古代民本思想的理論價值及現(xiàn)實意義

古代民本思想的理論價值及現(xiàn)實意義Onlybybeingseriousandpersistentcanoneachievesuccessinone'scareer中國古代民本思想的理論價值和現(xiàn)實意義武漢大學(xué)摘要：民本思想作為中國古代政治思想的重要組成局部,向來是統(tǒng)治階級用以緩和階級矛盾,維持自身統(tǒng)治的工具,但在客觀上,它也起到了維持社會秩序,促進社會經(jīng)濟開展和保障人民生活水平的積極效果;對中國古代民本思想理論價值和現(xiàn)實意義的探討,有利于促進今天“以民為本”的政治文明建設(shè)的理論架構(gòu);關(guān)鍵詞：民本思想理論價值現(xiàn)實意義中國古代民本思想是由中國古代統(tǒng)治階級即奴隸主階級和地主階級提出并實行的政治思想,其目的在于緩和階級矛盾,維持統(tǒng)治秩序,以保證自身特權(quán);在一定的社會歷史條件下,它起到了維持社會秩序,促進社會經(jīng)濟開展和保障民眾生活水平的積極效果,但也阻礙了古代民主思想的產(chǎn)生和開展,不利于整個社會的前進;中國古代民本思想,概括而言,即民為國本,治國以民和政在養(yǎng)民;民為國本強調(diào)國家的合法化來源,治國以民強調(diào)治理國家的政策對象,政在養(yǎng)民強調(diào)治理國家的方法;民為國本和治國以民表達了統(tǒng)治階級對人民力量的重視,回答了為什么要以民為本的問題,是中國古代民本思想政治意義的集中表達,而政在養(yǎng)民那么答復(fù)了怎樣做到以民為本,是中國古代民本思想治理意義的集中表達;對中國古代民本思想的全面認(rèn)識對今天“以人為本”的政治文明建設(shè)有重要的現(xiàn)實意義;中國古代民本思想的理論價值更具體地說,應(yīng)該是政治統(tǒng)治的角度;中國古代民本思想是一種人治成分十分濃重的表達父愛主義政府理念的政治思想,其目的始終是消除被統(tǒng)治階級的對抗意志,緩和階級矛盾,最終到達維持政治統(tǒng)治的作用;中國古代民本思想的起源從國家起源來看,原始人為抵御自然力量而組成人類共同體,共同體逐漸開展而成為氏族部落,最后開展為國家;既然國家是由人組成的,而人們組成國家的最原始目的就是抵御自然力量,那么國家和政治產(chǎn)生的同時就應(yīng)該有以重視民眾為核心的民本思想的萌芽;當(dāng)然,這只是推測,更確切的,有文字可考的民本思想最早見于尚書?夏書?五子之歌中的“民惟邦本，本固邦寧”，這應(yīng)該是民本思想的萌芽和產(chǎn)生階段,它答復(fù)了民本思想的重要性;值得注意的是,這里以民為本,重視人民的目的還是為了“邦寧”亦即維持統(tǒng)治秩序,也就是說,從民本思想萌芽和產(chǎn)生的那一刻起,它就有維持統(tǒng)治的政治意義;就民本思想的實行原因而言,主要是后代王朝吸取前代王朝暴政而亡的經(jīng)驗教訓(xùn)而對人民推行讓步政策,目的還是穩(wěn)固新生政權(quán)的根底,維持自身統(tǒng)治地位;夏桀和商紂為西周王朝提供了很好的反面例子,所以西周在統(tǒng)治初期推行了民本思想,對被統(tǒng)治階級采取了一些較為寬松的政策;漢唐王朝借農(nóng)民起義的“東風(fēng)”而建立起來,這使得漢唐初年的統(tǒng)治階級都能充分認(rèn)識到民眾力量的偉大,因此,他們都實行了“輕徭薄賦”“休養(yǎng)生息”的政策,并在歷史上出現(xiàn)了“文景之治”和“貞觀之治”的繁榮局面;后來明王朝的統(tǒng)治亦然;而與之相反,秦朝在以武力統(tǒng)一六國之后過度迷信法家學(xué)說,并未采取民本思想,而是推行嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民,與之類似,元朝以蒙古鐵騎入主中原,推行民族歧視和民族壓迫政策,最終導(dǎo)致兩個王朝速亡;綜上所述,統(tǒng)治階級在決定是否推行民本思想的問題上考慮的往往不是人民的需求,而是怎樣維持自身的統(tǒng)治,民本思想帶有極重的政治統(tǒng)治色彩;“民本”與“君本”的關(guān)系要理解中國古代民本思想的政治意義,就要分清“民本”與“君本”的關(guān)系;“民惟邦本,本固邦寧”,所以“民本”指的是民為國本,是國家的組成部分，是統(tǒng)治階級的合法化來源，因此有“政在得民”之說，而孟子?梁惠王傳里也指出“‘天下烏乎定’‘定于一;’‘孰能一之’‘不嗜殺人者一之;’‘孰能與之’‘天下莫不與也……’”表達了孟子得民心者得天下的觀點；在民本思想上升為中國古代社會統(tǒng)治思想的同時,“君本”之說也大行其道;如陸九淵集“君之心,政之本”,朱熹朱子語錄“天下事有大根本,有小根本,正君心是大本”;“民本”與“君本”關(guān)系如何,二者是否自相矛盾按照孟子民貴君輕的觀點,二者誰為本的問題似乎很容易分清,但是需要注意的是君主和人民從來就沒有平等過,片面理解“民本”高于“君本”必然走入歧途;就筆者而言,“君本”才是根底,而“民本”只是輔助手段,是為穩(wěn)固“君本”效勞的;民本思想在整個古代社會并未真正實行,它是在適應(yīng)“君本”需要的前提下有限度實行的,君主始終是天下之貴,而人民那么只能自稱“草民”;“民本”是就國家而言,民為國本,“君本”是就政治體系而言,君為政本,二者并不矛盾,“君本”高于“民本”,這充分表達了中國古代民本思想在政治上的不平等性,而“民本”只是為君本效勞的,之所以實行民本思想,就是因為“君者,舟也；庶人者,水也;水那么載舟,水那么覆舟;”中國古代民本思想與民主思想的關(guān)系民本思想產(chǎn)生于統(tǒng)治階級,其目的在于緩和階級矛盾,消磨被統(tǒng)治階級的對抗意志,維持本階級特權(quán)和統(tǒng)治制度;民主思想產(chǎn)生于被統(tǒng)治階級,它要求取消統(tǒng)治階級特權(quán),實行政治和經(jīng)濟上的平等和平均,對底層人民的對抗斗爭具有很強的號召力;民本思想在維持社會秩序和促進社會經(jīng)濟開展方面具有重要作用,但卻阻礙了民主思想的產(chǎn)生和開展;民主思想在反封建斗爭中具有極強的煽動力,但往往以失敗告終,其作用更多的表達在農(nóng)民起義對正常社會經(jīng)濟秩序的破壞性上;中國古代民主思想往往表達在農(nóng)民起義的口號中,如秦末陳勝吳廣起義提出的“王侯將相寧有種乎”,表達了政治平等的訴求；宋代王小波、李順起義提出的“吾疾貧富不均,今為汝等均之”,鐘相、楊么起義提出的“法分貴賤非善法,我行法當(dāng)?shù)荣F賤,均貧富”說明了農(nóng)民對經(jīng)濟平均、政治平等的要求；明末李自成起義提出的均田免糧亦然;民主思想的集大成時期當(dāng)屬明末清初四大家李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之,他們明確反對儒家思想,反對君主專制;而這些民主思想都最終沒有上升為封建社會的統(tǒng)治思想,表達了民主思想同整個統(tǒng)治階級和統(tǒng)治制度的對立;民本思想作為統(tǒng)治階級維持通知的工具,同時也是儒家思想的重要組成局部,而民主思想既反對封建專制統(tǒng)治,也反對儒家思想,從根本上而言,中國古代民主思想同民本思想是對立的;民本思想作為統(tǒng)治思想明顯阻礙了民主思想的開展,這也是原始民主消亡之后,中國遲遲沒有民主思想和民主思想始終上升不到社會主流意識形態(tài)地位的原因;中國古代民本思想要求政在養(yǎng)民,在一定的社會歷史條件下,它起到了維持社會秩序,促進社會經(jīng)濟開展和保障人民生活水平的積極效果;首先,以民為本要求做到重民愛民,舟水關(guān)系和民貴君輕無不說明了這一點;其次政在養(yǎng)民的重要手段是富民安民和寬民養(yǎng)民,漢代劉向在這方面有經(jīng)典論述“利之而勿害,成之勿敗,生之勿殺,與之勿奪,樂之勿苦,喜之勿怒,此治國之道,使民之誼也,愛之而已矣;”這些政策無疑對社會經(jīng)濟的開展是具有積極意義的,而歷代推行民本思想的王朝所做的不外乎如此;最后,在治理中,也存在政策的消極方面,政在養(yǎng)民的具體做法往往包括愚民政策,以到達對人民的控制和維護現(xiàn)存秩序;中國古代很多民本論者,包括孔子、孟子都明確提出過教化民眾、控制民眾和愚弄民眾的政策指導(dǎo)原那么;所以政在養(yǎng)民其實就是要做到“民養(yǎng)、民服、民愚”;從治理的具體效果來看,民本思想很大程度上帶有人治色彩和父愛主義政府觀念,在民本思想的體系之中,君主和官員就是民眾的父母,他們的賢能和勤奮程度決定了國家的治理狀況;開國君主往往勵精圖治,因此國家容易走向繁榮,但是民本思想往往難以在后代君主中繼承下去,最終導(dǎo)致一整套政治制度的腐朽和階級矛盾的激化,王朝逐步走向滅亡;總結(jié)：從理論層面而言,中國古代民本思想帶有極重的階級統(tǒng)治色彩,它是統(tǒng)治階級提出的用來維持階級統(tǒng)治的工具;它的實行同君主能力以及社會穩(wěn)定程度具有很大的聯(lián)系;民本思想雖然阻礙了古代民主思想的產(chǎn)生,但卻收到了維持社會秩序,促進社會經(jīng)濟開展和提高人民生活水平的客觀效果;中國古代民本思想的現(xiàn)實意義當(dāng)前,我國正致力于“以人為本”的政治文明建設(shè),深入理解中國古代社會的民本思想,取其精華,棄其糟粕,對于今天具有很強的現(xiàn)