課時(shí)練27春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

第十單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展課時(shí)練27春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想狂刷小題·分層練[基礎(chǔ)·達(dá)標(biāo)練]1．[2022·四川省樂山市調(diào)研]孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星拱之。”孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨酌纤枷敕从沉?)A.重建貴賤有序社會(huì)的理想B.新興地主階級(jí)的政治訴求C.儒家以民為本的治國(guó)理念D.治國(guó)理政的不同路徑選擇2．[2022·四川省廣安診斷性考試]孔子欣賞顏回德行高尚、稱贊子路善于處理政務(wù)、欽佩子貢雄辯善言、贊譽(yù)子夏通曉古代典籍。后人也將德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)稱為孔門四科。這反映出儒家()A.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)用性B.注重教育發(fā)展的全面性C.倡導(dǎo)人才培養(yǎng)的創(chuàng)造性D.關(guān)注人才選拔的公正性3．[2022·吉林省長(zhǎng)春市監(jiān)測(cè)]春秋時(shí)期，老子認(rèn)為：“故貴以身(生命)為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。這表明老子()A.認(rèn)同生命本位的理念B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一C.反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)D.代表下層平民的利益4．[2022·百校聯(lián)盟質(zhì)監(jiān)]《管子》記載，“君臣父子之間事謂之義”；《商君書》記載，“是以圣人列貴賤，制爵位，立名號(hào)，以別君臣上下之義”；《墨子》記載，“且夫義者政也，無(wú)從下之政上，必從上之政下”。他們倡導(dǎo)“義”旨在()A.維護(hù)社會(huì)秩序B．確立個(gè)體行為準(zhǔn)則C.強(qiáng)化人倫關(guān)系D．建構(gòu)儒學(xué)核心觀念5．[2022·玉林、柳州市模擬]孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?；商鞅強(qiáng)調(diào)“治世不一道，便國(guó)不法古?！?；韓非子主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！彼麄兊墓餐c(diǎn)是()A.關(guān)心國(guó)家治理B．強(qiáng)調(diào)變革的重要性C.主張集權(quán)統(tǒng)治D．推動(dòng)了學(xué)術(shù)的繁榮6．[2022·江西省宜春市質(zhì)監(jiān)]董仲舒把自然界的“天”塑造成為有意志的人格神，把人間的一切都說(shuō)成是上天有目的的安排。自然和社會(huì)的一切變化、國(guó)家的興亡都是上天意志的表現(xiàn)。該材料反映了()A.漢代儒學(xué)傳承原始儒學(xué)的民本思想B.儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位正式確立C.漢代儒學(xué)摒棄先秦儒學(xué)的德治主張D.“天人合一”和“天人感應(yīng)”說(shuō)7．[2022·廣西壯族自治區(qū)桂林市調(diào)研]董仲舒認(rèn)為，按《春秋》之法，災(zāi)年、戰(zhàn)亂之年不維修舊的建筑，不能讓百姓困苦，不能傷害甚至殺害他們。這表明董仲舒()A.認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行無(wú)為而治B.主張民眾利益是國(guó)家利益核心C.利用天譴思想約束統(tǒng)治者行為D.繼承了先秦儒學(xué)治國(guó)理政思想8．[2022·江西省重點(diǎn)中學(xué)盟校聯(lián)考]在西漢中期儒家思想取得正統(tǒng)地位后，董仲舒等人提倡“春秋決獄”：凡是法律中沒有規(guī)定的，司法官就以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)；凡是法律條文與儒家經(jīng)義相違背的，則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力。“春秋決獄”有利于()A.儒家經(jīng)典成為國(guó)家法律B.擴(kuò)大儒學(xué)影響、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C.以法入情價(jià)值體系構(gòu)建D.增強(qiáng)法律權(quán)威、保證長(zhǎng)治久安[高考·適應(yīng)練]9．[2021·全國(guó)甲卷，24]老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們()A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持10．[2021·浙江卷1月，2]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是()A.“齊物”；“逍遙”B.“天行有?！保弧叭收盋.“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”；“非攻”D.“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”11．[2021·山東卷，1]儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者()A.文化取向的迥異B．政治立場(chǎng)的不同C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧D．生活態(tài)度的差異12．[2021·天津卷，1]孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A.推行仁政B．以法治國(guó)C.規(guī)范行為D．監(jiān)督民眾13．[2021·北京卷，1]祝歲習(xí)俗古已有之?！对?shī)經(jīng)》云：“稱彼兕觥(酒杯)，萬(wàn)壽無(wú)疆?！睗h代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗()A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國(guó)古代商業(yè)文明D.僅是官方舉行的慶祝儀式14．[2020·山東高考，1]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具15．[2020·江蘇卷]墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A.恢復(fù)前代禮樂制度B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要16．[2019·海南卷，1]孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對(duì)百姓追求富裕17．[2019·北京卷，13]《詩(shī)》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A.諸子“百家爭(zhēng)鳴”B．始皇帝焚書坑儒C.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》18．西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策19．[2019·全國(guó)卷Ⅲ，25]在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響[素能·培優(yōu)練]20．《周易》稱：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。”孔子稱：“君君，臣臣，父父，子子?！辟Z誼《新書》稱：“君者，民之父母也?！边@些現(xiàn)象典型說(shuō)明了古代中國(guó)()A.宗法制下政治地位的分配與繼承制度B.儒家思想追求的道德修養(yǎng)與政治理想C.家國(guó)同構(gòu)狀態(tài)下的名分及其等級(jí)秩序D.中央集權(quán)制下的官僚機(jī)構(gòu)及社會(huì)管理21．[2022·天一大聯(lián)考]孟子勸誡“為政者”接受“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，認(rèn)為給予民眾以福利，使“民之歸仁也，猶水之就下”，才能贏得天下。這表明孟子()A.開啟儒家民本思想的先河B.宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張C.重視禮樂制度的教化作用D.提倡民為邦本的治國(guó)理念22．[2022·駐馬店市統(tǒng)一考試]老子認(rèn)為，治理者當(dāng)以“道”治國(guó)，保持“道”之客觀公正性，摒棄私欲和巧偽，“以百姓心為心”，祛除禮法浮文，實(shí)施“道”之簡(jiǎn)政。這反映出老子()A.認(rèn)為人的本性是“惡”的B.借助辯證思想來(lái)處理政務(wù)C.對(duì)春秋混亂政治進(jìn)行反思D.反對(duì)儒學(xué)以德治國(guó)的主張23．[2022·新疆維吾爾自治區(qū)聯(lián)考]下表為建元元年(前140年，漢武帝繼位后的第一個(gè)年號(hào))所發(fā)生的重大歷史事件。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是在當(dāng)時(shí)()人物事件出處漢武帝詔丞相、御史、列侯、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。同時(shí)，可衛(wèi)給“罷治中、商、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良”奏?！稘h書·武帝紀(jì)》董仲舒以《對(duì)策》請(qǐng)黜刑名，崇儒術(shù)，興太學(xué)?！耙灾巍洞呵铩罚⒕皶r(shí)為博士”，“進(jìn)退容止非禮不行，學(xué)者皆師尊之?！薄妒酚洝と辶至袀鳌贰顿Y治通鑒》衛(wèi)綰免丞相職，丙寅，以魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田蛤?yàn)樘?，“上雅向儒術(shù)，嬰蛤俱好儒”，給請(qǐng)立明堂以朝諸侯。《漢書·武帝紀(jì)》《漢書·武帝紀(jì)》A.黃老之學(xué)真正退出了歷史舞臺(tái)B.儒學(xué)以強(qiáng)勁的勢(shì)頭開展起來(lái)C.“外儒內(nèi)法”治國(guó)理念初步形成D.儒學(xué)的正統(tǒng)地位已開始確立24．[2022·陜西省漢中市模擬]漢高祖在關(guān)中擇舉“有修行，能帥眾為善者”為鄉(xiāng)三老；漢文帝下詔嘉獎(jiǎng)孝悌、力田、廉吏，派遣謁者賜帛慰問；漢武帝“令禮官勸學(xué)……舉遺興禮，以為天下先”。這表明漢代統(tǒng)治者()A.尊儒學(xué)為治國(guó)思想B.注重教化以加強(qiáng)社會(huì)治理C.舉孝廉以選拔官員D.始終奉行休養(yǎng)生息的國(guó)策課時(shí)測(cè)評(píng)·提能力一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2022·西南三省三校聯(lián)考]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”，墨子主張“非樂”。莊子把音樂分為“天籟”“地籟”和“人籟”三類，他崇尚“天籟”反對(duì)主觀作用的“人籟”音樂。這些關(guān)于音樂的不同主張反映了()A.各國(guó)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要的差異性B.人類與自然的和諧共處C.音樂思想是哲學(xué)認(rèn)識(shí)的再現(xiàn)D.社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)文化創(chuàng)新2．[2022·陜西省商洛市模擬]孔子的禮學(xué)思想重在個(gè)人的修養(yǎng)及倫理道德，要求人們的視、聽、言、行等都要全然符合禮的規(guī)定。漢初，儒者賈誼論禮則強(qiáng)調(diào)制度規(guī)范，認(rèn)為“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。這一變化()A.表明先秦儒學(xué)具有普適性B.改變了漢初治國(guó)理政的理念C.使道德修養(yǎng)成為治國(guó)基礎(chǔ)D.有助于儒學(xué)價(jià)值體系的重構(gòu)3．[2022·河南省名校聯(lián)考]荀子在《君道》中指出，中國(guó)古代執(zhí)政者的“樂民”“愛民”，只不過(guò)是“求其為己用，為己死”，以及“求兵之勁，城之固”而已。據(jù)此可知，荀子認(rèn)為民本思想的實(shí)質(zhì)是()A.馭民工具B．人民理性C.以德治民D．君民共治4．[2022·河南省湘豫名校聯(lián)考]韓非子自知其法嚴(yán)峻，但他卻不以為惡，其理由是“當(dāng)君主對(duì)民眾施用刑罰之時(shí)，并不是憎恨民眾，而是從愛護(hù)他們的根本利益出發(fā)的”。據(jù)此，韓非子()A.要求對(duì)人性進(jìn)行遏制B.強(qiáng)調(diào)法治立足于民本C.倡導(dǎo)仁政和法治兼顧D.認(rèn)識(shí)到法治的重要性5．[2022·安徽省皖西南期末]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文士“各著書，言治亂之事，以干世主”，如孟子作書七篇，鄒衍(陰陽(yáng)家代表)作《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言，老子著上下篇，慎到(法家代表)著《十二論》，莊周著書十余萬(wàn)言，荀子列數(shù)萬(wàn)言而卒。這一現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.士人地位顯著提高B.儒學(xué)的影響力式微C.學(xué)術(shù)文化氛圍寬松D.諸子百家趨向融合6．[2022·安徽省阜陽(yáng)市質(zhì)量統(tǒng)測(cè)]韓非子說(shuō)：“士卒之逃事伏匿，附托有威之門，以避徭賦，而上不得者，萬(wàn)數(shù)。”這一現(xiàn)象()A.使中央集權(quán)制遭到嚴(yán)重沖擊B.表明封建人身依附關(guān)系趨于強(qiáng)化C.對(duì)國(guó)君統(tǒng)治構(gòu)成潛在的威脅D.為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的形成創(chuàng)造條件7．[2022·安徽省淮北市模擬]法家代表人物吳起先后拜大儒曾子和子夏為師，在楚國(guó)實(shí)行變法期間，他以身作則，忠實(shí)履行“信”“義”二字；荀子則認(rèn)同法家加強(qiáng)君權(quán)的主張，其弟子李斯和韓非在理論和實(shí)踐上促進(jìn)了法家思想的發(fā)展。這種現(xiàn)象說(shuō)明()A.法家思想源自于儒家B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒法相互借鑒吸收C.儒家和法家本質(zhì)相同D.尊崇“信”“義”成為時(shí)代主流8．《周禮》或者其精神，事實(shí)上成為所有朝代的共同“憲法”，即所謂“有國(guó)家者不可不學(xué)春秋，不學(xué)春秋則無(wú)以見前后旁側(cè)之危，則不知國(guó)之大柄、君之重任也”(《春秋繁露·俞序第十七》)。這表明()A.儒家倫理與歷朝法律地位同等B.儒家經(jīng)典對(duì)君主有制約作用C.《周禮》成為封建統(tǒng)治基本思想D.《春秋》是君主必學(xué)圣賢之書9．[2022·貴州省盤州市模擬]秦朝設(shè)置儒學(xué)七十博士，并允許其授徒講學(xué)：秦亡后原秦朝儒生叔孫通參與西漢王朝朝儀的制定，曾經(jīng)是秦廷博士的伏生在漢初獨(dú)授《尚書》。由此可知，秦漢時(shí)期()A.儒學(xué)處于官方統(tǒng)治地位B.焚書坑儒事件子虛烏有C.儒學(xué)及其經(jīng)典得以傳承D.統(tǒng)治者不重視法家思想10．[2022·馬鞍山市質(zhì)檢]《后漢書·荀爽傳》中提到：“漢制使天下誦孝經(jīng)，選吏舉孝廉”，這表明漢朝()A.治國(guó)注重孝道B.孝廉是選官的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.儒學(xué)壟斷教育D.人倫成為統(tǒng)治思想核心11．[2022·河南省中原名校質(zhì)量考評(píng)]西漢哀帝時(shí)，博士弟子王咸曾聚集太學(xué)生千余，來(lái)營(yíng)救執(zhí)法不阿的司隸校尉鮑宣，最終鮑宣免于一死。東漢晚期，陳蕃、李膺等人反對(duì)宦官的黑暗統(tǒng)治，得到太學(xué)生的支持和響應(yīng)。這體現(xiàn)了漢代太學(xué)生()A.開始干預(yù)國(guó)家政治生活B.使社會(huì)的弊政得以解決C.是國(guó)家培養(yǎng)的監(jiān)察人才D.具有可組織性和影響力12．[2022·云南省昆明一中檢測(cè)]有學(xué)者說(shuō)：“春秋的孔子是君子，戰(zhàn)國(guó)的孔子是圣人，西漢時(shí)的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到宋代又快要成為君子了。”孔子地位的變化()A.說(shuō)明真實(shí)的孔子很難確定B.迎合了士大夫階層的追求C.與儒家主流思想地位有關(guān)D.反映了君主專制不斷強(qiáng)化二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．[2022·咸陽(yáng)市聯(lián)考]閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦儒家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度是把戰(zhàn)爭(zhēng)置于最高道德“仁”的基礎(chǔ)之上，其基本精神濫觴于孔子，經(jīng)孟子發(fā)揚(yáng)光大，旋由荀子集其大成。在孔子看來(lái)，社會(huì)的“禮制”是神圣的，君主的不可侵犯是“禮制”最重要的原則之一，他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀帶有明顯的“君本位”特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在以后的歷史中為權(quán)貴階層所青睞。故而，底層民眾不堪暴虐的起義卻往往被斥之為“犯上作亂”“大逆不道”。孟子則系統(tǒng)地闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)與倫理道德的關(guān)系，并把戰(zhàn)爭(zhēng)明確置于道德前提之上，反對(duì)以純粹功利為目標(biāo)的戰(zhàn)爭(zhēng)，他主張戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)成為“仁政”的手段，并將民本作為溝通戰(zhàn)爭(zhēng)與道德的媒介。儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀在本質(zhì)上發(fā)展成為具有獨(dú)特東方文明特質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。——摘編自倪樂雄《儒家戰(zhàn)爭(zhēng)觀及其歷史命運(yùn)》材料二在墨家看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是最不利于國(guó)家和人民的事情，因此，墨家極力主張“非攻”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是兇事