《師說(shuō)》統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說(shuō)韓愈

（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

四個(gè)要點(diǎn)

③

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道，提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎……經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。④“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）

一種議論文的文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議。與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理?！恫渡哒哒f(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于“說(shuō)”這種文體?！罢f(shuō)”時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。

因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！古之學(xué)者必有師第一段三、分析課文

古：即求學(xué)的人今：指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人學(xué)者譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊撸病笔桥袛嗑涞臉?biāo)志。1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用來(lái)‥‥‥的”。這里是：“用來(lái)‥‥‥的”所以老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞?；螅好~，疑難問(wèn)題。孰與與......孰“孰與”用在名詞或代詞前，與....孰之間為名詞或代詞，則表示在比較中詢問(wèn)，一般譯為“與誰(shuí)（哪一個(gè)）相比....”吾孰與徐公美？吾與徐公孰美？

譯文：人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難的問(wèn)題呢?惑而不從師，其為惑也，終不解矣

12惑：有疑惑從：動(dòng)詞，跟從，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為?；螅阂呻y的問(wèn)題解：解決12譯文:(有了）疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；譯文：在我之前出生的（人），他懂得知識(shí)和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師12乎：介詞，在。聞：知道，懂得。固：本來(lái)乎：作“于”用，比的意思。從：追隨，跟隨，省略了賓語(yǔ)（之）。師：意動(dòng)，“以……為老師”。12生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。譯文:在我之后出生的（人），他懂得知識(shí)和道理也比我早，我跟從他并以他為師吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。年：年齡,生年。于：比譯文：我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他比我早出生還是比我晚出生呢？

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，這里可譯成“地方”。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。譯文：因此，無(wú)論地位顯貴或是低下，無(wú)論年長(zhǎng)年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。譯文：唉！從師求學(xué)的風(fēng)尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難了古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。

譯文：古代的圣人，他們超出一般人很多了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教學(xué)問(wèn)道理狀語(yǔ)后置今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

下：名詞作動(dòng)詞，低于，相差。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。眾人古義：一般人，普通人

今義：許多的人譯文：現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥是故圣益圣，愚益愚

圣：前一個(gè)“圣”，名詞，圣明的人；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。益：更加愚：前一個(gè)“愚”，名詞，愚蠢的人，后一個(gè)“愚”，形容詞，愚蠢。譯文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？所以：...的原因其：語(yǔ)氣副詞,表揣度,大概的意思乎：語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧譯文：圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)其子，擇師而教之其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。譯文：愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。于其身也，則恥師焉，惑矣。

身：自身，自己。則：副詞，表轉(zhuǎn)折。恥：意動(dòng)用法，以……為恥惑：糊涂，形容詞。譯文：對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂??！之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：古時(shí)指文章的斷句。所謂：說(shuō)的。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，

非吾所謂傳其道解其惑者也。

dòu譯文：那些教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

之：賓語(yǔ)前置標(biāo)志?；颍河械?。不：通“否”

fǒu譯文：不懂得文章的斷句，不能解決疑難問(wèn)題，有的（字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑難）不向老師學(xué)習(xí)小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

?。盒〉姆矫?。小學(xué)遺：遺漏，舍棄。明：明智。古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：兒童初等教育的學(xué)校譯文：小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（疑惑）卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。師（前）：名詞，表示“……的人”。師（后）：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。譯文：巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以相互學(xué)習(xí)為恥辱士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之之：代詞，這。族：類。曰：稱，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類的說(shuō)法”。則：連詞，就。譯文：士大夫這類人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。相若：相似道：學(xué)問(wèn)道德水平。則：表并列連詞足：夠得上。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。譯文："那個(gè)人與那個(gè)人（指老師和學(xué)生）年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（以）地位低（的人為師），足以感到羞愧，（稱)官位高(的人為師)就近于諂媚。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，（由此就）可以知道了

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：并列，不齒：不屑與之并列。（區(qū)別：不恥/不齒）乃：副詞，表轉(zhuǎn)折。及：趕得上。其：副詞表加強(qiáng)語(yǔ)氣，真是。歟：語(yǔ)氣詞，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。不齒：指不屑與之并列，表示鄙視。不恥：不顧羞恥不以為有失體面。一般翻譯成“不以...為恥不齒”前邊可以加“所”，構(gòu)成“××所不齒”。如：“世人所不齒”等?！安粣u”前邊不能加“所”。不齒”后邊一般不接?xùn)|西，如果要接就必須在所接?xùn)|西前加“于”，構(gòu)成“不齒于……”。如：“不齒于人”不恥”后邊可直接接?xùn)|西，構(gòu)成“不恥××”，如“不恥下問(wèn)”。譯文：巫醫(yī)，樂(lè)師，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上（這些人了）。真是令人奇怪啊!第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

論證方法：對(duì)比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨?wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃

。郯子之徒，其賢不及孔子。常：固定的，永久的。師：以……為師，意動(dòng)。

徒：類，輩。賢：道德、才能。及：比得上譯文：圣人沒(méi)有固定的老師，孔子(曾經(jīng))以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(都）比不上孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。三：泛指多數(shù)（三人成虎、士別三日當(dāng)刮目相待）賢：勝過(guò)術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，像。是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。譯文：孔子說(shuō)："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定勝過(guò)學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說(shuō)明誰(shuí)可為師分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。好：喜愛(ài)。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，向，從。嘉：贊許貽：贈(zèng)送譯文：李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。概括第四自然段的內(nèi)容。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫(xiě)作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠（不拘于時(shí)能行古道）閱讀分析第四段說(shuō)明寫(xiě)作原因分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫(xiě)作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛(ài)其子——擇師而教于其