遼寧省沈陽市名校20232024學(xué)年高二上學(xué)期12月第二次月考語文試題（PDF）

Word文檔下載后可自行編輯1/1遼寧省沈陽市名校20232024學(xué)年高二上學(xué)期12月第二次月考語文試題（PDF）沈陽市名校2023-2024學(xué)年上期第二次月考

高二（25屆）語文試卷

說明：1.測(cè)驗(yàn)時(shí)間：150分鐘總分：150分

2.客觀題涂在答題紙上，主觀題答在答題紙的相應(yīng)位置上

第Ⅰ卷（70分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色

彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富

色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采

者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、

白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物

質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原

色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)

果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體

系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，

對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色

彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾

千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜

事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高

的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示

齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”

的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的

政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所

紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。

“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。

陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)

應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝

都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色

彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也

廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩

文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿

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于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的

發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周

朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予

尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更

不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純

粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情

山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們

在江河、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為

“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另

一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史

上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格

和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色

表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理

念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇

本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又

玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬

物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建

筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠

定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、

玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，

超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，

光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨

虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色

具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深

邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、

靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇

室專用色彩，不可僭越。

B．儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然

天道”觀出發(fā)。

C．中國水墨山水畫整體顯現(xiàn)深邃荒寒淡遠(yuǎn)之境，是畫家心靈世界、運(yùn)用墨色技巧、確

立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結(jié)果。

D．儒道兩家色彩觀對(duì)中國山水畫藝術(shù)的影響截然不同，前者期望在對(duì)自然的描繪中提

升人的修養(yǎng)，而后者追求在山水繪畫中創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)的意境、形成思想。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說明儒家既主張色彩有尊

卑，使用有等級(jí)，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。

B．黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳

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神寫意，臻于黑墨虛白的藝術(shù)境界。

C．秦朝黑色最尊貴，為皇家專用，漢唐以后紫色變得尊貴，皇宮被稱為紫宮，宋以后

黃色象征皇權(quán)，這些色彩象征一直持續(xù)到明清。

D．陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色

（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）（3分）

A．《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！?/p>

B．《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”

C．《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而

變。”

D．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣

黃?！?/p>

4．中國色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。（6分）

只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃?/p>

“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。”

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏

色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

斷魂筑

蔡楠

自從荊軻死了之后，高漸離再也沒有摸過我。他把我裝進(jìn)箱子里，悠悠地對(duì)我說，燕

國不保了，我們?cè)撾x開這里了。我聽見有東西噼里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子

的縫隙滴在絲弦上濡濕了我的身體，我才知道那是高漸離洶涌的淚水。

果然，秦國大軍旋風(fēng)一樣掃過燕國。他們的旋風(fēng)是向北刮，我和高漸離是向南逃。他

帶著我爬過他故鄉(xiāng)范陽城的殘?jiān)珨啾?，涉過血水流淌的易水河，來到白洋淀邊的秋風(fēng)臺(tái)。

那時(shí)，秋風(fēng)臺(tái)已經(jīng)坍塌了半邊。我感覺，高漸離的腳步在這里停頓了好久。往事如昨，高

漸離和太子丹送別荊軻的場(chǎng)面連我都記憶猶新。我發(fā)出的高亢悲壯的音律在這里曾經(jīng)撼動(dòng)

了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋漓的吶喊。吶喊完了，我開始疲憊地歇在高漸離的

行李箱里。作為一把筑，我除了聽命于高漸離的手指，發(fā)出不同的音律，我還能做什么

呢？

來到了宋子城，我們就聽到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻(xiàn)給秦國的消息。高漸離拍

著行李箱，拍著我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說，燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱，他割

掉的也是他自己的頭顱??！高漸離的話很快就得到了應(yīng)驗(yàn)。秦國大將王翦的兒子王貴把燕

王喜從薊城追到了遼東，硬是生生地把他的頭顱揪了下來。太子丹的頭顱掉了，喜的頭顱

掉了，燕國天空的星辰也掉了。

我和高漸離不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦國的星辰。我們?cè)谒巫泳幼×讼?/p>

來。高漸離做了一家酒樓的酒保。他的名字改成了燕惜。

我被燕惜安排在他那簡(jiǎn)易得不能再簡(jiǎn)易的床底下。雖然我動(dòng)彈不得，但每天我又都在

跟隨著他。我是他的影子，一個(gè)曾是天底下最好的樂手的影子。我隨著他端盤上菜，刷盤

洗碗，砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗大?？?/p>

著他的心在一點(diǎn)一點(diǎn)破碎開來，我躁動(dòng)不安。我在箱子里激烈地扭動(dòng)自己頸細(xì)肩圓的身

子，我的十三根銅弦錚錚作響。我覺得那簡(jiǎn)易的床鋪也在我的響聲中搖晃。

我停止不下自己。直到中間那根長弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然抻斷，我才有了暫時(shí)

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的安靜。

燕惜停止嘆息是在那個(gè)月明星稀的夜晚。那晚他仿佛決定了什么，破例多喝了幾杯冰

燒酒，正要回房休息，卻聽到了一陣久違的筑聲隱隱傳來。他循著筑聲挪動(dòng)著腳步，他的

襤褸的衣袂很快就飄到了主人家的堂前。那是一個(gè)咸陽來的客人在擊筑。堂下一群人正側(cè)

耳細(xì)聽。一曲終了，眾人鼓掌贊嘆。燕惜卻不合時(shí)宜地嘟噥了一聲：好是好，就是差了一

些東西！

差什么東西呢？主人和客人把燕惜請(qǐng)到了堂上。燕惜說，客人的筑聲是從琴弦上彈出

來的，只能悅?cè)硕?，還不是真正的音樂。真正的音樂是悅?cè)诵?，是從心底發(fā)出來的！客人

把筑一下子就擲到了他的腳邊，那你彈一首真正的音樂給我聽聽！

燕惜一腳就把那筑踢到了堂下，然后一個(gè)漂亮的轉(zhuǎn)身，走了。他從床下掏出塵封的

我，然后換上了那身在燕國朝廷穿過的華麗衣服，整容凈面，回到了主人堂上。在眾人驚

詫的目光里，修顧俊逸的燕惜左手按住我的頭部，右手捏著竹尺，優(yōu)雅而嫻熟地一擊，我

渴盼已久的身體頓時(shí)生動(dòng)起來，震顫著發(fā)出了一聲貫穿天地的妙音。眾人的心一下子就被

擊昏了?；杳缘男牟粫?huì)死去，它們注定還會(huì)被持續(xù)的筑聲所喚醒。一陣高亢的筑音穿過，

接下來就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經(jīng)唱過的《易水歌》：風(fēng)

蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還……好——主人、客人還有堂下的聽眾禁不住歡呼起

來。

那個(gè)夜晚過后，我沒有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變得形影不

離了。我們搬出了那家酒樓。燕惜對(duì)我說，不怪那幾杯冰燒酒，該是離開的時(shí)候了，有人

在等我們呢！

誰在等我們？是嬴政。不，應(yīng)該叫他秦始皇，他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一六國了。戰(zhàn)鼓聲已經(jīng)遠(yuǎn)

離了咸陽宮，現(xiàn)在這里需要音樂。需要音樂來粉飾裝點(diǎn)大秦的一統(tǒng)江山。我和燕惜就做了

秦始皇的宮廷樂師。秦始皇要讓燕惜做一曲《秦頌》，只是在進(jìn)宮之前，他讓人熏瞎了燕惜

的眼睛。其實(shí)，燕惜的眼睛根本不用熏了，他基本上已經(jīng)為荊軻哭瞎了。

與秦始皇面對(duì)面的時(shí)候，我才知道他不但懂戰(zhàn)爭(zhēng)，懂政治，他還懂音樂，懂我。當(dāng)我

在燕惜的手下發(fā)聲委婉的時(shí)候，他微笑。他滿足于君臨四方威加海內(nèi)，帝王大業(yè)從此開

始。當(dāng)我發(fā)聲慷慨的時(shí)候，他朗笑。他得意于普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。當(dāng)

我發(fā)聲激昂的時(shí)候，他狂笑。他感嘆一個(gè)曾經(jīng)的私生子，終于統(tǒng)一了天下所有的聲音，終

于讓天下最好的樂師最美的樂曲為他而奏。他狂笑著，受了我聲音的吸引，一步一步走向

燕惜，走向我。他俯身想從燕惜的手里拿過我，然后自己彈奏。而這時(shí)，我卻發(fā)出了鉛一

樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電，飛快地向秦始皇砸去

——應(yīng)該說我是長著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始皇的眼睛。他

比閃電還快的眼睛幫助他的頭躲過了這致命的一擊。我和沉重的鉛塊跌在大殿上，整個(gè)身

子霎時(shí)七零八落。我成了一把斷魂筑！

燕惜在秦始皇的劍下一動(dòng)不動(dòng)。我奇怪他的盲目里竟然還有眼淚，竟然還有鉛塊一樣

的眼淚砸落。燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七零八落的殘骸也被他聚攏起來，放在了燕

惜的腳下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說，我早就知道，你不是燕惜，你是高漸離！

熏瞎你的眼睛，是想讓你專心音樂，可你卻偏偏……燕惜抬起頭，冷笑道，不，我不是高

漸離，我是荊軻的影子，我也是燕國的影子！

6．關(guān)于文中燕惜聞筑聲重新?lián)糁葑嗟牟糠?，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．燕惜循著筑聲走到堂前，源于他對(duì)音樂的熱愛，也為后文重新?lián)糁隽虽亯|。

B．燕惜再次擊筑演奏時(shí)，換上華服，整容凈面，從中可以看出他對(duì)音樂的尊重。

C．眾人聽到燕惜擊筑的聲音，沉醉其中，不禁歡呼，寫出了燕惜演奏技藝的高超。

D．燕惜心念故國舊友，一心復(fù)仇，擊筑時(shí)故意唱起《易水歌》，從而暴露身份。

7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在荊軻死后，高漸離內(nèi)心十分悲痛，作為一名樂師，在之后的一段日子里不再擊筑，

表現(xiàn)了對(duì)故友的哀悼之情。

B．“高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體”，兩個(gè)“拍”字，運(yùn)用動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了

高漸離無奈憤懣的情感。

C．高漸離改名“燕惜”，在酒樓做酒保，弄筑的手指變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗大，反映亡

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國后的他放棄尊嚴(yán)自甘墮落。

D．文末高漸離被殺這一悲慘的結(jié)局使人唏噓，似有濃得化不開的沉悶和悲傷，同時(shí)，也

增加了歷史的凝重與沉郁。

8．小說中的高漸離除了是一位技藝高超的音樂演奏家之外，其形象還有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合

文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）

9．《戰(zhàn)國策》中記載：“荊軻刺秦失敗，其友高漸離以擊筑見秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，

為燕報(bào)仇，不中而死?！北疚臄⑹鲞@件歷史故事，有意使用了古樂器“筑”的視角，

這一視角有怎樣的作用？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

①

淮浦先生張公傳

[明]吳廷翰

公諱某，字廷言，自稱淮浦釣者，無為桐城鄉(xiāng)人。公生穎秀異常，始讀書，能通大

義。及長，潛心正學(xué)，博通五經(jīng)，尤邃于《春秋》，至諸子百家靡不殫究，與兄載道一時(shí)皆

以經(jīng)學(xué)聞，然不為舉子業(yè)。嘗從葵蒼公入京師，閱歷山川形勝及民風(fēng)土俗。每喟然興嘆，

蓋深有志于時(shí)焉。及歸，坎坷，人無由知，乃隱居泥汊河，以漁為業(yè)，不別治生?？づe懷

才抱德，吏以牒從事，曰：“何異于舉業(yè)？”辭不就。府守宋公鑒、州守趙公璧聞而高

之，數(shù)延．不至。后更回祿

②．。愈不能自存，乃入城，做劉氏塾。既而官授一社，先府君始遣

不．肖．往學(xué)焉。未幾，郡大疫，家口多沒，公悲悼之余，神氣安定，起居如常，竟不染。性

不喜老釋攻之不遺余力若世俗巫覡禱祝一切禁不行。鄉(xiāng)人迂之，至是始心服公。

嗚呼！公為人孤介絕俗，性復(fù)峭直，時(shí)面規(guī)人過不貸，鄉(xiāng)人稍為不善者，唯恐公知

之。家極貧，無寸業(yè)，不喜干謁富人，室無屐跡焉。方伯微．時(shí)，與其相善，后貴顯，數(shù)欲

得一顧，竟不往。方伯子石池先生恩亦雅敬公，然毫發(fā)不以資。某童子時(shí)竊嘗記公終日危

坐，短衣弊履．，凝塵滿幾，澹如也。每饔飧不繼，其室懸釜以待，有嘆聲，公若罔聞。時(shí)

于童子家取米一二合作粥，然亦止今日，若明日亦不復(fù)計(jì)。蓋有人所甚不堪者，而未嘗一

見顏色。每朗吟長嘯，聲如玉磬，瑯瑯然，聞?wù)吣获稻?，不知其貧也。嘗自贊曰：“言

不足以驚世，貌不足以動(dòng)人，饘粥于以糊口，缊袍于以蔽身，匪矯情而干譽(yù)，聊樂道以安

貧。文斂華而就實(shí)，學(xué)溫故而知新，樓神③乎鴻濛之表，適意乎寂寞之濱。吾之所志如此

而已，庶幾效古之逸民?！蹦硣L得之故紙中，乃手筆也。夫公之所志如此，而世方眩于功

利詞章之習(xí)，孰有能窺之者！

（選自《吳廷翰集》，有刪改）

[注]①淮浦先生張公：吳廷翰外祖父張綸，早年曾受其啟迪。②回祿：傳說中的

火神名。③樓神：凝神。

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂

黑。（3分）

性不喜A老釋B攻之C不遺余力D若世俗E巫覡禱祝F一切G禁H不行

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．延，邀請(qǐng)，與《過秦論》“秦人開關(guān)延敵”“延及孝文帝”的“延”詞義都不同。

B．不肖，子不如其父，引申為不才、不賢，文中指無才的鄉(xiāng)學(xué)子弟。

C．微，卑下、卑微，與《屈原列傳》“其辭微”的“微”詞義相同。

D．履，鞋子，與《過秦論》“履至尊而制六合”的“履”詞義相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．淮浦先生聰穎過人，通曉大義，曾跟隨葵蒼公游歷名山大川，考察風(fēng)俗民情，有濟(jì)

世之志；后回歸鄉(xiāng)里，雖不得志，但其品行深受地方官吏推崇。

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B．在淮浦先生教授鄉(xiāng)學(xué)后不久，郡里發(fā)生大瘟疫，先生家中人口大多病死，他悲傷之

余神態(tài)依然安詳平和，日常生活照常，由此鄉(xiāng)人認(rèn)為他迂腐。

C．石池先生與其父親方伯一樣，也非常敬重淮浦先生，但從未給過先生任何錢財(cái)資

助，這與先生為人耿直方正、性格嚴(yán)峻剛正、追求異于世俗有關(guān)。

D．淮浦先生學(xué)問高深，其詩文風(fēng)格質(zhì)樸，寄寓高遠(yuǎn)，卻很少有人能了解其中蘊(yùn)含的深

意，認(rèn)為這與世人汲汲于功名，一味研習(xí)科考文章有關(guān)。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）郡舉懷才抱德，吏以牒從事，曰：“何異于舉業(yè)？”

（2）吾之所志如此而已，庶幾效古之逸民。

14．淮浦先生自贊為“樂道以安貧”，其“樂道安貧”具體表現(xiàn)在哪些方面？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首清詩，完成下面小題。

三垂岡①

嚴(yán)遂成

英雄立馬起沙陀，奈此朱梁跋扈何。

只手難扶唐社稷，連城猶擁晉山河。

風(fēng)云帳下奇兒在，鼓角燈前老淚多。

蕭瑟三垂岡下路，至今人唱《百年歌》②。

[注]①三垂岡：位于山西省長治市郊，亦稱三垂山（或二岡山）。據(jù)歐陽修所撰《新五

代史·唐莊宗本紀(jì)》載：“初，克用破孟方立于邢州（今河北邢臺(tái)），還軍上黨（今長治

市），置酒三垂岡，伶人奏《百年歌》，至于衰老之際，聲甚悲，坐，上皆凄愴。時(shí)存勖在

側(cè)，方五歲，克用慨然捋須，指而笑曰：‘吾行老矣，此奇兒也，后二十年，其能代我戰(zhàn)于

此乎！’”李存勖自幼隨父征戰(zhàn)，善騎射，膽勇過人。三垂岡之戰(zhàn)，使李存勖最終占有上

黨，把三晉大地作為穩(wěn)固后方，進(jìn)而兵下太行，逐鹿中原。此役是長途奔襲，以隱蔽奇襲

取勝。②《百年歌》：西晉詩人陸機(jī)的組詩，共十首，以人生每十年為一首，唱出人一生從

幼到老的景況與悲歡。

15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．這是一首詠史詩，所詠對(duì)象是五代時(shí)李克用、李存勖父子和上黨三垂岡之事。

B．詩歌前兩聯(lián)首先概述李克用從崛起到創(chuàng)立基業(yè)的過程，言簡(jiǎn)義豐，氣象恢宏。

C．頸聯(lián)刻畫人物形象，流露出滄桑之感的同時(shí)傳達(dá)出李氏父子子繼父業(yè)的豪壯。

D．尾聯(lián)由歷史回到現(xiàn)實(shí)，融貫古今，寫出詩人途經(jīng)三垂岡而生發(fā)的傷感情懷。

16．毛澤東曾手書《三垂岡》詩，說明了他對(duì)三垂岡之戰(zhàn)頗為欣賞，也對(duì)此詩產(chǎn)生過強(qiáng)烈

的情感共鳴。請(qǐng)結(jié)合對(duì)《沁園春·長沙》的理解，簡(jiǎn)要分析毛澤東產(chǎn)生共鳴的原因。（6

分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《過秦論》中賈誼用“，”兩句寫出了陳涉舉義旗后得

到天下熱烈響應(yīng)的情況。

（2）《過秦論》中，賈誼指出陳涉起義軍的實(shí)力比不過九國之師：“謫戍之

眾，”，然而二者功業(yè)卻相反，從中得出秦國滅亡的原因在于

“”。

（3）古之君子敬小慎微，重視“小”處，如司馬遷《屈原列傳》“”，表明

“小”也可以表述深遠(yuǎn)的意義；又如歐陽修《伶官傳序》“”，指出“小”

也會(huì)釀成大的禍患。

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第Ⅱ卷（80分）

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I(本題共4小題，12分）

閱讀下面材料，完成18～21題。

遠(yuǎn)見卓識(shí)往往“自絕”于當(dāng)代。卓則必絕，遠(yuǎn)則自離。賈誼因他的，自然

而然地與他同時(shí)代的人離絕了。他藐視他們，他們也排擠他。他們根深而葉茂，藤粗而蒂

固；他則一無所恃——他只能恃文帝的保護(hù)。但文帝也一樣脆弱。平心而論，文帝劉恒還

是很愿意重用也很信任賈誼的，他未必就不是一個(gè)昏君。但他不能失去朝廷權(quán)力的平衡，

他也不能為了一個(gè)賈誼而觸犯眾怒。一邊是功高蓋主的老臣，一邊是的后生，兩

邊既已勢(shì)不兩立，，文帝只能傾向前者：沒有前者的擁立，就沒有他的今天；沒

有前者的支持，也沒有了他的明天。

賈誼的失敗是時(shí)勢(shì)所必然，同時(shí)也與個(gè)性有關(guān)：賈誼的性格太躁急，太傲慢，（甲）躁

急則不能待人，（乙）傲慢則不能兼人，他嫌那一批老臣太愚拙無識(shí)，不屑于與他們?yōu)槲椤?/p>

更不能把他們拉入同一戰(zhàn)壕，與他們一同作戰(zhàn)，（丙）而是欲憑一己的力量，挾文帝之權(quán)威

而獲成功。（?。┎荒艽思嫒巳萑?，事業(yè)還未開始，自身就已。偏他又那么脆

弱，一貶長沙，就哭泣不止。逾數(shù)年，在寄托了他最后希望的梁懷王騎馬摔死后，脆弱的

賈誼在多日的哭泣之后，赍志而歿。

18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.群而不黨初出茅廬千鈞一發(fā)身單力薄

B.卓爾不群乳臭未干劍拔弩張身單力薄

C.群而不黨乳臭未干千鈞一發(fā)形單影只

D.卓爾不群初出茅廬劍拔弩張形單影只

19.下列各句中的破折號(hào)和文中“他則一無所恃——他只能恃文帝的保護(hù)”的破折號(hào)，作用

相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．三只五只的白鷗輕輕地掠過，翅膀撲著波浪——一點(diǎn)一點(diǎn)躁怒起來的波浪。

B．這是老先生最得意的作品，是老先生十多年的汗水——不，是他畢生的心血。

C．直覺——盡管它并不總是可靠的——告訴我，這事可能出了什么問題。

D．堅(jiān)強(qiáng)，純潔，嚴(yán)于律己，客觀公正——這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。

20.為使文段語意連貫，邏輯嚴(yán)密，將“總是不能耐住性子等待時(shí)機(jī)，”還原于文中，最

恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵ǎ?分）

A.甲B.乙C.丙D.丁

21.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改。（3分）

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，8分)

閱讀下面材料，完成22、23題。

我應(yīng)邀來秭歸參加祭祀屈原的活動(dòng)。早上出店門，沒多遠(yuǎn)，就是臺(tái)階；緣山行，又沒

多遠(yuǎn)，就到了祭臺(tái)。祭祀開始了，大家清一色地穿著馬褂，系著黃絲帶，都盡力使步履莊

重。一行詩人，寫詩風(fēng)格完全不同，甚至在詩歌寫什么、如何寫上尖銳對(duì)立，南轅北轍，

但屈原，他們個(gè)個(gè)都服，個(gè)個(gè)都要拜。屈原已經(jīng)超越了詩人的身份，成為中國諸神之一，

他是漢語創(chuàng)造的神靈。寫詩的要服，不寫詩的也要服。沒有權(quán)力的要服，大權(quán)在握的也要

服。誰能不服？誰敢不服？在中國文壇，你如果不服屈原、孔子、老子、李白、杜甫、蘇

東坡……這些人，①________________________？恐怕也沒有更值得佩服的人了吧。

屈原是一位大地詩人，他的詩是人生經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，他升華、神化了這些經(jīng)驗(yàn)。

②________________________，可屈原將蘭草升華成某種品格的象征，而這個(gè)象征的源頭

是楚國大地。屈原如此深切地?zé)釔圩鎳?，因此故鄉(xiāng)世界在他看來已經(jīng)和仙境差不多了。

22.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“每個(gè)人內(nèi)心里都很佩服他?！睆恼Z義上看二者基本相

同，為什么說原文表述效果更好？（4分）

23.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文段語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處

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不超過10個(gè)字。（4分）

四、寫作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“扶正祛邪”是中醫(yī)治療疾病的基本原則?！胺稣敝阜鲋⒀a(bǔ)益人體虛弱不足的正氣，使身

體恢復(fù)正常狀態(tài)；“祛邪”指祛除使人體發(fā)生疾病的一切外在致病因子。中醫(yī)療治堅(jiān)持“扶正

不留邪，祛邪不傷正”，非常重視對(duì)“正”即人體自身機(jī)能的生發(fā)保護(hù)。

“扶正祛邪”的原則，不僅適用于治病，而且對(duì)于我們的學(xué)習(xí)生活、為人處事，乃至社

會(huì)的進(jìn)步、國家的發(fā)展都有啟示意義，請(qǐng)你結(jié)合自己的感悟和思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄袋：不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

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25屆高二12月月考語文卷參考解析

1．D（“截然不同”太過武斷，二者影響繪畫的方式有不同，但效果有相通之處。）

2．B（A.文中說色彩“斑斕絢爛”并非指色彩混合，而是指各種原色(“純粹”色)配合適

宜。C.“這些色彩象征一直持續(xù)到明清”錯(cuò)誤。黑色在秦朝以后并非“最尊貴”。因此，不

能說“這些色彩象征一直持續(xù)到明清”。D.“五色”應(yīng)指五原色，不包括紫色。）

3．C（《布經(jīng)》是染布時(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理

論。）

4．①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。②儒家

色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范、“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)“仁”“德”“善”

等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；③道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中

國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。（一點(diǎn)2分，任意兩點(diǎn)滿分）

5．①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽橙黃，晚

霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色

彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然

出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。（每點(diǎn)3分）

6．D“擊筑時(shí)故意唱起《易水歌》”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊

軻曾經(jīng)唱過的《易水歌》”可知，應(yīng)是“不由自主地唱起”。

7.C“他放棄尊嚴(yán)自甘墮落”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“看著他的心在一點(diǎn)一點(diǎn)破碎開來，我躁動(dòng)不

安”“直到中間那根長弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然抻斷，我才有了暫時(shí)的安靜”“昏迷的心不

會(huì)死去，它們注定還會(huì)被持續(xù)的筑聲所喚醒”可知，高漸離一直沒有忘記亡國之痛，并沒有

因?yàn)樯罘艞壸饑?yán)自甘墮落。

8．①有政治遠(yuǎn)見。從好友荊軻的死和燕王的行為，能預(yù)知燕國不保。②懷念故友，眷戀故

國。憶起荊軻刺秦失敗的傷感，對(duì)燕國的眷戀，以及知音難覓的孤寂，此時(shí)從心底發(fā)出的音

樂沒有人能真正地聽懂，回憶里的荊軻和燕國再次撞擊他的心靈。③以死報(bào)國，忠勇無畏。

忠于燕國，從刺秦失敗的遺憾，對(duì)燕國不變的忠貞可看出。（一點(diǎn)2分，任意兩點(diǎn)滿分）

9．①從人物形象上看，讓靜物“筑”開口。通過對(duì)“筑”的動(dòng)作和心理描寫，襯托了高漸離惜

情重義、忍辱負(fù)重、壯心不已的形象。②從主旨上看，用“筑”講述歷史人物真實(shí)的遭遇，充

分表現(xiàn)了歷史文化中深層的悲壯與厚重，增添了歷史的沉重感和文化的滄桑感。③從表述效

果上看，用擬人化的手法，賦予物以人的感情，視角獨(dú)特，引人入勝。（每點(diǎn)2分，若有其

他解析言之成理，酌情給分）

10．BDF

11．A（A.邀請(qǐng)/迎擊/延續(xù)B文中為自謙之辭，指自己C卑下、卑微/含蓄隱晦D(zhuǎn)

穿鞋/登上）

12．B（“鄉(xiāng)人迂之”是因?yàn)榛雌窒壬笆浪孜滓牰\祝，一切禁不行”。）

13．（1）郡里推舉德才兼?zhèn)渲?，官吏拿官方文書讓其就職，（淮浦先生）說：“（這）和參

加科舉測(cè)試有什么區(qū)別？”

（“舉”，推舉，舉薦；“從事”，使（讓）……任職，就職；補(bǔ)主語“淮浦先生/公”“何異于”，

和……有什么區(qū)別（不同）。）

（2）我的志向（不過）如此罷了，希望（但愿）效仿古代的隱士。

（“所志”，志向；“庶幾”，希望，但愿；“效”，效仿；“逸民”，隱士。）

14．①精通儒學(xué)，不事科考；②隱居鄉(xiāng)間，拒絕舉薦；③生活貧寒，安之若素；④時(shí)規(guī)人過，

不慕富貴（或不謁權(quán)貴）。（答對(duì)三點(diǎn)滿分）

張公避某諱，字廷言，自稱為淮浦釣者，無為桐城鄉(xiāng)人。張公生來聰穎秀異異于常人，

才開始讀書，就能夠通曉大義。長大后，專心研究儒學(xué)，通讀五經(jīng)，尤其精通《春秋》，及

至諸子百家沒有不深入鉆研的，和其兄長載道在當(dāng)時(shí)都憑借研習(xí)經(jīng)學(xué)而聞名，但不修習(xí)科考

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文章。曾經(jīng)跟隨葵蒼公到京城，游歷山川名勝以及考察風(fēng)俗民情。常常因感慨而深深嘆息，

大概是有濟(jì)世之志。等到回鄉(xiāng)，不得志，人們沒有機(jī)會(huì)了解他，張公就隱居在泥汊河，以打

魚為生，沒有別的謀生方式。郡里舉薦德才兼?zhèn)渲?，官吏拿官方文書讓其就職，張公說：

“這和參加科舉測(cè)試有什么區(qū)別？”（張公）推辭，沒有赴任。府守宋公鑒、郡守趙公璧聽

說后都很敬重他，多次邀請(qǐng)張公，（張公）都沒有去。后來經(jīng)歷了火災(zāi)。更加難以自謀生計(jì)，

于是就進(jìn)城，租賃在劉氏私塾。不久承擔(dān)起教授鄉(xiāng)學(xué)的責(zé)任，先父開始送我前去學(xué)習(xí)。沒過

多久，郡里發(fā)生大瘟疫，家中人口大多病死，張公悲傷之余，神態(tài)安祥平和，日常生活照常，

最終沒有染病。生性不喜歡道家和佛家，不遺余力地批判它們。像世俗中的巫師向鬼神祈禱

之事，一概禁止不做。鄉(xiāng)人（一直）認(rèn)為他迂腐，到這時(shí)候才開始在心里敬服他。

張公為人耿直方正，超過世俗，性格又嚴(yán)峻剛正，經(jīng)常當(dāng)面規(guī)勸他人的過錯(cuò)而不寬容，

鄉(xiāng)人中略微做了點(diǎn)不好的事情，只怕被張公知道。（張公）家里非常貧窮，沒有一點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，

又不喜歡為謀求祿位而拜見富貴之人，家里沒人來拜訪。方伯地位卑下時(shí)，與先生交好，后

來地位顯貴，多次想要拜訪他，張公終究不與其來往。方伯的兒子石池先生恩也敬重張公，

但是沒有拿過一點(diǎn)錢財(cái)資助他。我孩童時(shí)曾偷偷地看到張公整日端坐，（即使）穿著短衣破

鞋，小桌上滿是塵土，也是一副恬淡的樣子。常常三餐不繼，家里等米下鍋，有家人的嘆氣

聲，張公好像沒有聽見似的。時(shí)常從我家拿一點(diǎn)米煮粥，但也僅限于當(dāng)天，至于第二天（的

生計(jì)）則不再考慮。家里有人苦不堪言（無法忍受這樣貧窮的生活），卻從未曾看見張公臉

色有變。（張公）常常高聲吟誦，如同玉磬之聲，聲音清朗，聽到的人沒有不肅然起敬的，

并不知道他家境貧窮。（張公）曾經(jīng)自我評(píng)價(jià)：“言語不足以使世人震驚，容貌不足以打動(dòng)

世人，以吃粥來勉強(qiáng)維持生活，穿著舊衣來遮蔽身體，并非故意違反常情來追求名譽(yù)，姑且

安于貧困，以堅(jiān)守圣賢之道為樂。文章收束華麗而追求樸實(shí)，在學(xué)問上溫習(xí)舊知而獲得新知，

凝神專一于遠(yuǎn)古宇宙之表征，自在快意于孤寂清靜的世界。我的志向不過如此罷了，希望效

仿古代的隱士?！蔽以?jīng)在舊紙中看到這些話，是張公親手所寫的。張公志向如此，可是世

人卻正沉迷于研習(xí)求取功業(yè)的詩文，有誰能夠探察其中的深意呢！

15.D.“傷感情懷”錯(cuò)誤，詩歌抒發(fā)的是對(duì)李克用父子英雄風(fēng)貌的贊頌。

16.①都胸懷大志。嚴(yán)詩展現(xiàn)了李克用為扶持社稷而一生征伐，創(chuàng)立了“連城猶擁晉山河”

的基業(yè)的輝煌，這與《沁園春·長沙》中“誰主沉浮”所表現(xiàn)的詞人為拯救天下、敢于改造舊

世界的豪情壯志是一致的。②都意氣風(fēng)發(fā)?！帮L(fēng)云帳下奇兒在，鼓角燈前老淚多?！崩羁擞?/p>

身后，李存勖父死子繼，又是一生征討，父子兩代傳續(xù)大志，與《沁園春·長沙》中“恰同學(xué)

少年，風(fēng)華正茂”等句所表現(xiàn)的早期革命者們雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概是一致的。（每

點(diǎn)觀點(diǎn)1分，結(jié)合詩句分析2分。若回答“都寄希望于青年后生”，也可酌情給分）

17.（1）天下云集響應(yīng)，贏糧而景從

（2）非抗于九國之師也，仁義不施而攻守之勢(shì)異也

（3）其稱文小而其指極大，夫禍患常積于忽微

18.D

群而不黨，意思是與眾合群，不結(jié)私黨。卓爾不群，意思是指才德超出尋常，與眾不同。語

境前文有“卓則必絕，遠(yuǎn)則自離”，選擇“卓爾不群”。

初出茅廬，形容初次出來做事，現(xiàn)比喻剛離開家庭或剛到工作崗位上，缺乏經(jīng)驗(yàn)。乳臭未干，

意思是身上的奶腥氣還沒有褪盡。形容人幼稚不懂事理，對(duì)年輕人表示輕蔑的說法。語境對(duì)

象是“后生”，形容他們剛到朝廷任職，選擇“初出茅廬”。

千鈞一發(fā)，原義是千鈞的重量系在一根頭發(fā)上，形容情況極其危急。劍拔弩張，也比喻對(duì)方

擺開了陣勢(shì)，形勢(shì)緊張，一觸即發(fā)。語境形容當(dāng)時(shí)雙方對(duì)峙的緊張形勢(shì)，選擇“劍拔弩張”、

身單力薄，身體瘦弱力氣小。亦指人少力量不大。形單影只，形容孤獨(dú)一人，沒有同伴。語

境形容賈誼沒有同伴，選擇“形單影只”。

19.A原文破折號(hào)表示解釋說明。A.表示解釋說明；B.表示轉(zhuǎn)折；C.表示插說。解釋說明

或補(bǔ)充的語句如果是插在句子中間的，可以前后各用一個(gè)破折號(hào)。D.總結(jié)上文。

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20.B文段內(nèi)容先總說賈誼的性格，然后分別闡述急躁和傲慢兩個(gè)方面，急躁進(jìn)一步解釋

為“躁急則不能待人，”具體表現(xiàn)即“總是耐不住性子等待時(shí)機(jī)”，傲慢進(jìn)一步解釋為“傲

慢則不能兼人”，具體表現(xiàn)為“他嫌那一批老臣太愚拙無識(shí)，不屑于與他們?yōu)槲??！惫蔬xB。

21“文帝劉恒還是很愿意重用也很信任賈誼的”語序不當(dāng)，應(yīng)該先“信任”，再“重用”；

“他未必就不是一個(gè)昏君”不合邏輯，雙重否定等于肯定，應(yīng)當(dāng)刪掉第二個(gè)“不”。

可以修改為：平心而論，文帝劉恒還是很信任也很愿意重用賈誼的，他畢竟不是一個(gè)昏

君（或“他未必是一個(gè)昏君”）。（改正一處得1分，改正兩處得3分）

22.①原句從“寫詩”與“不寫詩”、“沒權(quán)”與“有權(quán)”兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)舉，強(qiáng)調(diào)了不同

身份的人對(duì)屈原相同的佩服的態(tài)度，同時(shí)從側(cè)面寫出了屈原不論在文學(xué)還是政治上都有讓人

佩服的成就，改句則沒有這種效果。②“誰能不服？誰敢不服？”是反問句式，更有氣勢(shì)，

強(qiáng)調(diào)了屈原取得的成就之大。改句則過于平鋪直敘，語氣平淡。（每點(diǎn)2分）

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