第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 同步練習(xí)（含答案）-2023-2024學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展同步練習(xí)1．公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，在北緯30度上下的區(qū)域出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時(shí)代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明（

）A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素 B．早期人類各文明體有著密切的聯(lián)系C．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律 D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果2．墓葬考古對(duì)歷史研究有重要意義。墓葬中的骸骨也反映了古代文明中嚴(yán)酷的生命不平等。對(duì)公元第一個(gè)千年中危地馬拉梯克沃（Tikal）墳?zāi)怪械墓趋赖难芯勘砻?，雖然普通瑪雅男人的身高只有五英尺一英寸，但少數(shù)獲得精美墓葬的瑪雅男人卻平均身高五英尺七英寸。他們的骨骼實(shí)質(zhì)上也更為粗壯，他們的壽命顯然也更長(zhǎng)。這一現(xiàn)象主要表明（

）A．瑪雅文明產(chǎn)生階層分化 B．瑪雅文明早于其他文明產(chǎn)生C．瑪雅文明的生產(chǎn)力低下 D．瑪雅文明中墓葬規(guī)格等級(jí)分明3．埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因?yàn)椋?/p>

）A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限 B．各大文明早期都是小國(guó)寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明交流 D．自然環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的不同4．與歐亞大陸隔絕的美洲瑪雅人、阿茲特克人、印加人都曾經(jīng)建立起國(guó)家，有自己的行政系統(tǒng)，其文明與歐亞大陸文明具有相似性。這種現(xiàn)象說明（

）A．印第安文明深受歐亞大陸各文明的影響B(tài)．瑪雅文明、阿茲特克文明與印加文明之間有著密切的交流C．人類文明的發(fā)展存在一定的客觀規(guī)律D．人類文明的起源和發(fā)展都是獨(dú)立進(jìn)行的5．法國(guó)思想家貢斯當(dāng)說：“雅典公民并不是自己財(cái)產(chǎn)的主人，當(dāng)他拈鬮時(shí)被指定要造一艘船，他必須毫無保留地貢獻(xiàn)自己的財(cái)富；他不是自己身體的主人，因?yàn)樗仨毞塾趪?guó)家；他也不是自己意識(shí)的主人，因?yàn)樗仨毿叛鰢?guó)家的法定宗教?！边@反映出古代雅典（

）A．將整個(gè)城邦利益置于首位 B．放棄對(duì)公民財(cái)產(chǎn)的保護(hù)C．沒有表達(dá)政治意愿的自由 D．公民的政治參與度極低6．希臘人的整體精神和他們的文化與城邦緊密相連，他們?cè)谠姼韬退囆g(shù)方面所取得的最高成就都?xì)w于公共生活，而非私人的快樂王國(guó)。古希臘的藝術(shù)家們將體現(xiàn)城邦的精神面貌視為己任，他們?cè)谒囆g(shù)中注入“優(yōu)秀”的品質(zhì)，使其成為全民道德典范的象征。據(jù)材料可知古希臘（

）A．高尚的道德成為全民追求 B．文藝適應(yīng)了城邦政治的需要C．文藝風(fēng)格對(duì)后世影響深遠(yuǎn) D．人文精神影響社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域7．《民主的模式》一文中指出:“雅典民主的一個(gè)標(biāo)志是對(duì)公民美德的普遍認(rèn)同:為共和城邦做貢獻(xiàn)以及將私人生活置于公共事務(wù)和共同善業(yè)之下?！边@表明古代雅典（

）A．注重維護(hù)城邦利益 B．推行直接民主政治C．公民缺少民主權(quán)利 D．公民道德高于一切8．為維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，古巴比倫王國(guó)頒布了涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻、土地租賃和借貸等多個(gè)方面的法典，成為世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。該法典是（

）A．《漢謨拉比法典》 B．《查士丁尼法典》C．《十二銅表法》 D．《拿破侖法典》9．公元前5世紀(jì)后半葉，雅典通過立法，賦予刺殺僭主者家族的長(zhǎng)男在公共食堂免費(fèi)就餐的特權(quán)。在公元前4世紀(jì)，刺殺僭主者的子孫又獲得了在劇院前排就坐的特權(quán)和免除公益捐助的特權(quán)。這些舉措（

）A．反映了直接民主的弊端 B．強(qiáng)化了維護(hù)民主的國(guó)家意識(shí)C．?dāng)U大了平民的政治權(quán)利 D．清除了貴族政治上的影響力10．《西方那一塊土：錢乘旦講西方文化通論》中指出，農(nóng)業(yè)造成定居，一旦定居，社會(huì)就變得越來越復(fù)雜：為了處理這些復(fù)雜的關(guān)系，國(guó)家就一定會(huì)出現(xiàn)，國(guó)家是一種復(fù)雜的社會(huì)組織，也是文明的標(biāo)志。作者意在強(qiáng)調(diào)（

）A．國(guó)家是文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志 B．社會(huì)關(guān)系復(fù)雜推動(dòng)國(guó)家的產(chǎn)生C．文明最早出現(xiàn)于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū) D．農(nóng)業(yè)是文明產(chǎn)生發(fā)展的重要基礎(chǔ)11．在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中，人們居住的房屋出現(xiàn)了明顯區(qū)別，富人的房屋寬敞明亮，墓葬隨葬品豐厚；窮人的房屋則矮小破舊，墓葬中隨葬品很少或幾乎沒有。這主要反映了（

）A．早期農(nóng)業(yè)的興起 B．私有制的產(chǎn)生C．畜牧養(yǎng)殖的影響 D．國(guó)家開始形成12．古代雅典的官職津貼來自于城邦的庫藏，但很多情況下，雅典的庫藏不足以支付這種津貼。于是政治領(lǐng)袖們?yōu)榱吮ＷC津貼，常常憑借民眾法庭之力沒收私財(cái)以充公，故沒收富室財(cái)產(chǎn)的法案時(shí)有提出。這一現(xiàn)象可以用來說明雅典（

）A．法律服從全體民眾意愿 B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)難以支撐民主政體C．公民的參政熱情并不高 D．直接民主存在非理性的漏洞13．在人類文明早期，一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于（

）A．農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生 B．社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重階級(jí)分化C．國(guó)家和文字的產(chǎn)生 D．社會(huì)生產(chǎn)與分工的發(fā)展14．有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)早期文明來說，農(nóng)業(yè)是一種擴(kuò)張的力量，它需要越來越多的土地。而農(nóng)耕文明較早地建立起了中央及地方官吏制度、頒布成文法典，因而更具有擴(kuò)張優(yōu)勢(shì)。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是，早期農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在（

）A．比較發(fā)達(dá)的社會(huì)分工 B．較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率C．復(fù)雜的組織和管理系統(tǒng) D．較便捷的交通系統(tǒng)15．當(dāng)代學(xué)者顧準(zhǔn)說：“城邦制度和直接民主兩者是相互依存、互為條件的?！毖诺涑前顬橹苯用裰魈峁┑闹饕獥l件是（

）A．城邦人口相對(duì)集中，相互比較熟悉B．城邦規(guī)模較小，而且公民人數(shù)少C．城邦公民勞動(dòng)時(shí)間少，閑暇時(shí)間較多D．城邦政務(wù)簡(jiǎn)單，人人都有機(jī)會(huì)參與管理16．閱讀下列材料，回答問題。材料一因?yàn)橹T事不是依少數(shù)人意見而定，而是取決于多數(shù)人，所以就叫做民主政治。這是不是說是屬于每個(gè)人的東西呢？法律是為所有的人制定的，對(duì)于有私人糾紛的人來說，每個(gè)人在法律上都是平等的。至于職街，如果一個(gè)人在某一方面優(yōu)于他人，這并非由于他的出身，而是由于他的才能和功績(jī)，使他獲得重要地位。反之，貧窮并不能使一個(gè)有才能為國(guó)效力的人，因?yàn)榈匚槐拔⒍宦駴]?！幾裕ü畔ＥD）修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》材料二

古代希臘城邦制度的一個(gè)特點(diǎn)，使得這些蕞爾小邦堅(jiān)持其獨(dú)立的主權(quán)在民與直接民主制度。在古代希臘的任何時(shí)代、任何城邦，公民絕不是指全體成年居民而言。婦女不是公民，奴隸不是公民，農(nóng)奴不是公民，邊區(qū)居民不是公民，外邦人也不是公民。即使除去奴隸、農(nóng)奴、邊區(qū)居民和外邦人而外，祖籍本城的成年男子，能夠取得公民權(quán)利的資格，在各城邦各個(gè)時(shí)期也寬嚴(yán)不一。希臘諸城邦的公民資格雖然有種種差異，凡是自備甲胄武器，不領(lǐng)薪餉地參加公民軍的那部分成年希臘居民，包括已經(jīng)退役的老年人在內(nèi)，總是它的公民?！幾灶櫆?zhǔn)《〈希臘城邦制度〉一讀希臘史筆記》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括雅典民主政治的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代雅典民主政治下公民參政模式形成的原因。17．閱讀下列材料，回答問題。材料一根據(jù)一些法經(jīng)和法典的規(guī)定，婆羅門社會(huì)地位最高，是第一等級(jí);剎帝利是第二等級(jí)。這兩個(gè)等級(jí)享有各種特權(quán)，可以不勞而獲。吠舍是雅利安人中沒有特權(quán)的平民大眾，是第三等級(jí)。他們必須以施舍和納稅的方式供養(yǎng)婆羅門和剎帝利。首陀羅主要來自被征服的土著居民。他們處在社會(huì)底層，幾乎被剝奪了一切權(quán)利。材料二《摩奴法典》規(guī)定:婆羅門的義務(wù)是“教育與學(xué)習(xí)吠陀，為自己和他人祭祀，以及布施與接受(施舍物)”。剎帝利的義務(wù)是“保護(hù)人民(即統(tǒng)治人民)，給予施舍物，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀以及節(jié)制現(xiàn)世享樂”。吠舍的義務(wù)是“施舍，祭祀……”首陀羅的義務(wù)是“無怨恨地為上述種姓服務(wù)”。這樣，婆羅門通過對(duì)各種姓職業(yè)與義務(wù)的說教，并以法律形式固定下來，從而使各種姓的職業(yè)固定化、世襲化了。材料三婆羅門和剎帝利為了保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定了種姓內(nèi)婚制原則。在種姓內(nèi)婚制下，同一種姓的人通婚受到贊美，不同種姓的人通婚受到歧視，甚至懲罰。不同種姓的人通婚被認(rèn)為是犯罪。(1)結(jié)合上述材料歸納古代印度種姓制度的特點(diǎn)。(2)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，歸納種姓制度對(duì)印度社會(huì)的影響。參考答案：1．C2．A3．D4．C5．A6．B7．A8．A9．B10．D11．B12．D13．D14．C15．B16．(1)特點(diǎn)：人民主權(quán)；輪番而治；權(quán)力制約；法律至上。(2)原因：小國(guó)寡民的城邦制度影響；為了保證成年男性的地位；公民數(shù)量影響著城邦