淺析形而上學(xué)在西方哲學(xué)史的發(fā)展與變革

淺析形而上學(xué)在西方哲學(xué)史的發(fā)展與變革本文試圖從形而上學(xué)的一般概念入手，歷史的考察形而上學(xué)的形成、演變及其地位，研究現(xiàn)代西方哲學(xué)對形而上學(xué)的批判及其途徑，在此基礎(chǔ)上對形而上學(xué)做出馬克思主義的實(shí)事求是的評價(jià)。通過對其研究發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)在科學(xué)的發(fā)展中是不可或缺的，只要還有哲學(xué)，就少不了形而上學(xué);只要還有科學(xué)，就擺脫不了形而上學(xué)。因此，研究這一課題對于確立正確的哲學(xué)觀具有極其重要的意義。一、形而上學(xué)的定義及其發(fā)展過程(一)形而上學(xué)的一般概念“形而上學(xué)”的字面意思是“在物理學(xué)之后”。它最初只有書目編排的秩序意義。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，形而上學(xué)一般把世界二重化為現(xiàn)象世界和本質(zhì)世界?，F(xiàn)象世界只是一個(gè)幻滅無常的虛假世界，本質(zhì)世界才是永恒不變的實(shí)在的世界;現(xiàn)象世界是可以經(jīng)驗(yàn)到的世界，本質(zhì)世界是超越經(jīng)驗(yàn)的世界，本質(zhì)世界高于現(xiàn)象世界。相應(yīng)地，形而上學(xué)一般也把人二重化為感性和理性兩個(gè)方面。感性的一方面相應(yīng)于現(xiàn)象世界，與現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系;理性的一方面相應(yīng)于本質(zhì)世界，與本質(zhì)發(fā)生關(guān)系，同樣，理性高于感性。形而上學(xué)的任務(wù)就在于用理性主義方法揭示這個(gè)超驗(yàn)的本質(zhì)世界。(二)形而上學(xué)的形成形而上學(xué)形成于古希臘時(shí)期，它的形成經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而且漫長的過程。在古希臘早期，形而上學(xué)首先是作為宇宙的本體論問題而被提出來的，而且先哲們對宇宙本體的認(rèn)識，最初是始于形而下的。面對紛紜復(fù)雜的大千世界，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們企圖用某種自然元素來說明宇宙萬物，并把這種自然元素看作是宇宙的本原。泰勒斯提出“水”是宇宙的本原，赫拉克利特提出“火”是宇宙的本原，阿那克西美尼提出“氣”是宇宙的本原，色諾芬尼提出“土”是宇宙的本原。這里，對宇宙本原的看法盡管不同，但認(rèn)知的方法、途徑是一致的，這就是對宇宙的感性直觀。用這種有限的直觀的思維方式解釋世界，必然要遇到自身無法解答的難題：世界萬物都有其不同的質(zhì)的規(guī)定性，單一的或幾種有限物如何能孕育出無限的世界?巴門尼德看到在形而下的有限物中探尋宇宙本原所遇到的困難，把“存在”確立為哲學(xué)的對象，真正開始了對宇宙本體的形而上的思考。在留給我們的著作殘篇中，巴門尼德一開始就區(qū)分了認(rèn)識的兩條道路，即“真理之路”與“意見之路”。在他看來，自然哲學(xué)家的局限乃在于他們對本原的探討建立在觀察和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，而經(jīng)驗(yàn)的對象都是生滅變化、相對偶然的“非存在”。對此，我們只能獲取各式各樣不同的“意見”，而不可能達(dá)到普遍必然的“知識”，所以這條道路是行不通的。哲學(xué)只有一條道路，那就是以“存在”為對象的“真理之路”。按照他的觀點(diǎn)，惟存在是存在的，非存在不存在，因?yàn)橹挥写嬖谀軌虮凰枷牒褪稣f，非存在則既不能被思想也不能被述說，因而是不存在的。所以，能夠被述說和思想的一定是存在的，“作為思想和作為存在是一回事”。[1]由此，巴門尼德將存在確定為哲學(xué)的對象，這就為形而上學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。而且，他的“作為思想和作為存在是一回事”的思想開創(chuàng)了形而上學(xué)通過理性認(rèn)識把握事物本質(zhì)的理性主義方法。柏拉圖繼承了巴門尼德的哲學(xué)路線，進(jìn)一步把“本質(zhì)”確定為哲學(xué)的對象，從而促使了形而上學(xué)的形成。在他看來，我們的感官所感知的一切事物都是變動不居的，因而是不真實(shí)的;真正實(shí)在的東西是超越于我們的感官的不動不變的東西，柏拉圖把它稱為“理念”。所謂“理念”是指一類個(gè)別事物的共相或類本質(zhì)，它是超越于感性事物之外并且作為其存在根據(jù)的實(shí)在，是世界萬物的本原。柏拉圖認(rèn)為，可感事物變動不居，因而只是意見的對象，事物的普遍共相或本質(zhì)即“理念”才是知識的對象。相對于由可感事物構(gòu)成的“可感世界”，存在一個(gè)“理念世界”：每一類事物都有一個(gè)共同的“理念”，所有事物的“理念”就構(gòu)成了“理念世界”或“本質(zhì)世界”，正如可感世界以太陽為其主宰，理念世界則由善的理念所統(tǒng)治。這樣，柏拉圖將把世界劃分為兩個(gè)世界，認(rèn)為前者是可見而不可知的世界，后者是可知而不可見的世界，惟有后者即“理念世界”才是哲學(xué)思考的對象。亞里士多德明確規(guī)定了形而上學(xué)的研究對象，并指出了它在人類知識體系中的地位。在《形而上學(xué)》中他指出，一般的科學(xué)只研究存在的某一屬性或某一方面，而對于這些屬性或方面賴以存在的存在本身它們是從不過問的，因而有一門學(xué)問專門研究存在本身或“作為存在的存在”，這門學(xué)問就是“第一哲學(xué)”即形而上學(xué)。正如存在的屬性與方面皆以存在為其基礎(chǔ)和前提一樣，形而上學(xué)亦是一切科學(xué)的基礎(chǔ)和根據(jù)。[2]在亞里士多德看來，形而上學(xué)的對象即所謂“存在本身”或“作為存在的存在”，也就是宇宙的本體(實(shí)體)。因此，形而上學(xué)就是關(guān)于實(shí)體的學(xué)說。亞里士多德對形而上學(xué)作了明確規(guī)定和系統(tǒng)論證，這標(biāo)志著形而上學(xué)作為一門學(xué)說的形成。二、形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上的地位(一)形而上學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。形而上學(xué)在西方哲學(xué)史上處于基礎(chǔ)與核心地位。它是研究世界最普遍原則的，而其他哲學(xué)部門和學(xué)科都是它的普遍原則在不同領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，都是從它推演出來的。例如，亞里