論沂蒙精神與臨沂文化的關(guān)系問題

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采。使沂蒙精神的內(nèi)容更加豐滿完善”新中國成立以后。由于受到以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義精神文明的改造$重鑄和熏陶。臨沂以社會(huì)主義為根本特質(zhì)和主體內(nèi)容的新型文化逐漸樹立起來”在這一文化的模塑下。沂蒙精神在繼承古代傳統(tǒng)精神$革命精神的基礎(chǔ)上。又加入了許多新的時(shí)代精神因子”在艱苦創(chuàng)業(yè)的社會(huì)主義建設(shè)和改革開放中。沂蒙精神得到了新的升華”從五六十年代愚公移山式的厲家寨精神。到新時(shí)期的九間棚精神?？梢哉f是新時(shí)期沂蒙精神的真實(shí)寫照”然而。必須強(qiáng)調(diào)指出的是。離開了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。離開了臨沂先進(jìn)文化的發(fā)展和培植。沂蒙精神決不會(huì)得到普遍地弘揚(yáng)$認(rèn)同和共享”如果說上個(gè)世紀(jì)九十年代之前沂蒙精神”。還處于自發(fā)流變階段的話。那么九十年代初期自臨沂市委提出要概括和宣傳沂蒙精神之后。沂蒙精神就進(jìn)入自覺建構(gòu)階段”如今。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)沂蒙精神。努力培育和塑造沂蒙精神。已成為臨沂社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效載體和根本措施。成為臨沂先進(jìn)文化建設(shè)的政治品牌和優(yōu)勢特色。沂蒙精神越來越同臨沂的文化模式相輔相成#內(nèi)在一致了”從橫向角度看。沂蒙精神是先進(jìn)文化的象征”這里我們可以從三個(gè)方面說明沂蒙精神與先進(jìn)文化之間的關(guān)系$其一。沂蒙精神具有相對的層次性”有人認(rèn)為。沂蒙精神并不能全歸屬于先進(jìn)文化之列。有些僅屬于健康有益文化”在我看來。沂蒙精神不僅是健康有益的。也是先進(jìn)的”要知道。像開拓奮進(jìn)#無私奉獻(xiàn)等都是一種應(yīng)然性的社會(huì)要求。并不是輕易就能達(dá)到的”就沂蒙精神本身而言。它內(nèi)部固然可以分為不同的層次。譬如相對來說無私奉獻(xiàn)&比%艱苦創(chuàng)業(yè)&境界更高一些”不過。任何一種層次的沂蒙精神均可以看成某種先進(jìn)文化”從總體上說。沂蒙精神汲取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化#革命文化和現(xiàn)實(shí)文化的精華。反映了中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本內(nèi)容和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了一種面向未來#面向科學(xué)#面向現(xiàn)代化的趨勢。因而是一種先進(jìn)文化類型”其二。沂蒙精神具有較強(qiáng)的時(shí)代性”許多人已指出過沂蒙精神經(jīng)歷了民主革命時(shí)期#社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期#改革開放新時(shí)期及全面建設(shè)小康社會(huì)#加快社會(huì)主義建設(shè)新階段。在不同歷史階段具有不同特點(diǎn)和內(nèi)容”那么。沂蒙精神經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期是否表明某些沂蒙精神會(huì)變成落后的文化元素呢。毫無疑問。隨著時(shí)代的變遷。社會(huì)的發(fā)展。有些沂蒙精神要素可能變得不是特別重要。而逐漸從沂蒙精神的核心層退到基本層或外圍層”不過。我認(rèn)為要正確認(rèn)識(shí)沂蒙精神的先進(jìn)性同時(shí)代性之間的關(guān)系。就必須引進(jìn)共相和殊相&兩個(gè)范疇”所謂沂蒙精神的%共相&是指其某些要素的一般規(guī)定性。例如艱苦奮斗的一般要求。就是要不怕吃苦#不畏艱險(xiǎn)#堅(jiān)持不懈’而沂蒙精神的殊相就是指其某種要素的特殊歷史規(guī)定性”沂蒙精神的殊相會(huì)隨著時(shí)間的推移而成為落后的文化。而其%共相則不管社會(huì)歷史條件如何變遷而始終保持其文化的先進(jìn)性”其三。沂蒙精神具有一定的適應(yīng)性”沂蒙精神作為一種特殊的地域文化。它要適應(yīng)于臨沂地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和狀態(tài)。要反映臨沂社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系”我們知道。臨沂新時(shí)期以來社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展。在老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較中也是名列前茅”當(dāng)然。我們并不否認(rèn)它現(xiàn)在還屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)”沂蒙精神不同于科學(xué)技術(shù)文化事業(yè)等文化形態(tài)。它乃是一種相對獨(dú)立性更為強(qiáng)烈的文化樣式。不僅經(jīng)濟(jì)落后地方可以產(chǎn)生較為先進(jìn)的精神文明（（（恩格斯曾說過。經(jīng)濟(jì)落后的國家也可以演奏第一提琴。而且在落后經(jīng)濟(jì)條件和惡劣自然條件上生長起來的地域精神。即便移植到先進(jìn)地區(qū)也同樣可以發(fā)揮教育#示范#激勵(lì)#引導(dǎo)作用”三。沂蒙精神是推動(dòng)臨沂文化發(fā)展的寶貴資源要科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握沂蒙精

神在臨沂社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要作用和意義。就必須防止和克服唯經(jīng)濟(jì)主義思想傾向”以往。我們有些人單純從%工具論&#%手段論&視角去看待社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用。只強(qiáng)調(diào)精神文明為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力#智力支持#政治保證和文化環(huán)境。而忽視了精神文明可以滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求。忽視了精神文明可以為先進(jìn)文化的發(fā)展提供各種精神條件。忽視了精神文明的內(nèi)在價(jià)值”我們應(yīng)從全面建設(shè)小康社會(huì)全面發(fā)展的角度去規(guī)定沂蒙精神在臨沂社會(huì)發(fā)展中的重大作用和地位。并把它看成是推動(dòng)臨沂社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要資源”）一*沂蒙精神是臨沂社會(huì)主義文化建設(shè)取得巨大成就的重要條件”新時(shí)期以來。臨沂社會(huì)主義精神文明在思想建設(shè)#道德建設(shè)和文化建設(shè)這三大工程方面都取得了豐碩成果。其中最突出的有四大塊$一為民辦教育的興起。二為沂蒙精神的宣傳與研究。三為先進(jìn)典型的涌現(xiàn)與推出。四為旅游文化資源的開發(fā)利用”由此可以看出沂蒙精神為臨沂社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力#政治保證#社會(huì)規(guī)范和文化環(huán)境”首先。臨沂的社會(huì)主義文化建設(shè)充分體現(xiàn)了堅(jiān)定的社會(huì)主義信念和愛黨愛國的政治信仰”“#世紀(jì)$#年代后期。由于受商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。由于受西方傳來的消極落后乃至腐朽文化的影響。由于我們在實(shí)際工作中%一手硬。一手軟&及忽視乃至削弱思想政治工作。我國社會(huì)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的文化虛無主義和民族失敗主義。存在著一定程度的%精神危機(jī)&”為了堅(jiān)定人們的社會(huì)主義信念。樹立民族自尊心和自信心。幫助人們確立正確的世界觀#人生觀和價(jià)值觀。我們黨積極開展了”。各種形式的社會(huì)主義教育。同時(shí)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)各種崇高精神。如井岡山精神”延安精神”大慶精神。并號召廣大人民群眾向英雄模范人物和先進(jìn)典型學(xué)習(xí)#正是在這樣大的時(shí)代背景下。臨沂市委公開提出并大力宣傳沂蒙精神$從沂蒙精神提出的歷史背景和主觀動(dòng)機(jī)可以看出。臨沂的社會(huì)主義精神文明建設(shè)本身就體現(xiàn)了愛黨愛社會(huì)主義的沂蒙精神。它旨在發(fā)揮沂蒙老區(qū)精神這一政治優(yōu)勢。促進(jìn)臨沂社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展$其次。臨沂的社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展也受到沂蒙精神的推動(dòng)和制導(dǎo)。也充分體現(xiàn)了沂蒙精神$從考察中我發(fā)現(xiàn)。沂蒙精神不僅在臨沂市興修水利%劈山修路”闖蕩市場等物質(zhì)文明建設(shè)中得到了顯現(xiàn)。也在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中得到了展現(xiàn)$臨沂的民辦教育走在全省前列。不僅規(guī)模大”質(zhì)量好。且影響廣泛。既體現(xiàn)了沂蒙精神中的開拓創(chuàng)新觀念。也顯現(xiàn)了沂蒙精神中的艱苦創(chuàng)業(yè)品質(zhì)$臨沂在社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中。把沂蒙精神貫穿在其中。將是否愛黨愛國”艱苦創(chuàng)業(yè)作為評選文明戶”文明村”文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”文明城市的重要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)$在旅游文化資源開發(fā)方面。臨沂也大力發(fā)揚(yáng)了敢闖”敢冒”敢試”敢干的沂蒙精神風(fēng)范$&二’進(jìn)一步充分發(fā)揮沂蒙精神在臨沂文化建設(shè)中的重大作用$面對全面建設(shè)小康社會(huì)%加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略機(jī)遇期。臨沂的文化建設(shè)必須具有緊迫感%危機(jī)感。必須充分體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)沂蒙精神$目前。全國各地都在重視發(fā)展文化。山東省也制訂了建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略目標(biāo)$發(fā)展大臨沂的思路也應(yīng)包括建設(shè)文化大市的內(nèi)容$在此。我提出幾條建議。供大家參考$首先。盡快制訂（文化興市）的遠(yuǎn)景規(guī)劃#盡管臨沂市也重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)。但力度還不夠。除了在沂蒙精神的弘揚(yáng)方面形成了一定優(yōu)勢外。其他方面還缺乏閃光點(diǎn)#我不知道是否提出了建設(shè)（文化大市）的口號。如果還沒有。就應(yīng)抓緊考慮。以最大限度挖掘臨沂市豐富的文化資源#其次。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)#在知識(shí)經(jīng)濟(jì)%信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代。文化越來越成為經(jīng)濟(jì)。文化和經(jīng)濟(jì)愈來愈一體化。我們必

須將文化當(dāng)作一個(gè)產(chǎn)業(yè)%當(dāng)成經(jīng)濟(jì)部門來經(jīng)營管理#據(jù)我所知。目前臨沂的文化產(chǎn)業(yè)還十分薄弱。還沒有一家文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)#一定要抓住文化體制改革的機(jī)遇。加快臨沂文化產(chǎn)業(yè)化%集團(tuán)化的步伐。努力培植一大批文化企業(yè)#第三。進(jìn)一步把沂蒙精神作為一個(gè)文化品牌做大做強(qiáng)#目前。沂蒙精神在臨沂已家喻戶曉。得到絕大多數(shù)臨沂人的認(rèn)可。成為臨沂市的重要文化品牌#不過。客觀上說。沂蒙精神在全國的知名度還不是太高。在省內(nèi)我在同許多人交談時(shí)發(fā)現(xiàn)并不是所有人表示了解沂蒙精神。進(jìn)一步宣傳%推廣和弘揚(yáng)沂蒙精神。還必須下更大功夫

第二篇：論電影文化與大眾文化的關(guān)系論電影文化與大眾文化的關(guān)系

摘要。隨著大眾文化生活越發(fā)豐富多彩，電影也早已融入到人們的生活當(dāng)中。看電影本身就是一種大眾文化，在看電影的過程中又反映出了一些具體的文化現(xiàn)象。而同時(shí)，影片中所展現(xiàn)的很多內(nèi)容也折射出一些社會(huì)現(xiàn)象。這樣層層遞進(jìn)，滲透著大眾文化。

關(guān)鍵字：電影文化大眾文化關(guān)系

“大眾文化”是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中所產(chǎn)生的、與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。具體到中國，由于歷史文化、現(xiàn)實(shí)國情的復(fù)雜性以及“一國兩制”國體模式的獨(dú)特性，中國電影的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種多元異質(zhì)共存的局面。大眾文化是以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。它屬于一種商品性的文化，具有通俗性，流行性，娛樂性。是依賴大眾傳媒建立起來的文化，是一種傳媒文化。電影作為一種文化的傳播方式，它為大眾文化的發(fā)展提供了一個(gè)非常重要的通道.同時(shí)，電影的也通過大眾文化發(fā)展壯大。他們之間是相互依托。

在今天的生活電影制作中，電影制作者把現(xiàn)今社會(huì)中存在的一些共同的大眾生活和認(rèn)知通過一些手段表現(xiàn)出來，這些共同的大眾生活特點(diǎn)其實(shí)就是大眾文化在某個(gè)方面的縮寫和投射。比如說現(xiàn)在的房價(jià)是中國現(xiàn)在社會(huì)的一個(gè)共同問題。在許多反映城市生活的電影中，它已經(jīng)成為了一個(gè)顯而易見的矛盾。電影導(dǎo)演把握了大眾心理，把這一共同問題表現(xiàn)在電影里。觀眾在看電影的時(shí)候就容易通過自生的感受把自己的情感融入其中，再么個(gè)程度上形成了一種呼應(yīng)，一種虛擬的“相互理解”。他們就會(huì)通過更多的同類電影來尋找這種情感的宣泄。這樣就支持了電影的發(fā)展，電影在發(fā)展的同時(shí)也推動(dòng)了大眾文化的發(fā)展。電影實(shí)現(xiàn)了其商業(yè)目的。同時(shí)也體現(xiàn)了大眾文化是一種商品性的文化，具有通俗性，流行性，娛樂性。是依賴大眾傳媒建立起來的文化，是一種傳媒文化。

90年代中國電影文化體系的分化，雖然沒有完全線性對應(yīng)于主流文化、知識(shí)分子文化、大眾文化的分層結(jié)構(gòu)，但“主旋律”電影與“大眾性”電影的話語核心，仍然潛在暗合了“三權(quán)分立”文化語境的內(nèi)在本質(zhì)——“三權(quán)分立”的話語實(shí)踐，將電影生產(chǎn)/消費(fèi)/市場積累一并納入多重主題形式的文化運(yùn)動(dòng)之中，一方面解構(gòu)了80年代中國電影“政治/道德”象征符號系統(tǒng)的穩(wěn)定性，在多重文化話語的權(quán)力極限處，延伸出超越純粹“政治/道德”文化價(jià)值實(shí)踐的觀影經(jīng)驗(yàn)；另一方面，又在具體“解構(gòu)”中激化了電影的“形象”（“影像”）敘事能力，使中國電影在90年代文化語境中，有意識(shí)地選擇了對于各種不同文化主題的不同隱喻——“隱喻的意識(shí)形態(tài)效果便既要捕捉又要擴(kuò)充，即產(chǎn)生一種‘想象的’等同，但卻是通過摻雜能指來做到這一點(diǎn)的。這樣，意義變得更為充實(shí)、穩(wěn)固，但也多少有點(diǎn)退行”[1]——從而在社會(huì)整體“觀影期待”上分割出多種可能性的文化滿足。其實(shí)，90年代以來，曾經(jīng)以同樣活躍的藝術(shù)“精英”姿態(tài)在80年代中國銀幕上編織了一個(gè)個(gè)“電影英雄”傳奇、且又同整個(gè)“政治激進(jìn)主義”文化運(yùn)動(dòng)休戚與共的“反思/批判電影”文化形態(tài)（《天云山傳奇》、《牧馬人》、《黑炮事件》、《絕響》、《一個(gè)和八個(gè)》、《老井》、《黃土地》、《本命年》、《晚鐘》、《盜馬賊》，等等）的消失與不復(fù)重返，便已然說明了這樣一個(gè)事實(shí)：在文化經(jīng)驗(yàn)的巨大裂隙中，向80年代文化及其所體認(rèn)的主流與“精英”共享的“政治/道德一體化”價(jià)值模式的告別儀式，已在中國電影文化體系的新的分化之初，便完成了它最輝煌、最激動(dòng)人心的一幕；緊接而來的，則是當(dāng)代中國電影在“陽光燦爛的日子”里接二連三地“與往事干杯”。

特別是，90年代中國“主旋律”電影與“大眾性”電影文化形態(tài)的不斷確立，在更為潛在的意義上，也揭示出“三權(quán)分立”文化語境的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律：主流文化話語、知識(shí)分子“邊緣性”話語及大眾文化話語的分化，因相互之間意識(shí)形態(tài)利益的不同聯(lián)系，往往產(chǎn)生出不同的運(yùn)動(dòng)/組合關(guān)系。主流文化話語作為政治意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)權(quán)力實(shí)踐，始終一貫地堅(jiān)守了“政治/道德”秩序的上層統(tǒng)治地位：其與大眾文化話語間的關(guān)系，建立在制度化的“正統(tǒng)性”與非制度化的“民間性”的天然差別之上。因此，就主流文化話語而言，“三權(quán)分立”語境雖然突出了大眾文化話語的意識(shí)形態(tài)權(quán)力，但它卻又無力完全徹底替代占支配地位的政治意識(shí)形態(tài)的敘事要求：“主流”依舊是一種自在的存在（只是它的“自為性”卻被破壞了）。如果我們暫不考慮90年代中國電影的編碼形式，僅僅分析電影的主題敘事能力，那么，“主旋律”在《大決戰(zhàn)》、《百色起義》、《毛澤東的故事》、《周恩來》、《炮兵少?！?、《鳳凰琴》、《蔣筑英》等影片中所實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)該說仍然是某種對于政治的忠誠、道德的敬仰、全部主流文化制度的表達(dá)。而“大眾性”電影的話語魅力，卻無疑提供了另一種主題敘事的可能性，即知識(shí)分子“邊緣性”話語與大眾文化話語“合謀”利益的視覺/心理形式——《大紅燈籠高高掛》、《霸王別姬》、《秋菊打官司》、《二嫫》、《三毛從軍記》、《大撒把》、《背靠背，臉對臉》、《狂吻俄羅斯》、《股瘋》、《王先生之欲火焚身》、《頭發(fā)亂了》、《陽光燦爛的日子》、《與往事干杯》等等，不但是一連串有滋有味的電影鏡像運(yùn)動(dòng)，而且更大意義上還代表了一種與主流文化話語相“疏離”的文化承諾方式、一種自我放逐于主流體制之外的“他者”話語。

于是，90年代中國電影文化體系在“主旋律”與“大眾性”上的分化，終究暗合了當(dāng)代中國“三權(quán)分立”文化語境的潛在規(guī)定，在“審美的”意識(shí)形態(tài)中完成了電影對于90年代中國文化經(jīng)驗(yàn)的自覺書寫。

大眾文化在我國新時(shí)期的崛起始于改革開放時(shí)期，在改革開放時(shí)期逐漸獲得了主體意識(shí)的民眾，不僅需要新的娛樂形式，而且也需要表達(dá)這一階層的意識(shí)形態(tài)。大眾文化的迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報(bào)紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。[2]大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與電影文化的關(guān)系，電影文化是大眾文化的重要載體，大眾文化是電影文化傳播的重要內(nèi)容，電影文化塑造大眾文化，大眾文化對電影文化有重要影響。文化影響電影，有什么樣的大眾文化就有什么樣的電影文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]《當(dāng)代中國電影文化分析》王德勝著[2]《現(xiàn)代大眾傳播學(xué)》張國良著

第三篇：簡論廣告與文化的關(guān)系簡論廣告與文化的關(guān)系

摘要?，F(xiàn)代廣告即指一種由廣告主付出某種代價(jià)的，通過傳播媒介將經(jīng)過科學(xué)提煉和藝術(shù)加工的特定信息傳達(dá)給目標(biāo)受眾，以達(dá)到改變或強(qiáng)化人們觀念和行為的目的的、公開的、非面對面的信息傳播活動(dòng)。

文化無處不在，影響著人們的思想、情感和行為。愛德華·霍爾曾說過：“不管一個(gè)人如何努力，都不可能擺脫他自己的文化，因?yàn)樗呀?jīng)滲透到他神經(jīng)系統(tǒng)的根部，決定著他如何觀察這個(gè)世界??除了通過文化介質(zhì)，人們無法以任何有意義的方式行為或互動(dòng)。”【1】

關(guān)鍵詞：全球經(jīng)濟(jì)一體化、全球經(jīng)濟(jì)文化一體化、三種觀點(diǎn)、廣告即文化

正文：

當(dāng)今社會(huì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化鍛造了頻繁的跨國、跨文化廣告?zhèn)鞑?，而正因于此，廣告?zhèn)鞑ビ嘘P(guān)的文化溝通、文化障礙、文化滲透、文化沖突和文化政策等問題也凸現(xiàn)出來。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的文化涉獵程度的不斷提高，文化被賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一塊重要組成部分。全球經(jīng)濟(jì)文化一體化特征凸顯。近一步促使現(xiàn)代商品中的文化含量、文化附加值越來越高，文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作業(yè)也日趨顯著，商品競爭的焦點(diǎn)從產(chǎn)品力和營銷力逐漸轉(zhuǎn)向品牌形象力和文化力，廣告的重要任務(wù)之一是建立品牌形象，富裕企業(yè)特定的文化內(nèi)涵和文化附加值。

全球經(jīng)濟(jì)一體化與全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的社會(huì)發(fā)展特征，逐漸改變著廣告最原始的傳播的功能和內(nèi)容，廣告與文化的關(guān)系日益密切。

廣告與文化的關(guān)系在眾家觀點(diǎn)中可大致分成三種觀點(diǎn)：（1）“鏡子”說：廣告是社會(huì)的鏡子，是對社會(huì)現(xiàn)有生活和觀念的反映和描繪。（2）“塑造”說：廣告并非消極地反映現(xiàn)實(shí)生活和觀念，它是塑造社會(huì)生活和觀念的強(qiáng)大力量，改變著我們的文化。（3）“歪曲的鏡子”：廣告夸大我們社會(huì)的一部分生活和觀念，而貶抑另一部分?！?】

這些觀點(diǎn)都在一定程度上揭示了廣告與文化的關(guān)系，又都有所偏執(zhí)。廣告與文化的關(guān)系比較復(fù)雜，從大處看，廣告與文化之間是互動(dòng)關(guān)系，它們互相影響，互相促進(jìn)。【3】

如果進(jìn)一步分析，廣告與文化的關(guān)系就有如下表現(xiàn)：

廣告與文化存在反映關(guān)系，就是所謂的鏡子與客體的關(guān)系。

廣告和廣告活動(dòng)發(fā)生在特定的文化語境中，反映和折射出特定的社會(huì)或群體的文化。不同國家、不同民族或不同時(shí)期的廣告，在信息內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)形式、傳播方式有不同文化符號和文化特征，不同時(shí)期的廣告體現(xiàn)出不同的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣。二十世紀(jì)60年代以來，美國離婚率急劇上升，單親家庭也在猛增。很多專家和社會(huì)各界人士認(rèn)為美國人傳統(tǒng)的家庭道德觀念已不復(fù)存在，美國的家庭在走向絕路。但是在大量的現(xiàn)代美國廣告里，我們看到的是美國人對穩(wěn)定的婚姻和美滿的家庭的向往，感受到的是子女對父母的崇敬以及父母對子女的關(guān)愛。美國人內(nèi)心深處的這種對傳統(tǒng)道德情感的認(rèn)同和對家庭成員之問親情的渴望已經(jīng)通過廣告?zhèn)鬟_(dá)了出來。

在廣告語的表達(dá)上不同文化也有著不同的體現(xiàn)。例如雕牌牙膏中《新媽媽》篇中大段的獨(dú)白：先為敘述二人情感世界的變化，后面才出現(xiàn)與產(chǎn)品有關(guān)的廣告語：真情付出，心靈交匯，雕牌牙膏。典型的感性訴求，委婉表達(dá)的中國式廣告。一輛運(yùn)送舊家具的車停在一棟房子樓下，二樓的窗戶不斷有舊家具扔在車上。搬家具的車開走后，另外一輛小汽車開到樓下碰巧停在那扇窗樓下。開車人下車沒走幾部，從窗內(nèi)又扔出一個(gè)舊沙發(fā)將他的車頂砸爛。這時(shí)出現(xiàn)store-brand保險(xiǎn)公司的廣告語——“生活中充滿了意外的事情”，傳述西方趣味式的訴求表達(dá)方式。廣告與文化存在制約關(guān)系，廣告活動(dòng)總是在一定的文化語境中進(jìn)行的，廣告活動(dòng)的各種要素——廣告主或廣告人、廣告作品、媒體和受眾都受到文化語境的制約。

文化影響人們對廣告的態(tài)度，制約廣告的訴求。人們的生活經(jīng)驗(yàn)、管理經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)營意識(shí)、消費(fèi)意識(shí)、思想觀念等等屬于文化內(nèi)涵的范疇，共同地綜合地影響著廣告事業(yè)和廣告活動(dòng)的理解。例如，在歐美國家，歐美文化較為開放，性訴求是廣告的眾多訴求方式之一，并且深受大眾愛戴和廣告制作人的追捧，以香煙廣告為首的眾多商品都以性訴求為創(chuàng)意理念制作而成，可以說是一種流行的廣告風(fēng)尚。而中國的社會(huì)文化偏于保守和內(nèi)斂，政府對廣告的限制也條條框框?yàn)閿?shù)眾多，受這種文化的影響，受眾的意識(shí)形態(tài)也偏于傳統(tǒng)守舊，在這種文化差異、法律限制和市場環(huán)境的影響下，性訴求在廣告中出現(xiàn)是完全不可能的事情，這類廣告在不同渠道傳播后可能不但不能起到正面宣傳的效果，還會(huì)給受眾帶來不好的感覺，以至于影響到產(chǎn)品的宣傳和銷售，因此在傳統(tǒng)的中國廣告市場性訴求廣告極為稀少。正因于此，廣告在定位時(shí)，使廣告內(nèi)容顯示商品本身的特點(diǎn)的同時(shí)，更重要和更關(guān)鍵的是展示一種文化，從文化角度定位實(shí)現(xiàn)這種廣告的目標(biāo)和宗旨，體現(xiàn)一種精神，表達(dá)一種期盼，提供一種滿足。在廣告創(chuàng)意上應(yīng)該透射和流淌著濃重的文化意蘊(yùn)。

廣告與文化存在利用關(guān)系，廣告或廣告活動(dòng)并不是一味被動(dòng)地反映文化和受文化制約，強(qiáng)烈地表現(xiàn)著人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這種主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性表現(xiàn)在廣告活動(dòng)參與者對文化的利用關(guān)系上。20世紀(jì)前，清教徒教義一直對美國人的價(jià)值觀念有著決定性的影響。美國人認(rèn)為要謀求發(fā)展就必須保持勤勞、節(jié)儉、謹(jǐn)慎的美德。而20世紀(jì)初美國廣告文化的興起使得美國人無法躲開廣告文化的沖擊。廣告帶來的巨大的誘惑，先是使美國人內(nèi)心充滿矛盾，既而遲疑小決，最后是盲目遵從。美國人的價(jià)值觀念在短短幾十年間發(fā)生了巨大的變化，廣告在促使人們價(jià)值觀念的變化中所顯示的力量是出乎人們意料的。在今天，當(dāng)我們打開報(bào)紙、廣播、電視、電腦，廣告信息均撲面而來，無處不在，廣告展示著商品世界日新月異的變化，不斷為人們提供提升個(gè)人生活質(zhì)量的信息，以對全新的現(xiàn)代生活方式進(jìn)行生動(dòng)的描述，為人們變革生活方式提供可資借鑒的范本。人們模仿廣告和其他傳播媒介中的所提供的生活模式，不斷改變著自己的物質(zhì)生活、精神生活，人們的消費(fèi)觀念早已超越了清教徒式的“消費(fèi)禁欲主義”階段。

廣告與文化存在推助關(guān)系。廣告有“教育”作用，人們不僅通過廣告學(xué)習(xí)商品或服務(wù)的信息，還學(xué)習(xí)許多觀念，包括人生觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀，影響人們的意識(shí)形態(tài)、思想觀念和行為方式。20世紀(jì)90年代，我國出現(xiàn)了大量以崇尚個(gè)性、表現(xiàn)“自由自主、自我獨(dú)立、自我價(jià)值”為主題的me廣告，與我國傳統(tǒng)的集體主義很不一致的價(jià)值觀通過廣告?zhèn)鞑?，對年青一代產(chǎn)生影響，可以說，現(xiàn)代消費(fèi)文化在很大程度上是廣告引導(dǎo)和推助的產(chǎn)物?！?】

優(yōu)秀的廣告是一種藝術(shù)?？梢源騽?dòng)人的情感，愉悅?cè)说木?，凈化和陶冶人的心靈，升華人的審美理想，培養(yǎng)人的審美能力。接收和欣賞這些帶有文化氣息和藝術(shù)價(jià)值的廣告會(huì)對我們提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)有一定的積極作用。在享受美的視覺聽覺沖擊的同時(shí)感受別樣藝術(shù)所帶來的感染，增加人們的精神需求，提高生活的品質(zhì)。更好的了解生活懂得生活。同時(shí)，隨著公益廣告的發(fā)展，廣告也起到了給人警醒的作用，如“節(jié)約用水，從點(diǎn)滴開始”，“送出一份愛心，收獲明媚陽光”，“保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)我們的同類”等等，這些廣告約束我們自己不良行為及監(jiān)督他人行為，規(guī)范社會(huì)行為，改善社會(huì)風(fēng)氣，創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境.它體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)提倡的精神和美德.影響人們的思想傾向、思想觀念、道德意識(shí)、哲學(xué)觀點(diǎn)，改變?nèi)藗兊娜松鷳B(tài)度，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的社會(huì)理想而斗爭，起到潛移默化的思想教育作用。

最后，文化分為三個(gè)層次，觀念文化，即哲學(xué)、到的、藝術(shù)、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，等等；制度文化，即各種經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和各種組織；物質(zhì)文化，即生產(chǎn)層，最深層、最核心的觀念是觀念文化。文化的本質(zhì)特征，就是于其觀念形態(tài)性，或稱之為意識(shí)形態(tài)性?！?】

文化就是人化，凡人類所創(chuàng)在的一切都是文化。作為文化中最積極、最具活力的一個(gè)因素，廣告存在于社會(huì)生活的每一個(gè)角落并涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，廣告不僅是商品信息的載體，也是一種文化形式，廣告是人類的創(chuàng)造物。因此，關(guān)于廣告與文化的關(guān)系，目前還有一種極為流行的說法：廣告即文化。廣告是文化的產(chǎn)物又是一種文化形態(tài)?！?】

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2021年第2期

第四篇：試論詞匯與文化的關(guān)系試論詞匯與文化的關(guān)系

文化是一個(gè)大的范疇，它有廣義和狹義兩種概念。廣義地說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

文化是一個(gè)大范疇。廣義上講，它既有物質(zhì)內(nèi)涵又包括精神方面的東西，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)

一。我們?nèi)祟愅ㄟ^語言認(rèn)知世界，語言翻譯的過程其實(shí)是文化交流的過程。詞匯是語言的核心，因而對詞匯的準(zhǔn)確理解與翻譯構(gòu)成跨文化交際成功的重要前提條件。文化制約著交際，文化制約著語言。所以，從文化的角度探討詞匯的理解與互譯無疑具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化的普遍性決定詞匯的共同性，形成翻譯的一致性不同語言之間和不同民族之間的交流之所以成為可能，一個(gè)重要的前提取決于文化的普遍性（cultuoluni二二als）。何為文化的普遍性。簡而言之，指各文化中的共核部分。譬如，身居世界任一角落的人們都具有完全相同的生理結(jié)構(gòu);他們生存所需的外部環(huán)境也幾乎一致：山、水、房屋、衣、食、住、行等;伴隨世界歷史的向前發(fā)展，不同膚色的民族還創(chuàng)造出了許許多多頗具共性的人類文明：音樂、繪畫、雕塑??語言與文化的關(guān)系是辯證的：語言是文化的一部分，同時(shí)又服務(wù)于文化，反映文化需要。在此意義上我們可以說語言是文化的載體，文化制約著語言的派生。眾所周知，詞匯是構(gòu)建語言的核心，詞匯的變遷可以折射出文化的發(fā)展、變化，文化內(nèi)涵因而在詞匯上得以充分表現(xiàn)。比較任何兩種自然語言的詞匯表，我們立即就可查找到眾多具有相同內(nèi)涵的“等價(jià)詞匯”（e卿計(jì)alentrd）：sk抓天空）、inan（男人）、fod（食物）等有些詞匯在中英文中，其聯(lián)想意義也一樣。如蛇（snake、serpent），中文里“蛇”的引申意義和聯(lián)想意義都不佳，美女蛇、水蛇腰（指女人彎曲的腰身，用以勾引他人）。中文的文學(xué)作品中，“蛇”的意象時(shí)常是反面人物的代表。英文serpent一詞翻譯成漢語“撒旦”、“惡魔”，同樣蘊(yùn)含著否定的、邪惡的意義。又如狐貍（fox），中英文里都具“狡猾”之意。

二、文化的特殊性決定詞匯內(nèi)涵的差異性，形成翻譯的非一致性對文化的特殊性大家是不陌生的。從最原始、最狹義的方面看，各民族分布于世界各地，在其繁衍的歷史進(jìn)程中，往往因自然環(huán)境的差異和改造自然手段的不同形成了各具特色的文化現(xiàn)實(shí)。所以，我們常聽到有“瑪雅文明”、“古西臘文明”和“黃河文明”之說。這里，所謂不同的“文明”其實(shí)各自代表著不同區(qū)域、不同時(shí)代的民族文化成果：瑪雅文明代表著地中海文化，古西臘文明代表古典的希臘文化，黃河文明代表著中國文化。雖處同一宇宙之中，人們所“見到”的卻是不同的“畫面”（p浪ures），在此，文化背景充當(dāng)著修飾和過濾的角色，換言之，文化的特殊性得以顯現(xiàn)，以上所提到的不同文化命名正是基于這一點(diǎn)作出的。按薩巫爾?沃夫的語言相關(guān)論（hnguisticrelativity），“某一語言系統(tǒng)編碼的范疇和差異是該系統(tǒng)所特有的，不可能與其他系統(tǒng)中的范疇和差異相提并論正如文化的普遍性決定詞匯的共同性，文化的特殊性同樣決定詞匯內(nèi)涵的差異性。通過比較，我們發(fā)現(xiàn)英漢詞匯的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.客體一致，意義迥異客體指一切可用詞匯表述的認(rèn)知對象。這里的意義我們指引申意義。比如，“龍”作為一種虛構(gòu)的動(dòng)物，在動(dòng)物學(xué)上并沒有“龍”或“dragon”的動(dòng)物概念，說中英文的人都認(rèn)為它是不存在的。這兩個(gè)詞都是從神話、傳奇或神童話中來，在漢文化中，“龍”是中華民族的象征，是一種民族精神的體現(xiàn)，所以中國人常賦予它至高無上的權(quán)利。如，真龍?zhí)熳?、龍王爺、龍袍、龍顏大怒、望子成龍、登龍門、人中龍、龍?bào)带P逸。在節(jié)日，民間還流行劃龍船、舞龍燈。書法上也有“龍飛鳳舞”的說法。英文中，“dragon”則是一惡魔、邪毒的形象。在英國早期傳說beowulf中，龍作惡多端，是一個(gè)最終要被消滅的惡

魔。中文的“月亮”和英語的~都是圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的那顆獨(dú)一無二的衛(wèi)星。不過，“月亮”在中國人的審美性趣中，常常引起美的意象，“花好月圓”、“月下老人”、“一輪明星”、“一輪滿月”、“蛟潔的月光”、“明月當(dāng)空”、“月兒彎彎照九州”等都是美好象征。月亮還與傳說及習(xí)俗相關(guān)，如“嫦娥奔月”的傳說，傳統(tǒng)的中秋節(jié)。中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié)，而月亮則是人們所期望的美好的團(tuán)圓的象征。李白的《靜夜思》中，月亮常常用來表達(dá)思故鄉(xiāng)、惜別、渴望團(tuán)圓的意義。在英美人的眼中，月亮很難引起類似的美的印象。在莎士比亞的戲劇中，月亮常常與陰郁、憂愁、恐怖聯(lián)系在一起。如莎士比亞的《仲夏夜之夢》人們認(rèn)為仲夏夜的月光照在身上能產(chǎn)生極度的瘋狂，英語里有“mids~e：madness”，這種聯(lián)想與英文詞“l(fā)unar”和“l(fā)。naoi（?”有關(guān)。在助n卿andietiona卿ofcontem即rawenglish中對這兩個(gè)詞是這樣解釋的一一1llnal，：of。reoneerningthemon.lunatic：aperosnwh。issufe五nganillnessofthemind.英文“l(fā)unaticasylum”則是“精神病院”的委婉說法。在英文成語中，月亮常與不可能實(shí)現(xiàn)

的事情聯(lián)系在一起。

2.意義相同，所指（reference）有異中國人的“家庭”與英美人的偽mily都是以婚姻和血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)單位，但中文里，“家庭”至少包括祖孫三代，而英文里lbmily則不包括“祖輩”這一代，僅指夫妻和孩子兩代。再如表示血統(tǒng)關(guān)系的稱謂詞，漢語中極為豐富，對不同的所指對象表達(dá)得極為明細(xì);相反，英語中表示稱謂的詞似乎要匾乏得多，單個(gè)稱謂詞的外延比漢語中的相應(yīng)的稱謂詞要廣闊得多，這或許與英美人不太注重血統(tǒng)關(guān)系，主張個(gè)人主義有關(guān)?！笆迨濉迸cunde的表層意義相當(dāng)，然而各自代表的對象和詞的外延截然不同，類似的例子還有姨媽：ant（還可指舅母、姑媽、阿姨、嬸嬸等），岳母：mother一inlaw（還可指婆母）等。當(dāng)然，詞義相同而所指不同的詞不僅限于這兩類：漢語中的“山”譯成英語為mountain，殊不知，mountain的指稱對象只是“山”的一部分，從外延范圍考慮，“山”=mountain+hil，同樣，英語中的river=漢語中的“江”+“河”。

3.空缺詞匯（vacantwo記s）有些詞匯在一個(gè)民族文化中理解起來很容易，但是另一民族中的人對它卻不大熟悉，這類詞匯我們稱為空缺詞匯，即某些詞匯在其它文化背景中沒有與之對應(yīng)的詞匯相匹配，如公爵（duke）、侯爵（maruis）、伯爵（earl）、子爵（viseount）、男爵（b二n）等爵位，中國讀者對之不大熟悉。英國是一個(gè)君主制國家，貴族都由君主封給爵位且等級分明，包括以上五個(gè)爵位。而另一種爵位（sir）雖然也是由君主加封的，但此種爵位并不屬于貴族。至于中國清朝皇帝后官佳麗三千，有關(guān)后妃的詞匯更是豐富多彩，如皇后、皇貴妃、貴妃、妃、殯、貴人等。漢語中的這些詞匯，外國人很難理解其中的區(qū)別。很多詞匯與一個(gè)民族的民間文化與風(fēng)俗緊密相關(guān)，因此民俗方面的空缺詞匯也不少。如流行于中國民間的“風(fēng)水術(shù)”，大凡興工動(dòng)土，都要觀看地形，看是否得風(fēng)得水，方可擇宜地、避兇地。此即所謂相地術(shù)中的“風(fēng)水”。西方文化中只有所謂相面術(shù)（phrsio孕om};），并無相地術(shù)。此外漢民族還有“陰陽術(shù)”、“八卦測命術(shù)”等奇術(shù)異巧。外國人很難理解并體會(huì)到其中的引申意義、審美情趣及倫理觀念，翻譯起來自然一也很困難。

4.宗教詞匯宗教是最能反映一個(gè)國家、民族的文化本質(zhì)及內(nèi)涵的一種文化載體，因此由于各地域不同種族的信仰不同，宗教情感及語言表述大不一樣。英語中的即（福）、god（上帝）、（圣經(jīng)）、（傳道師）、（圣母瑪利亞，耶穌的母親）、（神意、天道、天、命、神、上帝），上帝許給亞伯拉罕的地方[迎南〕，福地希望之鄉(xiāng)），這些宗教詞語對普遍地對宗教不大了解的讀者來說，理解起來有一定的困難，體會(huì)其宗教涵義更是難上加難。同樣，中國的類似宗教性的語匯和禮節(jié)，外國人看起來也是如讀天書。如中國的燒香化紙、三牲、長跪、敬神、阿彌陀佛、財(cái)神菩薩、玉皇大帝、觀音菩薩等詞匯都是純粹具有中國宗教及神話色彩的名詞，西方人翻譯起來非常困難，甚至不能翻譯。

三、翻譯的語用原則：確立詞匯的文化定位

翻譯是從源語言（sourcelanguage）轉(zhuǎn)換成目標(biāo)語（targetlanguage）的過程，評價(jià)譯文的標(biāo)準(zhǔn)是

依據(jù)譯文的語義內(nèi)涵是否與原文等價(jià)。在翻譯實(shí)踐中，我們都深有體會(huì)：要把一個(gè)具體的文字翻澤做好，除了要具備良好的雙語文字基本功外，對雙語文化的深人了解是一個(gè)必不可少的條件。

在談及詞匯的文體功能時(shí)，johnasonswift強(qiáng)調(diào)“把恰的詞用于恰當(dāng)?shù)牡胤健保╬utproperwordsinproper戶aces.）。

其實(shí)，這一原則在翻譯中同樣適用。詞匯是語言的核心，自然而然是翻譯的核心，翻譯中強(qiáng)調(diào)“文從字順”，詞匯的作用因此得以充分肯定。做翻譯時(shí)要做到用詞恰當(dāng)，首先務(wù)必弄清詞匯的意義。這里的詞義，一般可以分為兩種，字典意義與聯(lián)想意義所謂字典意義（conceptionalmeanine），是指對一個(gè)詞的具體的、準(zhǔn)確的釋義，不包括它的色彩與聯(lián)想涵義。聯(lián)想意義（associativemeaning），是指與字面意義相區(qū)別的，一個(gè)字、詞所包含的情感色彩或隱含的釋義。英文connotation或cormotativemeazi嗯譯作“伴隨意義”，字根源自中世紀(jì)時(shí)期的拉丁文co~tionem，意指一個(gè)詞除了它的基本意義以外所具有的附加涵義。后來，語言學(xué)家用該詞來指一個(gè)詞或詞組的概念意義以外的意義，又稱聯(lián)想意義。語用學(xué)上稱之為引申意義（imnliedmeaning）。字面意義與聯(lián)想意義相比，要容易把握些。聯(lián)想意義更多的是負(fù)載著文化的成分，譬如，刀veme，助vemydog。翻譯成中文叫“愛屋及烏”或“愛人及物”而不能譯成“愛屋及狗”或“愛人及狗”。這個(gè)例子可以說明了一個(gè)問題：對詞義的理解需要借助文化的支撐，

要做好翻譯，必須確立詞匯的文化定位。今天，隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，民族間的交往日趨頻繁，文化差異逐漸縮小，文化融合已成為一個(gè)世界現(xiàn)象，形成這一現(xiàn)象的直接結(jié)果是不同語言間詞匯內(nèi)涵、外延的趨同和拉近，語言交往的渠道也因此更暢通r。盡管如此，我們必須正視文化差異這一永存的客觀現(xiàn)

實(shí)，本文所討論的只是一個(gè)側(cè)面。文化決定詞匯的內(nèi)涵，詞匯是文化的重要載體。只有真正全面深刻地了解了各種不同文化的異同之后，我們才能準(zhǔn)確地把握詞匯的聯(lián)想意義，也才能真正比較完美地譯好各國文化產(chǎn)品，使跨文化交流暢通無阻。

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胡壯麟等“除l即istics。acoll。。b。）k’’，北京大學(xué)出版社，1988年版。

第五篇：論家風(fēng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系論家風(fēng)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

春節(jié)期間，中央電視臺(tái)推出了一檔《新春走基層之家風(fēng)是什么》的節(jié)目，對公眾的“家風(fēng)、家規(guī)”進(jìn)行隨機(jī)采訪，這個(gè)令人深思又讓人警醒的話題，迅速激發(fā)了公眾的廣泛熱議，讓我們看到了各種不同