河之畔了此終身。上世紀(jì)五十年代大運(yùn)河拓寬，鎮(zhèn)國(guó)寺塔本在拆除之列。運(yùn)河邊走出去的總理親自過(guò)問(wèn)，最后決定讓道保塔——他是上河北去不遠(yuǎn)的淮安人，他是不是在某次南下時(shí)也見(jiàn)過(guò)大河中的這座唐塔，大運(yùn)河是不是也會(huì)常常勾起他的鄉(xiāng)愁？

天邊殘余最后一抹亮色，我趕緊用力掙脫鎮(zhèn)國(guó)寺腳下河流中的意境，從此岸奔回?zé)艋鹜鞯默F(xiàn)實(shí)。好在一切還都存在，在聚散、來(lái)往、虛實(shí)之間存在，如流水、光影、念想一樣存在——如此，上河就永遠(yuǎn)不會(huì)斷流，上河之畔永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，古往今來(lái)的事實(shí)如村落、遺存和草木，及至傳說(shuō)、風(fēng)味和詩(shī)情，都在流水的默默無(wú)言中不朽——也正是上河之畔虛實(shí)相生的風(fēng)物在生長(zhǎng)和失去中，孕育和滋潤(rùn)了一方水土的血脈，它是歷史的命脈，是地方的命運(yùn)，也是我們可以十分驕傲的命數(shù)。

(選自《長(zhǎng)江文藝》2022年第一期，有刪改）

6．下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）

A．聞名遐（xiá)邇蒲（pǔ)包淮（huái)南

B．芫荽（suī)拈（niǎn)之大嚼諭（yù)旨

C．空穴（xué)來(lái)風(fēng)有載（zǎi)炮制（páo)

D．生機(jī)盎（àng)然豐贍（shàn)矗（zhù)立

7．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A．文章對(duì)界首茶干從做法、形狀、顏色、重量、味道、觸感等描寫(xiě)，突出界首茶干的品質(zhì)超群，為后文描寫(xiě)乾隆皇帝下江南到界首吃茶干做了鋪墊。

B．康熙乾隆二帝多次抵達(dá)高郵，為人們的生計(jì)留下點(diǎn)可以戲說(shuō)的由頭，表述了對(duì)于此種類似“網(wǎng)紅”或“縣長(zhǎng)”帶貨的套路根源的批判。

C．界首大碼頭物理屬性上并不大，但生活于此的人們從心理上認(rèn)為其規(guī)模很大，過(guò)去的碼頭邊也充盈著人們的生活氣息。

D．文章引用《后世州志》和《隨園食單·小菜單》的記載，為文章增加了文化韻味和歷史厚度。

E．文章從騎行出發(fā)，介紹了界首茶干、高郵鴨蛋、大碼頭、運(yùn)河船只、鎮(zhèn)國(guó)寺塔等事物，抒發(fā)了對(duì)上河之畔風(fēng)物的贊嘆，訴說(shuō)了歷史的傳承與不朽。

8．文章畫(huà)波浪線的句子“船是上河行走的鞋子。來(lái)來(lái)往往的船，讓運(yùn)河在水土之外的時(shí)間里也一直游動(dòng)”有何作用

9．請(qǐng)賞析文中畫(huà)橫線句子。

10．縱觀全文，通過(guò)記寫(xiě)上河之畔抒發(fā)了哪些情感？

6．C7．AB8．承接上文界首大碼頭熱鬧場(chǎng)景的描寫(xiě)，引出下文船作為承載游子記憶的方式、記錄著人們的鄉(xiāng)愁。表現(xiàn)了運(yùn)河的生機(jī)和不朽，為后文描寫(xiě)鎮(zhèn)國(guó)寺塔做鋪墊。9．比喻、擬人、排比；生動(dòng)形象的把鎮(zhèn)因寺塔比作佛像。“她”“站”兩字賦予了塔的人格化特征，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)；表述了對(duì)鎮(zhèn)因寺塔佛性的贊美，抒發(fā)了對(duì)于鄉(xiāng)愁的感喟。10．對(duì)上河之畔(高郵、界首、家鄉(xiāng))的喜愛(ài)(或者對(duì)鄉(xiāng)愁的感喟)；對(duì)古風(fēng)古韻、文化傳承的贊美；對(duì)質(zhì)樸與土氣的深情；對(duì)往熱鬧場(chǎng)景的懷念；對(duì)歷史、地方命運(yùn)和發(fā)展的謳歌。

6．本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。

A.“蒲包”的“蒲”應(yīng)讀作pú；

B.“拈之大嚼”的“拈”應(yīng)讀作niān；

D.“矗立”的“?！睉?yīng)讀作chù。

故選C。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“重量……觸感”錯(cuò)，原文“界首茶干制作的工藝有二十道，其中有十三道事關(guān)醬水。茶干的形狀猶如銀幣，如同國(guó)漆一樣黑里帶紅，紅中發(fā)亮”“茶干味道扎實(shí)老道”，可見(jiàn)只有做法、形狀、顏色、味道的描寫(xiě)，沒(méi)有“重量”和“觸感”。

B.“表述了對(duì)于此種類似‘網(wǎng)紅’或‘縣長(zhǎng)’帶貨的套路根源的批判”錯(cuò)，原文“百姓樸素地利用皇帝的‘人設(shè)’來(lái)兜售自己的生計(jì)，也算是一種樸素而可愛(ài)的智慧。細(xì)想這豈不也是今天請(qǐng)‘網(wǎng)紅’或‘縣長(zhǎng)’帶貨的套路根源”，只是聯(lián)想百姓借皇帝兜售生計(jì)和今天請(qǐng)“網(wǎng)紅”或“縣長(zhǎng)”帶貨的套路之間的淵源，沒(méi)有批判之意。

故選AB。

8．本題考查學(xué)生分析句子作用的能力。

此句在文章中間，段落開(kāi)頭，可從結(jié)構(gòu)上分析。

上文寫(xiě)界首大碼頭“過(guò)去碼頭邊好些人們拎著籃子賣(mài)東西，除了茶干還有茶雞蛋或瓜子，都是消遣的吃食。初夏時(shí)還有賣(mài)梔子花的，它的香味和其蓬勃的枝頭一樣熱鬧。人們買(mǎi)了花在鼻子邊猛嗅”，這是描寫(xiě)界首大碼頭過(guò)去的繁華熱鬧；而下文“上河之水推動(dòng)著船舶的南來(lái)北往，而船讓水的流動(dòng)顯得具體而生機(jī)盎然。就這樣，水流中產(chǎn)生了無(wú)比強(qiáng)烈而豐贍的情緒。就像是水里的魚(yú)，隱秘而又活躍。每一條船都是有故鄉(xiāng)的，就像每一個(gè)人都有故鄉(xiāng)。船還和人一樣把故鄉(xiāng)背在行囊里，最后船和人本身也成為了故鄉(xiāng)”，寫(xiě)運(yùn)河上有了這些船呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，寫(xiě)船承載著游子的鄉(xiāng)愁；再下一段寫(xiě)“鎮(zhèn)國(guó)寺塔也是運(yùn)河里的船”，利用船的比喻引出鎮(zhèn)國(guó)寺。

可見(jiàn)劃線句承接上文界首大碼頭熱鬧場(chǎng)景的描寫(xiě)，引出下文船作為承載游子記憶的方式、記錄著人們的鄉(xiāng)愁。表現(xiàn)了運(yùn)河的生機(jī)和不朽，為后文描寫(xiě)鎮(zhèn)因寺塔做鋪墊。

9．本題考查學(xué)生賞析語(yǔ)言的能力。

“她像一尊佛像”運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象的把鎮(zhèn)因寺塔比作佛像；“她……以七級(jí)浮屠的禪思站立在運(yùn)河中”，“她”“站”兩字運(yùn)用擬人手法，賦予了塔的人格化特征，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)；她“像……”“站立在……”“滯留在……”“停泊在……”又構(gòu)成排比，先是把鎮(zhèn)國(guó)寺比喻為“佛像”，又說(shuō)她有“七級(jí)浮屠的禪思”，表述了對(duì)鎮(zhèn)因寺塔佛性的贊美；而“又永遠(yuǎn)讓鄉(xiāng)愁停泊在意境中”則抒發(fā)了對(duì)于鄉(xiāng)愁的感喟。

10．本題考查學(xué)生分析鑒賞情感的能力。

文章前兩段介紹了上河、高郵、界首等的名稱和大致地理位置，第三段介紹了高郵的歷史，“高郵，因秦王嬴政在此‘筑高臺(tái)、置郵亭’而名，子?jì)牒幽艘蜃計(jì)朐诖伺d水利而名。所以到了這里，便抵達(dá)了當(dāng)年濱海馳道上的秦朝”，表明這里歷史悠久；第四段介紹了特產(chǎn)“茶干”，“界首茶干制作的工藝有二十道，其中有十三道事關(guān)醬水。茶干的形狀猶如銀幣，如同國(guó)漆一樣黑里帶紅，紅中發(fā)亮”，第七段寫(xiě)了“高郵的鴨蛋也名滿天下”，暗含對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的贊美；第八段介紹界首碼頭過(guò)去的繁華“過(guò)去碼頭邊好些人們拎著籃子賣(mài)東西，除了茶干還有茶雞蛋或瓜子，都是消遣的吃食。初夏時(shí)還有賣(mài)梔子花的”，第九段引發(fā)關(guān)于鄉(xiāng)愁的感喟“很多人要感謝這些漂泊的船舶，它們把很多孩子變成了游子。他們從碼頭上出發(fā)，去各處去兜售自己的鄉(xiāng)愁。兜售鄉(xiāng)愁并不是什么可恥的事情。一個(gè)人總是惦記著自己的家，一定不會(huì)可恨到哪里去”，第十段介紹鎮(zhèn)國(guó)寺塔，寫(xiě)了總理親自過(guò)問(wèn)，讓道保塔，同樣引發(fā)關(guān)于鄉(xiāng)愁的思索“大運(yùn)河是不是也會(huì)常常勾起他的鄉(xiāng)愁？”。由此可見(jiàn)，文章表述了對(duì)上河之畔(高郵、界首、家鄉(xiāng))的喜愛(ài)(或者對(duì)鄉(xiāng)愁的感喟)；

文章關(guān)于古風(fēng)古韻、文化傳承的內(nèi)容也很多，如介紹高郵地名的由來(lái)“高郵，因秦王嬴政在此‘筑高臺(tái)、置郵亭’而名”；而“茶干”則引出一個(gè)乾隆下江南的傳說(shuō)，并引用了史料，“在歷史正經(jīng)的記憶中，康熙乾隆二帝確實(shí)多次抵達(dá)高郵。如《后世州志》有載：康熙三十八年第三次南巡，駐蹕界首”；介紹高郵鴨蛋時(shí)則引用袁枚在《隨園食單·小菜單》中關(guān)于“腌蛋”的內(nèi)容“腌蛋以高郵為佳，顏色細(xì)而油多，高文端公最喜食之。席間，先夾取以敬客，放盤(pán)中。總宜切開(kāi)帶殼，黃白兼用；不可存黃去白，使味不全，油亦走散”；還有對(duì)鎮(zhèn)國(guó)寺塔的描寫(xiě)“她的特別只因?yàn)槭沁\(yùn)河河心表述唐風(fēng)浩蕩的一座磚塔”。由此可見(jiàn)，文章表述了對(duì)古風(fēng)古韻、文化傳承的贊美；

寫(xiě)茶干，說(shuō)它“紅中發(fā)亮，就像下河老人深沉的膚色”，寫(xiě)鴨蛋時(shí)感慨“生活之中大多數(shù)時(shí)候?qū)︼L(fēng)物是充滿善意的——恰如一個(gè)人如果只能說(shuō)方言，人們會(huì)愿意包容他的質(zhì)樸與土氣。同樣道理，一個(gè)人拿出自家的土產(chǎn)來(lái)，雖然總是不值幾個(gè)錢(qián)的，卻讓人覺(jué)得充滿誠(chéng)摯和深情”。由此可見(jiàn)，文章表述了對(duì)質(zhì)樸與土氣的深情；

寫(xiě)界首碼頭過(guò)去的繁華，“過(guò)去碼頭邊好些人們拎著籃子賣(mài)東西，除了茶干還有茶雞蛋或瓜子，都是消遣的吃食。初夏時(shí)還有賣(mài)梔子花的，它的香味和其蓬勃的枝頭一樣熱鬧。人們買(mǎi)了花在鼻子邊猛嗅，有些人過(guò)后就扔進(jìn)上河水里，有些忘記在衣兜里成為花干，記憶就像花香一樣久久不散——就像今天記憶里不散去的碼頭上熱鬧的場(chǎng)景”。由此可見(jiàn)，文章表述了對(duì)往熱鬧場(chǎng)景的懷念；

文章最后一段寫(xiě)“好在一切還都存在，在聚散、來(lái)往、虛實(shí)之間存在，如流水、光影、念想一樣存在——如此，上河就永遠(yuǎn)不會(huì)斷流，上河之畔永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，古往今來(lái)的事實(shí)如村落、遺存和草木，及至傳說(shuō)、風(fēng)味和詩(shī)情，都在流水的默默無(wú)言中不朽——也正是上河之畔虛實(shí)相生的風(fēng)物在生長(zhǎng)和失去中，孕育和滋潤(rùn)了一方水土的血脈，它是歷史的命脈，是地方的命運(yùn)，也是我們可以十分驕傲的命數(shù)”。由此可見(jiàn)，文章表述了對(duì)歷史、地方命運(yùn)和發(fā)展的謳歌。

評(píng)卷人得分

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

文本一：

優(yōu)孟，故楚之樂(lè)人也。長(zhǎng)八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見(jiàn)優(yōu)孟，言‘我孫叔敖之子也’?！本訑?shù)年，其子窮困負(fù)薪，見(jiàn)優(yōu)孟。優(yōu)孟曰：“若無(wú)遠(yuǎn)有所之?！奔礊閷O叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲馀，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也。欲以為相。優(yōu)孟曰：“請(qǐng)歸與婦計(jì)之，三日而為相?！鼻f王許之。

三日后，優(yōu)孟復(fù)來(lái)。王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無(wú)為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無(wú)立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！币蚋柙唬骸捌鸲鵀槔?，身貪鄙者馀財(cái)，不顧恥辱，身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅；貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非；廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也！”

于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時(shí)矣。

（選自《史記·滑稽列傳》，有刪減）

文本二：

天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無(wú)大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？

昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣王必封女女必讓肥饒之地而受沙石之間。有寢丘者，其地確石①之名丑。荊人鬼，越人禨②，人莫之利也?！睂O叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請(qǐng)有寢之丘。楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨(dú)在。此所謂損之而益也。

（選自《淮南子·人間訓(xùn)》，有刪減）

①確石：堅(jiān)硬的石頭。②荊人鬼，越人禨（jī）：鬼、禨，指迷信鬼神的活動(dòng)。

11．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

吾A則B死C矣D王E必F封G女H女I必J讓K肥L饒M之N地O而P受Q沙R石S之T間

12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A．屬，意為“勸請(qǐng)”，與“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”（《赤壁賦》）中“屬”的意思相同。

B．居，意為“居住”，與“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”（《項(xiàng)脊軒志》）中“居”的意思相同。

C．壽，含“祝福、祝壽”意，與“沛公奉卮酒為壽，約為婚姻”（《鴻門(mén)宴》）中的“壽”字意思相同。

D．利，意為“便利”，與“故有之以為利，無(wú)之以為用”（《老子·第十一章》）中“利”字的意思相同。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A．孫叔敖深謀遠(yuǎn)慮，早就知道為自己的后代留后路，所以很早就開(kāi)始厚待優(yōu)孟了。

B．優(yōu)孟假借婦人口吻推辭楚相之位，使莊王及時(shí)醒悟，善待功臣之后，招攬人心。

C．優(yōu)孟與孫叔敖的兒子見(jiàn)面后，與他交談相處，并把他裝扮成其父孫叔敖的樣子。

D．孫叔敖讓兒子拒受肥饒之地的根本原因是寢丘土地貧瘠，楚越民眾不中意此地。

14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。

（2）楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨(dú)存。

15．孫叔敖很好地兼顧了家長(zhǎng)、謀臣、伯樂(lè)三種角色，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

11．DHO12．C13．B14．（1)想要做個(gè)清官，遵紀(jì)守法，忠于職守，最終到死都不敢做非法之事。

(2）按照楚國(guó)的習(xí)俗，功臣兩代之后便要收回爵祿，只有孫叔敖（的封地）獨(dú)存。15．①作為家長(zhǎng)，他為后世謀蔭蔽，囑咐兒子請(qǐng)求得到貧瘠的封地；②作為謀臣，他忠正廉潔，奉公行事，盡心盡力輔佐楚王稱霸；③作為伯樂(lè)，他知人善用，很早就能發(fā)現(xiàn)優(yōu)孟的賢能并善待他。

11．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。

句意：我就要死了，國(guó)君必然要封你。你必須讓出肥美之地，而接受沙丘亂石那樣的荒地。

“矣”為句末語(yǔ)氣詞，D處當(dāng)斷；

“王必封女”是完整的單句，且下一句的主語(yǔ)也是“女”，故H處當(dāng)斷；

“而”是連詞，一般用于下句句首，故O處當(dāng)斷。

12．本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。

A.“意思相同”錯(cuò)誤。文中“屬”是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，“叮囑”之意；“舉酒屬客”指朋友平輩之間相互勸酒，有“勸請(qǐng)”之意。意思不同。句意：叮囑他的兒子說(shuō)/舉起酒杯向同伴敬酒。

B.文中“居”的意思是指“經(jīng)過(guò)的時(shí)間，可譯為“過(guò)了”；后句中“居”指“居住”。意思不同。句意：過(guò)了幾年/我關(guān)著窗子住在里面，久而久之，能通過(guò)腳步聲分辨是誰(shuí)。

C.說(shuō)法正確。句意：孟優(yōu)上前祝壽/劉邦捧上一杯酒向項(xiàng)伯祝酒，和項(xiàng)伯約定結(jié)為兒女親家。

D.文中的“利”是意動(dòng)用法，意為“認(rèn)為……是有利的”。后句中的“利”是“便利”“方便”的意思。句意：兩國(guó)沒(méi)有人認(rèn)為這個(gè)地方對(duì)他們有利/“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

故選C。

13．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“早就知道為自己的后代留后路，所以很早就開(kāi)始厚待優(yōu)孟了”強(qiáng)加因果。文中說(shuō)“楚相孫叔敖知其賢人也，善待之”，他厚待優(yōu)孟是因?yàn)閮?yōu)孟是人才。

C.“并把他裝扮成其父孫叔敖的樣子”張冠李戴。文中是優(yōu)孟自己裝扮成孫叔敖的模樣。

D.“根本原因是寢丘土地貧瘠，楚越民眾不中意此地”說(shuō)法有誤。根本原因在于孫叔敖眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)人事往來(lái)榮辱變化有自己的獨(dú)特理解。

故選B。

14．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

（1）“念”，想要、想到；“為非”，做非法的事；“竟”，最終、最后。

（2）省略句，應(yīng)是“（以）楚國(guó)之俗”，應(yīng)補(bǔ)充“按照”；“二世”，兩代之后、經(jīng)過(guò)兩代人；省略句，“爵祿”前應(yīng)補(bǔ)充謂語(yǔ)，表示“收回”之意。

15．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

依據(jù)文本二“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石之名丑。荊人鬼，越人禨，人莫之利也”可知他有遠(yuǎn)見(jiàn)，知進(jìn)退；而且作為家長(zhǎng)，能為后世謀蔭蔽，囑咐兒子請(qǐng)求得到貧瘠的封地。

依據(jù)原文“昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受”可知他忠正廉潔；依據(jù)“孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸”可知他奉公行事，盡力輔佐楚王。

依據(jù)文本一“楚相孫叔敖知其賢人也，善待之”可知作為伯樂(lè)，他知人善用，很早就能發(fā)現(xiàn)優(yōu)孟的賢能并善待他。

參考譯文：

文本一

優(yōu)孟原是楚國(guó)的歌舞藝人。他身高八尺，富有辯才，時(shí)常用說(shuō)笑方式勸誡（楚王）。楚國(guó)宰相孫叔敖知道優(yōu)孟是位賢人，待他很好。（孫叔敖）患病臨終前，叮囑他的兒子說(shuō)：“我死后，你生活一定很貧困。那時(shí)，你就去拜見(jiàn)優(yōu)孟，說(shuō)‘我是孫叔敖的兒子?！边^(guò)了幾年，孫叔敖的兒子（果然）十分貧困，靠賣(mài)柴為生，后來(lái)見(jiàn)到優(yōu)孟。優(yōu)孟說(shuō)：“你不要到遠(yuǎn)處去?！庇谑?，他就立即縫制了孫叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴起來(lái)，模仿孫叔敖的言談舉止，音容笑貌。過(guò)了一年多，模仿得活像孫叔敖，連楚莊王左右近臣都分辨不出來(lái)。楚莊王設(shè)置酒宴，優(yōu)孟上前為莊王敬酒祝福。莊王大吃一驚，以為孫叔敖又復(fù)活了，想要讓他做楚相。優(yōu)孟說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我回去和妻子商量此事，三日后再來(lái)就任楚相?！鼻f王答應(yīng)了他。

三日后，優(yōu)孟又來(lái)見(jiàn)莊王。莊王問(wèn)：“你妻子怎么說(shuō)的？”優(yōu)孟說(shuō)：“妻子說(shuō)千萬(wàn)別做楚相，楚相不值得做。像孫叔敖那樣地做楚相，忠正廉潔地治理楚國(guó)，楚王才得以稱霸。如今死了，他的兒子竟無(wú)立錐之地，貧困到要靠打柴謀生。如果要像孫叔敖那樣做楚相，還不如自殺?！苯又溃骸俺鐾庾龉?，自身貪贓卑鄙的，積有余財(cái)，不顧廉恥。自己死后家室雖然富足，但又恐懼貪贓枉法，干非法之事，犯下大罪，自己被殺，家室也遭誅滅。貪官哪能做呢？想要做個(gè)清官，遵紀(jì)守法，忠于職守，到死都不敢做非法之事。唉，清官又哪能做呢？像楚相孫叔敖，一生堅(jiān)持廉潔的操守，現(xiàn)在妻兒老小卻貧困到靠打柴為生。清官實(shí)在不值得做??！”

于是，莊王向優(yōu)孟表示了歉意，當(dāng)即召見(jiàn)孫叔敖的兒子，把寢丘這個(gè)四百戶之邑封給他，以供祭祀孫叔敖之用。自此之后，十世沒(méi)有斷絕。優(yōu)孟的這種智慧，可以說(shuō)是正得其宜，抓住了發(fā)揮的時(shí)機(jī)。

文本二

天下有三件危險(xiǎn)的事情：缺少德性而多寵愛(ài)，一危；才能低下而官位高，二危；身無(wú)大功而俸祿豐厚，三危。因此事物中有的損減了卻反而使它增加，有的增加了卻反而使它減少，怎么知道是這樣的呢？

從前楚莊王已經(jīng)在河、雍之間戰(zhàn)勝了晉國(guó)，回國(guó)以后準(zhǔn)備封賞孫叔敖，他推辭而不愿接受。孫叔敖得了惡瘡，將要死去，對(duì)他的兒子說(shuō)：“我就要死了，國(guó)君必然要封你。你必須讓出肥美之地，而接受沙丘亂石那樣的荒地。（楚、越之間）有個(gè)叫寢丘的，那里石硬地瘠，而且名聲不好。楚國(guó)人信鬼，越國(guó)人信吉祥，兩國(guó)沒(méi)有人認(rèn)為這個(gè)地方對(duì)他們有利?！睂O叔敖死后，國(guó)君果然把肥饒之地封給他的兒子，他的兒子堅(jiān)辭不受，請(qǐng)求允許賜給他寢丘之地。楚國(guó)的習(xí)俗，功臣兩代之后便要收回爵祿，只有孫叔敖的封地獨(dú)存。這就是所說(shuō)的減損了而反使它增加。

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四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面一首宋詞，完成下列小題。

賀新郎·懷辛幼安用前韻

陳亮

話殺渾①閑說(shuō)。不成教、齊民也解，為伊為葛②。尊酒相逢成二老，卻憶去年風(fēng)雪。新著了、幾莖華發(fā)。百世尋人猶接踵，嘆只今、兩地三人月。寫(xiě)舊恨，向誰(shuí)瑟。

男兒何用傷離別。況古來(lái)、幾番際會(huì)，風(fēng)從云合。千里情親長(zhǎng)晤對(duì)，妙體本心次骨。臥百尺、高樓斗絕③。天下適安耕且老，看買(mǎi)犁賣(mài)劍平家鐵。壯士淚，肺肝裂。

①殺渾：殺同“煞”,止??；渾，簡(jiǎn)直。②伊：即伊尹，商時(shí)名臣。葛：即諸葛亮，三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。③斗絕：即陡絕。

16．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開(kāi)頭兩句，詞人滿心而發(fā)，自己雖有救國(guó)良策，亦無(wú)從施展，說(shuō)得再多都只是閑說(shuō)一場(chǎng)罷了。

B．“千里情親長(zhǎng)晤對(duì)”兩句謂友人雖遠(yuǎn)隔千里，也會(huì)有如常會(huì)面般的親切，只要兩人見(jiàn)解一致，就能體察對(duì)方的“本心”。

C．“天下適安耕且老”兩句，如今天下太平，人人安適，自己也打算耕田送老，流露出歸田園居的退隱之意。

D．全詞慷慨沉痛，寓悲于壯，氣勢(shì)雄健，文辭典麗宏富，又雜之以俚語(yǔ)方言，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

17．作為辛派詞風(fēng)的一員干將，陳亮所作之詞和辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》有諸多相似之處，本詞亦然，請(qǐng)分析。

16．C17．①手法相似，兩詞都運(yùn)用典故。本詞用伊尹、諸葛亮及劉備等典故，表述詞人復(fù)雜的情感?！队烙鰳?lè)》用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆等典故，抒發(fā)對(duì)茍安的南宋統(tǒng)治者的不滿。

②主題相似，都含悲憤之情。兩首詞情感真摯，都有對(duì)統(tǒng)治者茍安一隅、不思進(jìn)取的憤慨。

③詞風(fēng)相似，都有豪邁之勢(shì)。本詞“幾番際會(huì)，風(fēng)從云和”奔放雄豪，寫(xiě)出男兒建功立業(yè)之志?！队烙鰳?lè)》中的“金戈鐵馬”，慷慨激昂，突顯英雄豪情氣概。

16．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

C.“自己也打算耕田送老，流露出歸田園居的退隱之意”錯(cuò)，實(shí)際是因“天下偷安”，而引起詞人的悲憤之語(yǔ)。

故選C。

17．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言、表述技巧和思想內(nèi)容的能力。

首先，手法相似，兩詞都運(yùn)用典故。本詞“為伊為葛”一句用伊尹、諸葛亮及劉備等典故，表述詞人復(fù)雜的情感。《永遇樂(lè)》中“英雄無(wú)覓孫仲謀處”“人道寄奴曾住”“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”幾句中用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆等典故，抒發(fā)對(duì)茍安的南宋統(tǒng)治者的不滿。

其次，主題相似，都含悲憤之情。本詞“天下適安耕且老”一句中，“天下適安”即“天下茍安”，體現(xiàn)了詞人的憤慨?！队烙鰳?lè)》中“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”幾句，表述了詞人為文的起因不是囿于一已私利，而是不忍見(jiàn)大好江山淪落異族之手，同樣表述對(duì)統(tǒng)治者茍安一隅的不滿。兩首詞情感真摯，都有對(duì)統(tǒng)治者茍安一隅、不思進(jìn)取的憤慨。

最后，詞風(fēng)相似，都有豪邁之勢(shì)。本詞“幾番際會(huì)，風(fēng)從云和”兩句的意思是：人們?nèi)谇⑾嗵帲磺笾就篮?。奔放雄豪，?xiě)出男兒建功立業(yè)之志?！队烙鰳?lè)》中的“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”兩句的意思是：回想當(dāng)年，他領(lǐng)軍北伐、收復(fù)失地的時(shí)候是何等威猛?？犊ぐ?，突顯英雄豪情氣概。

評(píng)卷人得分

五、情景默寫(xiě)

18．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）“覆巢之下，安有完卵”，《六國(guó)論》中說(shuō)明齊國(guó)隨著其他諸侯國(guó)滅亡而滅亡的句子是“，”。

（2）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“”寫(xiě)出了洞庭表里如一、光潔透明的秋色之美。“”與這一句互為呼應(yīng)，詞人表述自己襟懷坦白，如同冰雪一樣晶瑩。

（3）在詩(shī)歌中，有很多句子以雪為喻，來(lái)描摹洶涌澎湃的波濤，意境壯美，如“，”。

齊人未嘗賂秦終繼五國(guó)遷滅表里俱澄澈肝肺皆冰雪驚濤拍岸卷起千堆雪（怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯）

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“賂”“遷”“俱”“澄澈”“塹”“涯”等，要理解字義去記憶。

評(píng)卷人得分

六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成各題。

在“T”字基本構(gòu)型的中國(guó)空間站里，①了許久的神舟十四號(hào)航天員乘組順利打開(kāi)“家門(mén)”，熱情歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的親人入駐“天宮”。兩個(gè)航天員乘組在中國(guó)人自己的“太空家園”里勝利會(huì)師，創(chuàng)造了人類太空史上的奇跡。這一刻，宇航員拍下了一張足以②的太空合影。此刻，身處太空的6位中國(guó)航天員，承載了所有中華兒女對(duì)浩瀚星空的向往?？臻g站建造歷程是中國(guó)力量的完美體現(xiàn)，是中國(guó)自信的一飛沖天。自始至終，僅用不到20個(gè)月時(shí)間，跑出了新時(shí)代中國(guó)航天發(fā)展的加速度。

（）。我國(guó)首批航天員鄧清明說(shuō)，正是他堅(jiān)持日復(fù)一日如煉獄一般的訓(xùn)練，25年后如愿進(jìn)入太空。他最想感謝的是這個(gè)偉大的新時(shí)代，正是中國(guó)載人航天事業(yè)的跨越發(fā)展，空間站時(shí)代飛行任務(wù)的更多規(guī)劃，讓堅(jiān)守飛天初心、永不停歇訓(xùn)練的鄧清明一圓夢(mèng)想，并且更有信心邁上新征程，踏上充滿光榮和夢(mèng)想的遠(yuǎn)征。

神舟十五號(hào)任務(wù)是中國(guó)空間站建造階段的最后一棒，更是空間站應(yīng)用與發(fā)展階段的第一棒。這是中國(guó)航天事業(yè)③的關(guān)鍵一棒。它將激勵(lì)更多的中華兒女刻苦努力，在浩瀚的太空，留下中國(guó)人探索、