專題10 中國古代教育與禮儀中考語文文學文化常識快速識記

文學文化常識·文化常識中國古代教育與禮儀主講人考點解讀

科舉、官員選拔制度與教育一直是密不可分的，歷史上很多著名文人也都身居官職，官場的制度、氣候與政治民生也息息相關(guān)。科舉制度雖然一直是被后世批判的對象，但也是離我們最近的古代考試制度，常會作為文學常識積累考查，如連登三甲、秋闈等，會出現(xiàn)在判斷、選擇題中。教育一直是熱點問題，古今教育對比，考試與課程安排的變化，經(jīng)常會以材料分析、觀點討論的形式出現(xiàn)，這部分內(nèi)容建議大家開拓思維、結(jié)合實際進行分析。

另外，中華民族從古至今都是禮儀之邦，無論是婚喪嫁娶或者日常交往，都有一定的禮儀規(guī)范，這方面最突出的考查點就是語言得體性、謙稱與尊稱的使用。

考查具體內(nèi)容包括：第一，文化常識的識記，如科舉考試、特色書院，以及“三百千千”“四書五經(jīng)”等讀本；第二，歷史名臣的典故、主要事跡、人物生平、特點等，可作為常識記憶，也會出現(xiàn)在文言文閱讀理解、小作文中；第三，古今結(jié)合的熱點問題，如官員的廉潔與無私奉獻、教育制度的改革和完善等，都會出現(xiàn)在材料分析和觀點討論中；第四，禮儀文化這方面主要要求考生對古代禮儀進行探究，考查考生對這些古代禮儀的了解和運用，除此之外，還有可能先給出閱讀文本，然后讓考生解答相關(guān)題目。01中國古代選官制度選官制度

選官制度是保證封建制度的重要舉措，歷代統(tǒng)治者對此極為關(guān)注，選拔標準由家世、財產(chǎn)逐漸發(fā)展到才學，形式日益嚴密，選拔標準逐步趨向公平、客觀。世官制

即貴族世代為官的制度。世官制是先秦時期在選官用人方面所實行的一項重要的政治制度，就其所任而言，世官并不等于世職，并不局限于某家族世代擔任某一固定官職，就其主體而言，世族是世官的基礎(chǔ)，只要一個世家大族不倒，其成員就隨時可能出任重要官職。世官制是西周時人們?nèi)员３种喂痰淖宓难壜?lián)系、人群基本以族區(qū)分的產(chǎn)物，并得到宗法封建制的制度上的保證，從而自然形成了各級宗族長同時也是各級官長，家國一體、家國同構(gòu)的統(tǒng)治模式和格局。察舉征辟制

察舉又稱“薦舉”，漢代實行的是一種自下而上的選官制度。即中央和地方一定級別的官吏通過考察，將無官職的士人及下級官吏推薦給中央政府，由中央政府授予官職或予以提升。其科目主要有賢良方正、孝廉、秀才、明經(jīng)、童科等?！百t良方正”是人才的基本標準，多由中央在國都附近的地區(qū)直接挑選人才。“孝廉”“秀才”則由郡國長官奉天子之命，征求地方有名望的人士或于本署官吏中選其優(yōu)者，舉送朝廷。士人選送中央后，通過策問或考試的方式，決定被授予官職或進行調(diào)補?？荚嚪椒ㄓ袑Σ?、射策兩種，所試內(nèi)容一般為諸生試經(jīng)學，文吏試章奏。但東漢末年，漸為豪門所把持，流弊百出，所選之人大多無真才實學，以致“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”的現(xiàn)象很普遍。魏晉之后被“九品中正制”所代替。與察舉制度相補充的是征辟制度，也是始于漢武帝時?！罢鳌奔础罢髡佟?，是不經(jīng)舉薦，由皇帝直接招納隱于民間的高士；“辟”為“辟除”，是長官自行征聘布衣入仕為幕僚。所征之人多授予博士或待詔的職位，而所辟之士多稱掾史。二者合稱“征辟”。九品中正制

又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期重要的選官制度。在地方設(shè)置中正官，負責選拔人才。同時把推舉人才的權(quán)力賦予地方豪紳集團，讓他們推舉一些優(yōu)秀的人才上來進行考察。他們將人才分為九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中和下下，通過推舉以后，再進行進一步考察，然后授予不同的官級。這一制度起到了選拔人才的作用，其選拔標準是家世、品德、才能并重，所謂“蓋以論人才優(yōu)劣，非謂世族高卑”，同時也剝奪了州郡長官自辟僚屬的權(quán)力，將官吏的任免權(quán)收歸中央，有利于加強中央的權(quán)力。但由于魏晉時充當中正者一般是二品，二品又有參與中正推舉之權(quán)，而獲得二品者幾乎全部是門閥世族，故門閥世族就完全把持了官吏選拔之權(quán)。于是在中正品第過程中，才德標準逐漸被忽視，家世則越來越重要，甚至成為唯一的標準，到西晉時終于形成了“上品無寒門，下品無士族”的局面?？婆e制

又稱科舉、科舉制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫作科舉。士子應(yīng)舉，原則上允許“投牒自進”，不必非得由公卿大臣或州郡長官特別推薦，這一點是科舉制最主要的特點，也是與察舉制最根本的區(qū)別。科舉制改善了之前的用人制度，徹底打破血緣世襲關(guān)系和世族的壟斷，部分社會中下層有能力的讀書人進入社會上層，獲得施展才智的機會。但后期從內(nèi)容到形式嚴重束縛了應(yīng)考者，使許多人不講求實際學問，束縛思想?？婆e制是我國古代歷時最長、影響最大的一種官吏選拔制度，從隋代開始實行，至清光緒三十一年（1905）舉行最后一科進士考試為止，經(jīng)歷了1300多年的時間。名臣典故

典故的來源大致有三個。第一，來源于民間故事、傳說、民間習俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等；第二，來源于一些歷史書上或文學作品中的故事和人物；第三，來源于佛經(jīng)、圣經(jīng)等宗教書上的故事、人物、禮儀等。周公吐哺

周公姓姬名旦，周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公唯恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)，吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。所謂“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士”。后遂以“周公吐哺”等比喻為了招攬人才而操心忙碌，形容禮賢下士，求才心切。后用為在位者禮賢下士之典實。管鮑之交

“管鮑”是指春秋時期的政治家管仲和鮑叔牙，最初見于《列子·力命》：“生我者父母，知我者鮑子也。此世稱管鮑善交也?！惫苤儆置奈?，青年時經(jīng)常與鮑叔牙交往，鮑叔牙知道他有賢才。管仲家境貧困，常常占用鮑叔牙的一部分財產(chǎn)，鮑叔牙卻不因此心生怨言。后來鮑叔牙服侍齊國的公子小白，管仲服侍公子糾。后小白立為齊桓公，公子糾被殺死，管仲也被囚禁。鮑叔牙就向桓公保薦管仲。鮑叔牙薦舉了管仲之后，甘心位居管仲之下。他的子孫世世代代在齊國享有俸祿，得到封地的有十幾代，多數(shù)是著名的大夫。因此，天下的人不稱贊管仲的才干，反而贊美鮑叔牙能夠識別人才。后常用“管鮑之交”比喻交情深厚的朋友。鞠躬盡瘁

出自三國時期蜀國丞相諸葛亮的《出師表》。諸葛亮在表中表示為了國家鞠躬盡瘁，死而后已的堅定意志，深刻地表現(xiàn)了諸葛亮對國家的忠心耿耿。諸葛亮幼年喪父，同叔父到南陽躬耕隱居，后被劉備三顧茅廬請出，為劉備奠定了三分天下有其一的基礎(chǔ)。蜀漢開國后，被封為丞相、武鄉(xiāng)侯。他對內(nèi)撫百姓，示儀軌、約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道，對外聯(lián)吳抗魏，為實現(xiàn)光復大漢的政治理想，數(shù)次北伐，卻因過于操勞而病重，最后病逝于五丈原。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而后已”，是中國傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。后“鞠躬盡瘁”指勤勤懇懇，竭盡心力，到死為止，多半用于形容人的偉大。房謀杜斷

出自《舊唐書·房玄齡杜如晦傳論》：“世傳太宗嘗與文昭圖事，則曰：“非如晦莫能籌之。＇及如晦至焉，竟從齡之策也。蓋房知杜之能斷大事，杜知房之善建嘉謀?！碧瞥酢吧袝笃蜕洹狈啃g和“尚書右仆射”杜如晦，許多規(guī)章典法，都是他們兩人商量制訂的。人們把他們兩人并稱為“房杜”。唐太宗同房玄齡研究國事的時候，房玄齡總是能夠提出精辟的意見和具體的辦法，但是往往不能做決定。而杜如晦將問題略加分析，就立刻肯定了房玄齡的意見和辦法。房、杜二人，就是這樣一個善于出計謀，一個善于做決斷，所以叫作“房謀杜斷”，形容他們各具專長而又各有特色。人們稱贊他們“笙磬同音，惟房與杜”。桃李滿天下

周公姓姬名旦，周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公唯恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)，吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待地去接待賢士。所謂“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士”。后遂以“周公吐哺”等比喻為了招攬人才而操心忙碌，形容禮賢下士，求才心切。后用為在位者禮賢下士之典實。鐵面無私

鐵面無私是對包拯的形容。包拯（999-1062），字希仁，北宋官員，以清廉公正聞名于世，因曾任天章閣待制、龍圖閣直學士，故世稱“包待制”“包龍圖”。包拯辦案以鐵面無私著稱，無論是平民百姓，還是皇親國戚，一律秉公處理，就連自己的親屬也不會徇私。為人廉潔公正、立朝剛毅，不附權(quán)貴，鐵面無私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語。精忠報國

精忠報國是對岳飛的評價。岳飛出任之前，其母在其背上刺上“盡忠報國”四字（后被演繹為“精忠報國”），以期岳飛日后能夠為國竭盡忠誠。常用以教育，激發(fā)青少年的愛國主義精神。岳飛（1103-1142），字鵬舉，南宋著名的軍事家、戰(zhàn)略家、民族英雄，位列南宋中興四將之首。他于北宋末年投軍，一直堅持戰(zhàn)斗在抗金的最前線，為挽救民族的危亡而英勇殺敵。他率領(lǐng)的“岳家軍”不畏強敵，獨當一面，先后六次與金兵交鋒，均獲全勝，成了抗金力量的象征。金兵統(tǒng)帥不得不驚呼：“撼山易，撼岳家軍難！”1140年，完顏兀術(shù)毀盟攻宋，岳飛揮師北伐，先后收復鄭州、洛陽等地，又于郾城、穎昌大敗金軍，進軍朱仙鎮(zhèn)。宋高宗、秦檜卻一意求和，以十二道金字牌下令退兵，岳飛在孤立無援之下被迫班師。在宋金議和過程中，岳飛遭受秦檜、張俊等人的誣陷，被捕入獄。1142年1月，岳飛以“莫須有”的“謀反”罪名與長子岳云和部將張憲同被朝廷殺害，當時岳飛年僅39歲。臨刑前，他奮筆疾書，寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個大字。宋孝宗時岳飛冤獄被平反，改葬于西湖畔棲霞嶺，后又追謚武穆、忠武，追封鄂王。岳飛雖然慘遭殺害，但他的愛國主義精神和光輝業(yè)績，深深地銘刻在世代中國人民的心中。兩袖清風

典出明人都穆《都公譚纂》。明代著名的民族英雄于謙，曾先后擔任過監(jiān)察御史、巡撫、兵部尚書等職。于謙作風廉潔，為人耿直。于謙生活的那個時代，朝政腐敗，貪污成風，賄賂公行?；鹿偻跽褚詸?quán)謀私，每逢朝會，各地官僚為了討好他，多獻以珠寶白銀，巡撫于謙每次進京奏事，總是不帶任何禮品。他的同僚勸他說：“你雖然不獻金寶、攀求權(quán)貴，也應(yīng)該帶一些著名的土特產(chǎn)如線香、蘑菇、手帕等物，送點人情呀！”于謙笑著舉起兩袖風趣地說：“帶有清風！”兩袖清風的成語從此便流傳下來。于謙曾作過《入京詩》一首：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長?！焙笠浴皟尚淝屣L”比喻為官清廉。02中國古代教育文化常識科舉制

科舉制度是古代中國及受中國影響的日本、朝鮮、越南等國家通過考試選拔官吏的制度?？婆e制度是封建時代所能采取的最公平的人才選拔形式，它擴展了封建國家引進人才的社會層面，吸收了大量出身中下層社會的人士進入統(tǒng)治階級。特別是唐宋時期，科舉制度之初，顯示出生氣勃勃的進步性，形成了中國古代文化發(fā)展的一個黃金時代。院試

科舉的第一關(guān)是院試，是為了取得參加正式科舉考試的資格預先設(shè)定的一種考試。各地考生在縣或府里參加考試，由省里的學政主持，因?qū)W政稱“提督學院”，故此考試稱為院試。在明清之前還要通過縣試、府試兩關(guān)，被錄取的童生才有資格參加院試。正試一場，復試一場，名次揭曉稱“出案”。錄取者為生員，俗稱“秀才”或“相公”。然后送入府、縣學宮，稱“入學”，受教官的月課與考校。鄉(xiāng)試

科舉的第二關(guān)是鄉(xiāng)試，又稱“鄉(xiāng)闈”。明清兩代每三年一次，在各省省城（包括京城）舉行的考試，由皇帝欽命的正副主考官主持。凡本省生員和監(jiān)生、貢生等，經(jīng)科考、錄科、錄遺考試合格者，均可應(yīng)考。逢子、午、卯、酉年為正科，遇朝廷慶典加科為恩科?？计谠诎嗽?，因此也稱“秋闈”。考試分三場進行，中試者稱“舉人”，第一名稱“解元”。會試

科舉的第三關(guān)是會試，明清兩代每三年一次，在京城舉行，由禮部主持，各省舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考。逢辰、戌、丑、未年為正科，若鄉(xiāng)試有恩科，則次年也有會試恩科?？计谠诙?、三月間，因此也稱“春闈”。會試中試者為“貢士”，第一名稱“會元”。殿試

科舉的第四關(guān)是殿試，由皇帝在殿廷上親發(fā)策問，亦稱“廷試”。明清時，殿試分三甲發(fā)榜，一甲三名賜進士及第，第一名稱“狀元”，第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”；二甲若干名，賜進士出身，第一名稱“傳臚”；三甲若干名賜同進士出身。所有殿試中試的進士，都用黃紙按照名次書寫姓名，張榜公告。這張黃紙就是所謂的“金榜”，如果考中進士，名字就會出現(xiàn)在黃紙上，也就是所說的“金榜題名”了。學府門類

中國古代教育是指中國歷史上的教育思想、教育機構(gòu)、教育家等。從廣義文化的角度看，人類創(chuàng)造的文化，即經(jīng)驗、知識和技能等，是依靠廣義上的教育手段來傳承和擴播的。所以，教育是人類文化傳播的首要手段。在中國古代文獻中，教育一詞最早見于《孟子·盡心上》，“得天下英才而教育之”?！墩f文解字》釋“教，上所施下所效”；“育，養(yǎng)子使作善也”，教育就是教誨培育的意思。官學

中國古代由官府興建管轄的學校，由朝廷直接管轄的為中央官學，如西周的國學，漢代的太學、鴻都門學、四姓小侯學，唐代的國子學、太學、四門學、書學、算學、律學、弘文館、崇文館，元明清的國子監(jiān)等。歷代官府按行政區(qū)劃在地方設(shè)置的學校為地方官學，如西周的鄉(xiāng)學，漢代的郡國學，唐代的府州縣學，宋代的府州軍監(jiān)縣學，元代的路府州縣學及社學，明清府州縣學及衛(wèi)學、社學等。私學

私人創(chuàng)辦的學校。始于春秋時期?？鬃釉O(shè)學于魯國都城曲阜，外出游歷時，弟子相從，為春秋末期最大的私人講學團體。墨子創(chuàng)辦的私學規(guī)模也較大，與孔子創(chuàng)辦的學校齊名，并稱“顯學”。孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”。許行倡躬耕自食，亦有“徒數(shù)十人”。秦代禁私學，然禁而未絕。漢代私學昌盛，有的相當于太學程度，由經(jīng)師自立“經(jīng)館”“精舍”“精廬”等開門授徒，專習一經(jīng)或數(shù)經(jīng)。由于漢代官學中缺乏蒙學一類機構(gòu)，所以，啟蒙教育主要由私學中的“書館”等負責進行。魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，官學興廢無常，私學相對地得到發(fā)展，不僅經(jīng)學家設(shè)學授徒，而且玄學家、陰陽學家等也都教授門徒。隋唐以后，名稱益繁，有家塾經(jīng)館、義學、村塾、冬學等。宋代興書院，多由著名學者私人創(chuàng)建或主持，設(shè)于山林僻靜處，收徒講學。元代以后，書院逐漸官學化。私學是官學的重要補充形式。鄉(xiāng)學

西周設(shè)于鄉(xiāng)（都城外百里以內(nèi)的地方）遂（都城外百里以外的地方）的學校，其制度和名稱古籍記載不一?！抖Y記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學?！倍睹献印る墓穮s只說“周曰庠”。事實上，西周不可能有這樣普遍的學校網(wǎng)，但地方組織有塾、庠、序、校之類的教育機構(gòu)當是可信的。教育對象主要是奴隸主子弟，塾中的優(yōu)異者可升入鄉(xiāng)之庠序，庠序中的優(yōu)異者可升入國之大學。教官由地方各級行政首長兼任，大司徒總其成，并有退職的大夫和士任教師。教育內(nèi)容主要是人倫道德。辟雍·泮宮

據(jù)《禮記·王制》記載：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”辟雍，亦作“璧雍”，西周大學設(shè)于王城?！俄n詩說》：“辟雍圓如璧，雍之以水，·立明堂于中”。辟雍既是王子與其近侍學射的地方，也是“定兵謀”、“獻俘”、舉行鄉(xiāng)飲之禮的場所。西周鼎盛之時，隨著“六藝”教育的形成，辟雍的建筑也有變化，發(fā)展為整齊對稱的四合院式課堂。按方位和教學內(nèi)容的不同，各有專名。東面稱東序，又名東學；西面稱瞽宗，又名西學；南面稱成均，又叫南學；北面稱上庠，又叫北學，中間稱太學，又叫中學，總名辟雍。學生按季節(jié)輪流到瞽宗學禮，到上庠讀書，到成均、東序?qū)W習樂舞和射藝?！按呵锝桃远Y樂，冬夏教以詩書。”東漢以后，歷代皆設(shè)辟雍以存古制，但除北宋末年為太學之預備學校（外學）外，僅為祭祀之所。

泮宮，西周諸侯國都所設(shè)的大學?！抖Y記·明堂位》：“泮宮，周學也。”泮宮，以其半面環(huán)水而得名，既為貴族子弟學習射御禮樂的地方，也是諸侯國君飲酒獻俘的場所，是行政機構(gòu)與教育場所的合一，反映了西周“學在宮府”的教育特征。后世文廟和某些學校有一半月形水池，稱為“泮池”，從中我們可以窺視泮宮的歷史影子。太學

太學，古代設(shè)于京師的全國最高學府，太學之名西周已有。漢武帝采納了董仲舒、公孫弘的建議，于元朔五年（前124）下詔在長安設(shè)太學，為五經(jīng)博士置博士弟子員五十人。博士為教官，博士弟子為太學生。王莽秉政時，廣筑學舍，學生達萬余人。東漢建武五年（29）在洛陽開陽門外興建太學，順帝永建元年（126）重修，建成240房、1850室。質(zhì)帝時學生逾三萬人。西漢博士多由名流充當，采用征拜或薦舉的方式選拔；東漢博士須經(jīng)考試，還要寫“保舉狀”。太學以儒家五經(jīng)為教學內(nèi)容，科目逐漸增多，設(shè)立五經(jīng)、《爾雅》等課程?？荚嚪椒ㄊ恰霸O(shè)科射策”，分甲、乙兩科。西漢時每年一考，東漢為兩年一試。通過者授予官職，未通過者允許繼續(xù)學習。因考試甚嚴，又無學習年限規(guī)定，故有“結(jié)童入學，白首空歸”者。魏晉以后，或設(shè)太學，或設(shè)國子學，或兩者并設(shè)。唐代太學隸屬國子監(jiān)，凡文武五品以上子孫皆可入學。宋代品第限制有所放寬，學生資格限于八品官員以下的子弟和庶民的俊秀者。元代分設(shè)國子監(jiān)、蒙古國子監(jiān)、回回國子監(jiān)，分轄國子學、蒙古國子學和回回國子學。明代國子監(jiān)兼具教育管理行政機構(gòu)和最高學府性質(zhì)，內(nèi)設(shè)率性、修道、誠心、正義、崇志、廣業(yè)六堂為講習之所。水樂年間遷都北京后，遂有南北二監(jiān)（即京師國子監(jiān)與南京國子監(jiān)）。清沿明制，光緒三十一年（1905）設(shè)學部，國子監(jiān)撤銷。北宋四大書院

書院是中國古代民間教育機構(gòu)。開始只是地方教育組織，最早出現(xiàn)在唐代，正式的教育制度則是由朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋代。原由富商、學者自行籌款，于山林僻靜之處建學舍，或置學田收租，以充經(jīng)費。后由朝廷賜敕額、書籍，并委派教官、調(diào)撥經(jīng)費等，逐步變?yōu)榘朊癜牍傩再|(zhì)的地方教育組織。

四大書院是指北宋時的嵩陽、石鼓、岳麓、白鹿洞等四所著名的書院。

嵩陽書院初名“太乙書院”“太室書院”，原址在河南登封縣太室山南麓。五代后周時在嵩陽觀設(shè)“太乙書院”，宋太宗時更名太室書院。程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學，嵩陽書院遂成為宋代理學的發(fā)源地之一。嵩陽書院院地原有漢武帝所封之將軍柏三棵，故有“后人就柏而置嵩陽書院”之說。

石鼓書院在湖南衡陽縣北石鼓山回雁峰下。宋仁宗賜“石鼓書院”匾額及學田。以后歷朝歷代都曾對書院進行擴建或修葺，韓愈、周敦頤、朱熹、文天祥等接踵至此，或講學授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或?qū)び挠[勝，其狀蔚為壯觀。

白鹿洞書院是最早成為學者鴻儒講學之地的書院之一。亦稱“白鹿洞書堂”“白鹿書院”“朱晦翁書院”。原址在江西廬山五老峰下，初為唐李渤與兄李涉隱居讀書之地。相傳李渤曾養(yǎng)白鹿以自娛，人稱白鹿先生，白鹿洞因此而得名。宋初改名為“白鹿洞書院”，宋仁宗時因戰(zhàn)亂被毀。南宋由理學大家朱熹就遺址復建書院，自兼洞主，白鹿洞書院這才揚名國內(nèi)，并成為南宋以后七百年書院辦學的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。

岳麓書院原址在湖南長沙岳麓山抱黃洞下，中國著名書院之一，享有“千年學府”美譽。唐末五代由僧人智璿等首建。北宋潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書院。南宋理學家朱熹等曾在此講學，據(jù)說，鼎盛時期從學者有千人之眾。學官生員

學官又稱教官，是指主管學務(wù)的官員和官學教師。傳說夏代就有學校。最早的學校叫庠、序、校，以教武藝為主。

封建科舉制時代，在太學等處學習的人統(tǒng)稱生員，唐代指在太學學習的監(jiān)生，明清時代指通過最低一級考試，取入府、縣學的人，俗稱秀才。祭酒

官名。古時為饗宴時酹酒祭神的長者。早在《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中就有“祭酒”的記載，戰(zhàn)國荀子在齊為三老，被稱為“祭酒”。東漢時稱博士首席為博士祭酒，主管太學，祭酒遂演變成學官。西晉改設(shè)國子祭酒，隋唐以后稱國子監(jiān)祭酒為國子監(jiān)的主管官。清代光緒年間廢國子監(jiān)，設(shè)學郡，置尚書，“國子監(jiān)祭酒”一職遂廢除。博士

博士，春秋戰(zhàn)國時代儒家所說的“博學之士”的泛稱，不是官名。博士作為官名，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期。秦始皇統(tǒng)一天下之后，命群臣訂帝制議帝號，博士參與其事，說明秦代已有博士官。漢武帝設(shè)置“五經(jīng)博士”為學官，以傳習五經(jīng)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，始有五經(jīng)博士之稱。漢以后歷代皆設(shè)經(jīng)學博士，或沿用五經(jīng)博士舊名，或分稱國子博士、太學博士、四門博士等。博士的選用，西漢和東漢以前采取征拜和薦舉的辦法，而且有一定的標準。到了東漢，任博士還須經(jīng)過考試，只有精通《易》《書》《孝經(jīng)》《論語》的人，方能當選博士。漢代被授為博士的，有人們熟識的賈誼、董仲舒等。秦代至漢代，博士的職責主要是掌管圖書，通古今，以備顧問。到了唐代，設(shè)置國子、太學、四門等博士。另有律學博士、書寫博士、算學博士，府學、州學、縣學博士之稱，均為教授官，而非中央官學傳授儒經(jīng)學官的專稱。生徒

中國古代學生的泛稱。包括漢代的博士弟子、太學生、郡學生，唐代的天文觀生、梨園弟子，宋代的上舍生、內(nèi)舍生、外舍生，元代的蒙古國子學生、陪堂生，明清的監(jiān)生、增廣生，以及書院學生等。東漢博士弟子、太學生通稱“諸生”。明清時“諸生”作為府、州、縣學生員的通稱，有時也泛指儒生、眾弟子。及門弟子

又稱“受業(yè)弟子”。指直接從師受教的學生。從漢代始，人們習慣稱受業(yè)弟子為及門弟子。大師講學，學生往往有數(shù)百千人，經(jīng)常采用高業(yè)弟子轉(zhuǎn)相傳授的教學方法，與及門弟子相對，指沒有得到某人的親身教授，而又敬仰他的學問并尊之為師的行為，稱之為私淑。孟子就曾因為沒有能受到孔子的教授而抱憾，稱“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”。中醫(yī)界，“私淑”這個詞也經(jīng)常被提到。如古時仕途失意儒生通過自學來掌握醫(yī)學知識，讀某人醫(yī)書著作，則稱為“私淑”某人，如張子和私淑劉河間、張景岳私淑李東垣。貢生

科舉時代，挑選府、州、縣生員（秀才）中成績或資格優(yōu)異者，升入京師的國子監(jiān)讀書，稱為貢生。意謂以人才貢獻給皇帝。明代有歲貢、選貢、恩貢和納貢；清代有恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢和例貢。清代貢生，別稱“明經(jīng)”。塾學讀本

私塾是中國古代社會一種開設(shè)于家庭、宗族或鄉(xiāng)村內(nèi)部的民間幼兒教育機構(gòu)。它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。新中國成立前夕，共產(chǎn)黨在解放區(qū)實行土地改革政策，一些私塾的學童因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設(shè)館謀生，便另圖他業(yè)。新中國成立后，私塾逐漸消失。五經(jīng)四書“五經(jīng)”即《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》（包括《儀禮》《周禮》《禮記》）《周易》《春秋》，是漢武帝時確立下的五部儒家經(jīng)典的合稱?？鬃觿h定六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》），戰(zhàn)國時期，《樂經(jīng)》失傳，所以漢武帝時立五經(jīng)博士，傳授經(jīng)典，五經(jīng)地位從此確立?！八臅奔础墩撜Z》《孟子》《大學》《中庸》四部儒家經(jīng)典。在宋代，《孟子》始定為經(jīng)，統(tǒng)治者要求讀書人把《孟子》《論語》與《禮記》中的《中庸》《大學》配合研讀。南宋理學家朱熹撰寫《四書章句集注》，對它們進行注釋，于是始有“四書”之名。從此科舉考試始從“四書”出題，至明清兩代“四書”更是成為應(yīng)舉者的標準讀本?！八臅褰?jīng)”也就從此成為后世對儒家經(jīng)典的代稱?！叭偾А?/p>

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》簡稱“三百千千”，被稱為“國學啟蒙小四書”，是中國古代兒童入學誦讀的啟蒙教材?！读信畟鳌?/p>

亦稱《古列女傳》，古代女子家教讀物，西漢劉向編。書中列舉古代一百零五名婦女的事跡，每一事跡有四言贊語，附圖解說明。后屢經(jīng)傳寫，到宋代已非原本，其后續(xù)寫本有《列女后傳》十卷，高氏《列女傳》八卷，皇甫謐《列女傳》六卷等。它為研究古代婦女生活提供了豐富的歷史資料?！洱埼谋抻啊?/p>

古代蒙學課本，初名《蒙養(yǎng)故事》，明代蕭良有撰，夏廣文注，后楊臣諍補訂，易名《龍文鞭影》，以古代良馬，見鞭影而疾馳，代指讀此書可收到“逸而功倍”的效果。書分上、下兩卷，內(nèi)容包括自然名物和歷史典故，均為四言韻文，按韻部編排，流暢順口，利于學童記誦。清中葉后廣為流傳。清代李暉吉、徐蘭畦續(xù)編《龍文鞭影二集》兩卷?！队讓W瓊林》

中國古代兒童的啟蒙讀物，原名《幼學須知》，清程允升著，后經(jīng)鄒圣脈增補，改名《幼學瓊林》。全書四卷，涉及著名人物、天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面的內(nèi)容，包羅萬象，被稱為中國古代的百科全書。本書用對偶句寫成，容易誦讀，便于記憶。書中許多警句、格言，到現(xiàn)在還傳誦不絕?！对鰪V賢文》

古代兒童啟蒙讀物，又名《昔時賢文》《古今賢文》。書名最早見之于明代萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬歷年間?！对鰪V賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，如“一年之計在于春，一日之計在于寅”“一飯一粥，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善報，惡有惡報”“樂不可極，樂極生悲”“近水知魚性，近山知鳥音”“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”等，都蘊含著深刻的哲理，流傳至今?！睹汕蟆?/p>

古代蒙學課本。唐代李瀚著，宋代徐子光注。全書廣集歷史人物和傳說人物的故事，編為四言對偶韻文。上下兩句對偶，各講一個掌故，如“匡衡鑿壁，孫敬閉戶”“孫康映雪，車胤聚螢”。《弟子規(guī)》

著名蒙學課本，清李毓秀撰，原名《訓蒙文》，經(jīng)賈木齋修訂后定此名。分為“總敘”“人則孝，出則弟”“謹而信”“泛愛眾，而親仁”“行有余力，則以學文”五節(jié)，概述古代家庭教育各項內(nèi)容。以三言韻文寫成，語言淺近簡練，易于蒙童記誦。在清代極為流行，其影響超過《三字經(jīng)》。

清代家教讀物，亦稱《朱子家訓》，清人朱用純（號柏廬）撰。內(nèi)容為勸人勤儉持家，安分守己，恪守陳規(guī)，有相當一部分格言警句值得我們今天借鑒。在清至民國初期具有廣泛影響?！吨熳又渭腋裱浴贰秾W記》

《禮記》中的一篇，先秦儒家教育教學思想的總結(jié)，是教育史上最早專門論述教學理論的著作。其突出的貢獻在于它所提出的有關(guān)課程安排、教學原則和教學方法等方面的思想。03中國傳統(tǒng)禮儀重要禮儀

禮儀是一種用來確定人與人或者人與事物關(guān)系的一種行為方式，往往傳達一種情緒，如信任，尊重，臣服，祝賀等。禮儀是人們約定俗成的，對人，對己，對鬼神，對大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的，各種慣用形式和行為規(guī)范。這里的慣用形式包括禮節(jié)和儀式，禮節(jié)一般是個人性的，并且不需要借助其他物品就可以完成的形式，譬如磕頭、鞠躬、拱手、問候等；而儀式大多是集體性的，并且一般需要借助其他物品來完成，譬如奠基儀式，下水儀式，迎賓儀式，結(jié)婚儀式，祭孔大典，等等。人類最早的禮儀是祭祀禮儀，它主要是表達對天地鬼神的敬畏和祈求。祭祀之禮

祭祀是華夏典禮的一部分，是一種向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神泛指天上的神仙；地祇指土地神、山神、河神等百物之神；人鬼，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷史人物等。

人類最初的祭祀活動相對簡單，也比較粗獷。當時的人們在祭祀時，一般是用竹木或泥土塑造心中的神靈偶像，或者在石巖上畫出日月星辰、野獸等圖畫，作為神靈的附體。祭祀時，大家會在這些神像面前陳列各種各樣的食物和禮品，并由主持者進行祈禱，然后眾人一起對著神靈唱歌、跳舞，表達心愿。進入文明社會后，生產(chǎn)力發(fā)展，物品日益豐富，寄托著人們美好愿望的祭祀禮節(jié)也就隨之變得復雜起來，祭禮用品更加講究，并形成了一定的制度，如祭祖、祭天地等大型祭祀活動，祭品豐盛，儀式煩瑣。冠禮

古代男子的成年禮，一般在二十歲舉行，由父親或兄長主持，地點在宗廟里。舉行冠禮前，要先用蓍草進行占卜，以選定加冠的良辰吉日。在冠禮儀式上，主持人要給受冠男子加三種形式的冠：先加用黑麻布做成的緇布冠，表示男子從此有了治人特權(quán)；其次加用白鹿皮制成的皮弁，表示男子從此要服兵役；最后加用葛布或絲帛做成的爵弁，表示男子從此有了生兒育女權(quán)?；槎Y

一種結(jié)婚儀式，其意義在于獲取社會的承認和親朋好友的祝福，幫助新婚夫婦適應(yīng)新的角色和生活。在中國古代，婚禮被稱之為“昏禮”。古人認為黃昏是吉時，所以就在黃昏舉行娶妻禮儀。中國古代婚禮有“三書六禮”之說，“三書”是指聘書、禮書和迎書，“六禮”指納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采就是向女方求婚；問名就是請教女子的芳名，古代有同姓不婚的講究；納吉就是去占卜未婚男女的生辰八字是否合適；納征就是向女方家交納彩禮；請期就是約定迎娶新娘的日期；親迎就是迎娶新娘入門。

中國人的婚禮還有許多獨特的講究。比如婚禮上一般會準備紅棗、花生、桂圓、蓮子等食物，寓意“早生貴子”或者“連生貴子”。還會用牡丹、蘭花、荷花和水仙等作為裝飾，代表著富貴、美麗和愛情。拜堂無疑是中國婚禮最重要的環(huán)節(jié)，又被稱為拜高堂、拜花堂?；槎Y時，新郎新娘先拜天地，再拜父母，最后夫妻對拜，就算成親了。鬧洞房也是很有意思的婚禮習俗。古時候新人婚前互不相識，兩人突然生活在一起，心理上可能會感到不自在。為了消除他們的膽怯和羞澀，人們就會去鬧洞房，并通過這種方式表達對他們的祝福。賓客之禮

古代把諸侯朝見天子以及諸侯之間相互拜訪時的禮儀，稱為賓禮，后來也包括官員之間、平民百姓之間相見時的禮節(jié)?！俺笔琴e禮中的重要內(nèi)容，所謂“朝”，就是古代諸侯按規(guī)定的時間來朝見天子的禮節(jié)。如果諸侯不按規(guī)定時間來朝見天子，那就是“大不敬”，將要受到討伐。諸侯朝見天子時是不能空手的，要帶上玉帛、獸皮、珍珠及本地的奇異特產(chǎn)等作為禮物，以示忠心，這種方式被稱為“朝貢”。天子收到禮物后，也要以玉帛、珠寶等物象征性地進行回贈。諸侯朝見天子時，有一套嚴格的禮儀，不同爵位的諸侯要穿不同的服飾，拿著不同的禮器，站在不同的方位。

在日常生活中，老百姓也講究待客之道。有人來訪的時候，要起身出門迎接，請客人進屋，然后讓座、倒茶，陪客人說話?？腿俗邥r，主人要起身相送，歡迎客人下次再來。軍禮

古代把諸侯朝見天子以及諸侯之間相互拜訪時的禮儀，稱為賓禮，后來也包括官員之間、平民百姓之間相見時的禮節(jié)。“朝”是賓禮中的重要內(nèi)容，所謂“朝”，就是古代諸侯按規(guī)定的時間來朝見天子的禮節(jié)。如果諸侯不按規(guī)定時間來朝見天子，那就是“大不敬”，將要受到討伐。諸侯朝見天子時是不能空手的，要帶上玉帛、獸皮、珍珠及本地的奇異特產(chǎn)等作為禮物，以示忠心，這種方式被稱為“朝貢”。天子收到禮物后，也要以玉帛、珠寶等物象征性地進行回贈。諸侯朝見天子時，有一套嚴格的禮儀，不同爵位的諸侯要穿不同的服飾，拿著不同的禮器，站在不同的方位。

在日常生活中，老百姓也講究待客之道。有人來訪的時候，要起身出門迎接，請客人進屋，然后讓座、倒茶，陪客人說話?？腿俗邥r，主人要起身相送，歡迎客人下次再來。喪葬之禮

中國傳統(tǒng)葬禮的主色調(diào)為白色和黃色，故稱白事，與紅事（喜事）相對。喪禮包括報喪、奔喪、停靈、出殯、下葬、燒七等過程。給死者穿壽衣要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行，因為人死