賞多元繪畫(huà)提審美素養(yǎng) 論文

賞多元繪畫(huà)，提審美摘要：美育能提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)靈魂的塑造有重大影響。習(xí)總書(shū)記說(shuō)到：要增強(qiáng)文化自信，以美為媒是教學(xué)工作中必不可少的！本文寫(xiě)作靈感源于人美版八年級(jí)美術(shù)下冊(cè)《繪畫(huà)的多元化》中《朝元圖》插圖。永樂(lè)宮壁畫(huà)是山西眾寺觀壁畫(huà)中的代表，畫(huà)的代表。本文主要選取永樂(lè)宮三清殿東、西、北三壁及神龕外墻的四圣真君、天官日神、玄元十子及三十二天帝君各選其二共四組人物進(jìn)行對(duì)比分析其造型、服飾和色彩，其造型動(dòng)態(tài)夸張，裝飾紋樣豐富多樣，色彩多補(bǔ)色的運(yùn)要的藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞：寺觀壁畫(huà)，造型，藝術(shù)特征，美術(shù)教學(xué)，審美素養(yǎng)引言：2018年9月，全國(guó)教育大會(huì)強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。而藝術(shù)是精神產(chǎn)品，每個(gè)人有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。新課標(biāo)美術(shù)教材中，”領(lǐng)域重在提高學(xué)生審美情趣故在美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)充分鼓勵(lì)學(xué)生大膽地表達(dá)自己對(duì)美術(shù)作品的感受、認(rèn)識(shí)和理解。為達(dá)此目的，本人結(jié)合執(zhí)教的人美版八年級(jí)美術(shù)（下）第一課《化》中“想一想”欄目，分析永樂(lè)宮《朝元圖》藝術(shù)特征，做如下嘗試。三清殿人物造型及服飾藝（一）四圣真君的造型、服飾和色彩1.天蓬元帥、黑煞將軍（圖1-1）天蓬元帥居三清殿東壁，作為天上神的天蓬元帥，為畫(huà)面主要造型重點(diǎn)，雖然不在畫(huà)面中心，但其整個(gè)夸張的造型和服飾，以及面部特征，在例上依然成為了畫(huà)面的視覺(jué)焦點(diǎn)。天蓬元帥左手執(zhí)三天火印，右手執(zhí)白色長(zhǎng)矛，雙腳岔開(kāi)站立于眾神前，在整體比例上，天蓬元帥略大于身后的諸神煞將軍在內(nèi)。在面部造型上，與身后眾神明顯不同，體現(xiàn)出畫(huà)師豐富的想象力和精準(zhǔn)的造型能力，尤其是，向上散開(kāi)的幾乎垂直的發(fā)型以及綠色的臉的五官表情，顯示出天蓬元帥神與人間人物以及天蓬元帥上身略微向左傾斜，向后仰，結(jié)合飛舞就其服飾和色彩而言，其色彩最明顯的是鮮艷的橙紅色和在整個(gè)服飾中穿插使用，顯得異常的奪目，例如，飛舞著的飄帶，由身后，形成一個(gè)“風(fēng)”字型的舞動(dòng)狀，飄帶的前端經(jīng)過(guò)伸展的手腕纏繞后隨意飄灑，飄帶的另一端，通過(guò)另一手臂隨意灑落在身前。另外，黑白的使用作飾物的細(xì)節(jié)輪廓出現(xiàn)在人物和服飾中，黑色的大面積使用出現(xiàn)在炸起其一根根清晰可見(jiàn)的發(fā)絲彰顯藝術(shù)家高超的表現(xiàn)技藝，白顏色的大面在褲子上，由此看來(lái)，上下兩塊黑白的使用在天蓬元帥的造型上產(chǎn)生了黑白兩極的藝術(shù)對(duì)比效果。還有一些白色的使用起到了所有色彩關(guān)系中的穿插和切割作用，比如手持的兵器，腰間垂下的腰帶，尤其是在恐怖的綠色顏面上用黑色勾出決眥的雙眼，其大面積的眼白尤其醒目，而那些出現(xiàn)在裝飾物以及人節(jié)表現(xiàn)隨處可見(jiàn)，例如，服飾、衣紋、五官、四肢等。就服飾而言，胸前向下垂下的珠寶裝飾物形體碩大，色彩采用的是石青和紅的補(bǔ)色，十分搶眼。由中間的珠寶盤(pán)向四周分布的小珠寶垂散分布，一個(gè)由綠色中間向兩側(cè)的聚與散的藝術(shù)形式美的對(duì)比關(guān)系。其下，有一個(gè)翡翠色的圓形護(hù)心銅鏡成為視覺(jué)的中心。元帥腰間所系革帶上裝飾造型類(lèi)似龍的瑞獸，表現(xiàn)上也尤為精致。其細(xì)致的表現(xiàn)手法，是工筆畫(huà)突出的特點(diǎn)。作為元帥身后次要的形象，黑煞將軍是以襯景的方式來(lái)出現(xiàn)的，黑袍杉，他的面部略微偏紅色，而天蓬元帥的臉是綠色的，這同樣是對(duì)比色，這的關(guān)系隨處而見(jiàn)，由天蓬元帥所引出的綠色飄帶仿佛纏繞在每一位眾神間，另外，起到連接作用的和緩沖作用的色彩的祥云，層層出現(xiàn)在眾生的腳下，給人以天堂的感覺(jué)。此組人物在畫(huà)法上皆為傳統(tǒng)的工筆表現(xiàn)形式，線條表現(xiàn)上行云流水，豪放大氣，尤其是飛舞的綠色飄帶更是其最好的體現(xiàn)，細(xì)節(jié)和裝飾上描繪細(xì)細(xì)到位，結(jié)合天蓬元帥身后諸神與之對(duì)比，在線條上體現(xiàn)出來(lái)的是疏和密對(duì)比，裝飾上亦是如此。單從毛發(fā)上看，天蓬元帥頭發(fā)密集且色重，身后的少并用撲頭裹之，不仔細(xì)觀察以為沒(méi)有毛發(fā)，他身后的其他諸神眾多束發(fā)，少數(shù)有鬢發(fā)和胡須，皆淡色。裝飾上天蓬元帥華麗且繁瑣，身后眾神皆樸過(guò)這兩種對(duì)比，體現(xiàn)出天蓬元帥在畫(huà)面中尤為醒目。整個(gè)畫(huà)面的表現(xiàn)方法和藝術(shù)效果是：表現(xiàn)手法一律采取中國(guó)傳統(tǒng)的工筆表現(xiàn)形式，尤其是以長(zhǎng)長(zhǎng)的、流暢的、行云流水般的動(dòng)中有靜的生動(dòng)畫(huà)面。藝術(shù)效果采取了黑白兩極藍(lán)綠對(duì)比色對(duì)比，通過(guò)這些對(duì)比，讓畫(huà)面產(chǎn)生了使天堂眾神相的神仙世界不同于人間地獄。2.天猷副元帥、真武將軍（圖1-2）天猷居三清殿西壁，雖為副元帥，但在造型和畫(huà)面表現(xiàn)上無(wú)異于天蓬元帥，甚至可以說(shuō)是更為夸張。天猷副元帥怒目圓睜，張巨大雷公嘴，其驚有六臂，且位置高低不一，或高舉，或低垂，唯一相同點(diǎn)是各持有武器，高舉的雙手持雙劍，雙手高于頭頂，腳踏祥云，更顯示出其高大威猛、頂天氣勢(shì)。天猷副元帥黑面散發(fā)，頭發(fā)垂直向上散布視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)，毛發(fā)繪制的手法極細(xì)膩，雖作為畫(huà)面的重色部分，似乎每根毛發(fā)都能清晰可數(shù)，每一筆從起筆到收筆都尤為精細(xì)，行筆穩(wěn)健，可見(jiàn)其畫(huà)師的高超技藝。服飾上，天猷亦是鎧甲裝束。色彩以青綠色為主，同樣，多補(bǔ)色的使用，就飄帶而言，最顯眼的是頭頂上飛舞的青綠飄帶，自上而下貫穿六臂至是因?yàn)槭直鄱嗟木壒?，另有一條紅色飄帶纏繞六臂之間。另外，有六臂的衣袖及戰(zhàn)裙至襠甲亦有大面積的綠色，鎧甲的護(hù)胸是橙紅色，但因?yàn)檎趽踺^來(lái)的橙色不多，另外大面積青綠的補(bǔ)色：橙紅，出現(xiàn)在襠甲的下擺及后檐。另有腰部橙色革帶在上下皆綠的環(huán)境里也尤為奪目，紅色云頭履上方裝飾珠，整個(gè)人物自上而下，從頭至腳皆是這兩種補(bǔ)色的穿插使用。另外就是白色在畫(huà)面中的中和，戰(zhàn)裙沒(méi)有遮擋住的白色褲子，既提高了畫(huà)面的明度，太搶眼，綠色腰帶至膝蓋處轉(zhuǎn)為白色，似乎在隨風(fēng)飄舞。襠甲亦為白色，黑色勾線畫(huà)出龍鱗紋紋樣裝飾其中。既不顯得繁瑣又美觀耐看。雖散發(fā)，但與天蓬元帥不同的是，天猷副元帥頭有青綠花狀簪飾別于頭頂之上，六手腕和腳腕皆有裝飾品帶其上，胸前護(hù)甲，青綠色寶珠均等分線上，襠甲上龍鱗紋樣中間有一條垂直線將其分割兩半，這條直線上也裝飾有圓形珠狀裝飾物，這種連點(diǎn)成線，直線式藝術(shù)形式也是一種獨(dú)特的美。鞋子和吊腳上亦有體現(xiàn)，例如鞋面上青綠寶珠直直的均等的分布著，吊腳上裝飾亦是如此。真武將軍居天猷副將軍身后，與上文黑煞將軍相同的是，仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，此二人物雖與天蓬、天猷將軍合稱四圣真君，但其上遠(yuǎn)不如二位將軍。作為襯景出現(xiàn)的真武將軍身著黑紗袍，無(wú)過(guò)多紋樣和裝飾物裝飾，這是此畫(huà)面中的另一重色的分布，身前的天猷副元帥主色調(diào)較亮一暗的對(duì)比，更加突出亮色的天猷副元帥在此畫(huà)面中的突出地位。在畫(huà)法上，天猷副元帥同上文天蓬元帥有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是此二人物除飛舞的飄帶外，服裝和飾物皆用短而精細(xì)的線條繪制，此畫(huà)法，讓顯得更為精致華麗，作為整個(gè)墻壁靠近主神且位于眾神前列的神仙，此畫(huà)法更加豐富了畫(huà)面，視覺(jué)效果更佳。通過(guò)與前文天蓬元帥作比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都有舞滿整個(gè)畫(huà)面的綠色飄帶。它們的不同點(diǎn)是體現(xiàn)在人物的面部用色比更具有多樣性，比如，除去左上角的一位神仙的面部用色是正常肉色之外，其他的神都是不同深淺的灰色，乃至天猷副元帥的面色接近于黑色。這種著的飄帶它起到的作用有兩個(gè)，其一，是此畫(huà)面具有動(dòng)感，其二，是在切割各個(gè)不同造型的眾神，此做法的目的是使各個(gè)神都具有不同的自我空間。它的表現(xiàn)手法如同天蓬元帥的表現(xiàn)手法是一樣的。不同之處在于除去到處舞動(dòng)的綠色飄帶外，更增加了腰間垂系的各種綠色飄帶。由此可知，整與前幅畫(huà)面的主色調(diào)截然相反，是以綠色為主，橙色和紅色為輔而點(diǎn)綴其間的。圖1-1圖1-2（二）日神、天官的造型、服飾和色彩1.日神（圖2-1）日神亦稱太陽(yáng)星君，位于三清殿北壁東部，居主神之一的中宮紫薇北極大帝/旁。此小節(jié)人物著裝和造型與上文明顯不同，其造型動(dòng)態(tài)無(wú)奇特、夸張的特點(diǎn)，與人間眾生無(wú)異，日神雙手執(zhí)笏板，神態(tài)安然立縱觀此部分壁畫(huà)，中宮紫薇北極大帝右側(cè)眾神，前排包括日神、月神女在內(nèi)的前排幾位神仙面容皆是人間眾生形象，但在此幾位神眾后排的幾位神仙，皆是面容奇特夸張的形象，雖在服裝風(fēng)格和款式上差異不大，但大差異使之在視覺(jué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比。細(xì)觀日神面那就是皆用單鉤法，所有五官皆是用單線勾勒出來(lái)的，且具體詳盡，月神為女性形象，在其面部用色上較日神淡雅，但在其五官的畫(huà)法表現(xiàn)上較日神簡(jiǎn)單，單就其一點(diǎn)，例如眼睛的表現(xiàn)的描繪其結(jié)構(gòu)較月神多，月神就一單線勾畫(huà)出眼根根可數(shù)，眼珠表現(xiàn)上，月神用墨點(diǎn)出眼珠，而作者在畫(huà)法上簡(jiǎn)單的區(qū)別兩者，可謂是巧妙無(wú)比，日神在其稍稍靠前的站立位置和頭頂上的光圈巧妙的將他與眾神分割開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)獨(dú)立的視覺(jué)空間。不同于上文鎧甲裝束的日神，身穿正統(tǒng)大袖圓領(lǐng)朝服，頭戴通天冠，方心曲領(lǐng)環(huán)繞脖頸掛于胸前，著衣風(fēng)格似前朝戴通天冠朝服風(fēng)格，紅色紗醒目，其用色純度也略高于身旁幾位神眾，從腹部往下至腳踝上方，有一深紅色紗裙，雖同是紅色，但畫(huà)師通過(guò)純度將其分別開(kāi)來(lái)，另外，腹部的白極高，亦拉開(kāi)了前后空間，讓深紅色紗裙與寬大的紅色袖子有空間關(guān)系，讓同樣是鮮紅的紗裙不顯得喧賓奪主，反而協(xié)調(diào)美觀。在其紅色紗袍外披一綠色披帛，從肩部繞手臂自然垂下，似乎跟星君一樣鎮(zhèn)定自若，自在安然。寬大白色內(nèi)襯，亦系有一白色蔽膝，加之白色佩綬帶，使原本高純度的太陽(yáng)星君的衣飾顯得更加鮮亮。太陽(yáng)星君在其配飾的畫(huà)法上畫(huà)師可謂做到了精細(xì)入微，施色上根據(jù)紋樣精心填涂，其配飾有一個(gè)最突出的特點(diǎn)是多為綠色，頗有一種萬(wàn)紅叢中一點(diǎn)綠的感覺(jué)，從頭至腳敘來(lái)，比如，星君所戴通乃為綠色，上有淺色珠寶裝飾，脖頸上的方心曲領(lǐng)、雙手所執(zhí)的笏板和顯示其身份的佩玉皆為綠色，寬大的袖子邊緣，有一條黑底色上有綠花紋的裝星點(diǎn)點(diǎn)，使大面積同色的環(huán)境下多了一些裝飾趣味。2.天官（圖2-2）天官居三清殿北壁西部，其身旁依次站立的還有地官和水長(zhǎng)須，面露喜色，手著笏板立于祥云之上。天官造型整體上無(wú)異于上文的亦是一位雙手持笏板，安然自若立于眾神前的溫文爾雅”形象。天官的著裝整體可概括為藍(lán)色為主色調(diào)的，亦有不小面積的紅和黃的使用。天官穿交領(lǐng)朝服，頭戴進(jìn)賢冠，其冠為藍(lán)色，朝服亦為藍(lán)色，上下呼應(yīng)。纏繞兩后垂于地的綠色披帛在大片的藍(lán)色環(huán)境里顯得不是很奪目，不似前文的披帛與飄帶在動(dòng)態(tài)和色彩上奪人眼球。天官朝服的紗裙是紅色的，但畫(huà)師通過(guò)在腹部的顯露巧妙的遮擋了部分面積的紅色，另外，紗裙的下擺是綠色的，加之披帛亦為綠色，這樣就在視覺(jué)上降低了紅色的純天官的下裳是暗黃的顏色，接近腳下的祥云的顏畫(huà)師這樣很巧妙的將作為內(nèi)衣的下裳隱藏其中，在畫(huà)面上不顯得搶眼。畫(huà)法上，畫(huà)師通過(guò)過(guò)硬的線條功夫?qū)⑵浞b表現(xiàn)得更具真實(shí)感，就其右手袖口至肩部的服裝來(lái)說(shuō)，袖口處，畫(huà)師通過(guò)一根一氣呵成的長(zhǎng)長(zhǎng)的線條現(xiàn)得飄逸靈動(dòng)，了解工筆畫(huà)者皆知，在工筆畫(huà)中，越是長(zhǎng)的線條越是難把控，越是難畫(huà)，此線條從起筆到收筆，一氣呵成，畫(huà)師用筆力度和角度恰到若是行筆過(guò)程中間有所停頓或者斷開(kāi)，那袖口絕不會(huì)有如此飄逸靈動(dòng)的效果。另外，畫(huà)師通過(guò)線條來(lái)表現(xiàn)衣紋的疊加效果。首先，披帛與紗袍的重疊果是通過(guò)畫(huà)師用筆的虛實(shí)來(lái)體現(xiàn)的，披帛從手臂垂下，接觸手臂的部分可看出畫(huà)師用筆較重，線條較實(shí)，而后一段虛的線條接著又一段實(shí)的，似乎讓者能感受到畫(huà)師在創(chuàng)作此處的時(shí)候的呼吸氣息，線條也仿佛有了呼吸。在手臂轉(zhuǎn)折處，畫(huà)師通過(guò)簡(jiǎn)單的三根線條就表現(xiàn)其衣紋，行筆至披帛處停止，以此來(lái)表現(xiàn)披帛與紗袍的重疊關(guān)系。天官脖頸亦裝飾有方心曲領(lǐng)，白邊，內(nèi)有花紋。袖口的裝飾為幾何形圖案，簡(jiǎn)潔大方。另有白色蔽膝垂于地，上繪有多邊形幾何圖案，用色與紗緣有紅色圓點(diǎn)點(diǎn)綴，美觀、別致。上述兩神在服飾上有其兩個(gè)突出特點(diǎn)，其一為兩神服裝在用色上皆為同一種顏色大面積的使用，其大可分為紗袍一色，紗裙一色及披帛一色，如讓畫(huà)面顯得很瑣碎，看起來(lái)更加的整體；其二為僅有袖口、方心曲領(lǐng)及蔽膝有紋樣裝飾其上。結(jié)合兩神的神態(tài)，這兩加營(yíng)造出這種安然、祥和的氣氛。（三）玄元十子（其二）的造型、服飾和色彩（圖3-1、3-2）玄元十子，顧名思義，應(yīng)有十位神祇，筆者此文取其二述之。其一（圖4-1）位于三清殿神龕墻東側(cè)外壁，側(cè)身立于南極長(zhǎng)生此部分壁畫(huà)中，有玄元十子中五子，此五位神祇在造型上皆無(wú)奇特的特點(diǎn)，面部表情淡然自若，在五官的刻畫(huà)上亦是單線勾畫(huà)，造型一致，畫(huà)法一致，每一單線皆可數(shù)。另一（圖4-2）居神龕西側(cè)外壁，手執(zhí)蓮花，背向而立，偏側(cè)著頭似乎在與身后的神祇交談著什么。兩神祇在造型動(dòng)態(tài)上有很大差異，但在著裝上兩者皆為道袍裝束，東側(cè)之神頭戴金冠，道袍上紅色鑲邊非常醒目，從領(lǐng)子到下擺、兩袖，四周皆是紅色鑲邊，另外，袍內(nèi)有一條紅色裝飾帶，上繪有綠色裝飾紋樣。此為綠色，但其純度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于道袍，高純度的道袍能很好的將其掩蓋于下。側(cè)神袛頭戴蓮花冠，此處有別于東側(cè)之神，另外，此神道袍鑲邊為淡赭石色卉樣式紋樣裝飾于上，下裳為橙紅色，亦與道袍在色彩上產(chǎn)生對(duì)比來(lái)區(qū)分關(guān)系，紅底綠紋樣的裝飾在橙紅的環(huán)境下沒(méi)有很好的顯現(xiàn)。另一個(gè)兩者皆有的特點(diǎn)就是，兩神道袍上都繪有山川的裝飾紋樣，在服裝此二部分東西壁分布的玄元十子中，在色彩上，東部五子服飾色彩較統(tǒng)一，大體可概括為紅綠兩種，其體現(xiàn)在紅色道袍綠色裝飾，綠色道袍紅色裝飾物關(guān)系中亦是通過(guò)這種顏色對(duì)比區(qū)分開(kāi)來(lái)的，整體看來(lái)，顏色相對(duì)統(tǒng)一。西部五子在其服飾色彩上與東部有很大差異，其色彩具有多樣性的特征，筆其五神服飾各施一色，本文所述背向而立者著青色道袍，略居其后者，紅色道袍再往后者依次是藍(lán)、綠、赭石三色，雖色相較多，顏色較復(fù)雜，但根位和色彩冷暖關(guān)系上來(lái)說(shuō)，基本上是冷暖色彩穿插使用，此特點(diǎn)在整幅壁畫(huà)中使用較常見(jiàn)，是一個(gè)普遍的藝術(shù)特點(diǎn)。兩位神袛著裝簡(jiǎn)練，多長(zhǎng)線表現(xiàn)，這對(duì)畫(huà)師有極高技術(shù)要求，其越簡(jiǎn)潔，對(duì)線條要求越高。工筆畫(huà)中線條表現(xiàn)最為關(guān)鍵和重要，觀此二神袛服裝皆為長(zhǎng)線，從頭到腳，一氣呵成，這更是難上加難，畫(huà)師用簡(jiǎn)練的線條表現(xiàn)出衣紋、衣褶，交重疊加，錯(cuò)落有致，使其服裝更具有真實(shí)感。圖3-1圖3-2（四）三十二天帝君（其二）的造型、服飾和色彩（圖4-1、4-2）三十天帝君皆居神龕北側(cè)墻，獨(dú)居神龕墻的一面，其裝束可以看出其地位也極高。此述二位帝君手持笏板，頷首低眉立于此墻人物前排，造型上無(wú)奇特之處，最大的特點(diǎn)是其造型看起來(lái)人物顯得很謙卑，作地位相對(duì)較高的三十二天帝君為何會(huì)作如此謙卑之態(tài)？我們知道，三清殿整個(gè)壁畫(huà)稱之為《朝元圖》，所描繪的是八大主尊攜眾神朝拜元始天尊我們就不難理解緣何二神作謙卑態(tài)，畫(huà)師此做法更加體現(xiàn)出元始天尊的崇高地位。此二神頭戴冕冠，垂九旒，細(xì)長(zhǎng)的白色天河帶從冠頂垂至腳下，另一折起夾于袖中，二神冕冠皆為青綠色，不同之處在于兩者垂旒不同5-1），另一為紅色寶石（圖5-2）。細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者垂旒的顏色與其服裝顏色相同，青色者，其紗袍為青色，方心曲領(lǐng)及袖口裝飾亦是青色紋樣，紅裝飾占畫(huà)面面積較小，從肩部垂下至腳并向外延伸一段長(zhǎng)度，加之祥云的穿插，使此帝君在空間上與身后神祇有前后關(guān)系，另有一點(diǎn)，此帝君服飾是色的，而身后二帝君是以紅色為主的，一左一右，此帝君居其中，亦能通過(guò)色彩的對(duì)比來(lái)區(qū)分眾神位置。另外，此帝君紗裙為紅色，黃色下裳，其間插其中，使其與青色為主的紗袍有呼應(yīng)關(guān)系。紅色垂旒帝君亦是通過(guò)腳下的祥云來(lái)區(qū)分與身后眾神的位置關(guān)系，另有重要一點(diǎn)，此處畫(huà)師用了疏密對(duì)比的形式來(lái)區(qū)分眾神的前后站位關(guān)系，筆與其右側(cè)二者平行站立在同一水平線上，兩者間皆有祥云穿插于此，使之即使兩者間繪有人物于此卻沒(méi)有擁擠的現(xiàn)象，反而能拉開(kāi)與身后人物的距離獨(dú)立的空間，此處是為疏。密即是三者身后諸神的站位，密且整齊，使之密集的效果更能體現(xiàn)。此帝君乃穿是紅色為主的紗袍，履亦為紅色，冠、服有呼應(yīng)，成為此帝君服飾的主要色調(diào)。其裝飾用色皆為主色調(diào)的補(bǔ)色，比如方心曲領(lǐng)、披帛、袖口裝飾皆是綠色，使之與上述帝君既有呼應(yīng)亦有對(duì)比的視覺(jué)藝術(shù)效果。圖4-1圖4-2結(jié)束語(yǔ)通過(guò)此次對(duì)《朝元圖》的分析，讓我不得不贊嘆古人的高超智慧和精湛的繪畫(huà)技藝，更使我學(xué)習(xí)到了很多新的知識(shí)，對(duì)永樂(lè)宮元代壁畫(huà)有了新的造型上，雖有大多人物形象與人間眾生無(wú)異，但畫(huà)師通過(guò)其高超的表現(xiàn)技法將其與人間眾生區(qū)別開(kāi)來(lái)，讓后世觀賞者一眼便識(shí)別此為與人間俗世不同景象。尤其是那些奇特的造型人物，雖可能有古籍記載其形象，但畫(huà)師通過(guò)文字的描述將其形象表現(xiàn)出來(lái)，更加體現(xiàn)出畫(huà)師超凡的想象力和繪畫(huà)功力紋樣上，畫(huà)師做到的精致入微，華麗精美讓后世觀賞者無(wú)一不嘖嘖稱奇。此次的藝術(shù)分析讓我對(duì)今后的美術(shù)教學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作啟發(fā)甚大。在今后引導(dǎo)學(xué)作品，提高審美素養(yǎng)方面有了更深層次的認(rèn)識(shí)。但同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了自己有太多的不足和要學(xué)習(xí)的地方，往后定要抽出更多的時(shí)間來(lái)補(bǔ)缺補(bǔ)差。此論文觀點(diǎn)皆是筆者自己查閱和搜集資料所得，有很多膚淺、片面的地方，在此懇請(qǐng)各位給予批評(píng)和指正，本人愿虛心接受學(xué)習(xí)，并感激不盡！參考文獻(xiàn)[1]李淞：《山西寺觀壁畫(huà)新證》[M]