20222023學(xué)年廣東省河源市龍川縣重點(diǎn)中學(xué)高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試卷普通用卷（解析）

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一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共60.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

自古以來(lái)，中華民族就具有憂患意識(shí)，自然、社會(huì)、人都足以成為憂患的對(duì)象。這種憂患意識(shí)在中國(guó)古代可以進(jìn)一步分解為憂生意識(shí)和憂世意識(shí)。憂生可以理解為對(duì)生命本體的憂患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國(guó)、憂君、憂民。

在原始社會(huì)中，當(dāng)先民們生命受到自然原始力量的威脅時(shí)，先民們會(huì)采取一切方法來(lái)反抗自然、征服自然，這種對(duì)生的執(zhí)著和對(duì)死的抵抗就是憂生意識(shí)的體現(xiàn)和源起。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來(lái)體現(xiàn)它的價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想界空前活躍，其中道家學(xué)說(shuō)不同于儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子學(xué)說(shuō)高舉個(gè)體生命的旗幟，認(rèn)為個(gè)體生命在世間萬(wàn)物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子在其思想中，出于對(duì)生命短暫、人生無(wú)常的憂慮，他提出一系列應(yīng)對(duì)措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識(shí)，但此時(shí)社會(huì)有關(guān)生命意識(shí)還沒有形成一個(gè)自覺的命題。

直到漢末魏晉，這種憂生意識(shí)才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無(wú)常的情緒。比如，__________當(dāng)個(gè)體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識(shí)使文人們覺悟，個(gè)體生命如此短暫與渺小，無(wú)論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。

特別指出的是，建安時(shí)期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文，如“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無(wú)所觀，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩(shī)》）。文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識(shí)中的憂世之思。所以，我們?cè)谔接憫n生意識(shí)的時(shí)候，不能單純孤立地看待它，對(duì)生命本體的憂患往往會(huì)受時(shí)代大環(huán)境的影響。

（摘編自伍娜《魏晉生命意識(shí)及其文學(xué)書寫》）

材料二：

《蘭亭集序》一文中，對(duì)蘭亭一帶的描繪歷來(lái)為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。

從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說(shuō)，人生的意義和價(jià)值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會(huì)使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價(jià)值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會(huì)理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識(shí)迅速覺醒并蔓延開來(lái)。人們意識(shí)到儒家倡導(dǎo)的社會(huì)理想和人生理想在當(dāng)時(shí)是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價(jià)值主要在人生本身。如果說(shuō)以儒家學(xué)說(shuō)為代表的先秦兩漢時(shí)代人們對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中華民族對(duì)人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時(shí)期人們的這種生命主體意識(shí)，就標(biāo)志著中華民族對(duì)人的反思，已經(jīng)從類的自覺發(fā)展到了個(gè)性的自覺。

一旦確定以人生本身作為關(guān)注的焦點(diǎn)，人們才深刻意識(shí)到人生原來(lái)是如此的渺小、短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊模菚r(shí)間的永恒和空間的無(wú)限。人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了。這首先是因?yàn)?，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時(shí)，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動(dòng)。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表述生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體。

王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理路。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，視野擴(kuò)展到整個(gè)天地之間，接著又上升到對(duì)“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過(guò)不同的方式，有時(shí)候還可以實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過(guò)這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過(guò)情遷，這種快樂就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對(duì)往日歡樂之回憶的種種場(chǎng)景也“俯仰之間，已為陳跡”；然而最殘酷的事實(shí)，還在于人生短暫，每個(gè)人都“終期于盡”，這就不能不使人引起莫大的憂生之“痛”了。由“信可樂”“快然”到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進(jìn)，最后觸及人類最深的生命隱痛和悲哀。在意識(shí)到這一切都不可改變，而且古往今來(lái)人們已無(wú)數(shù)次體驗(yàn)過(guò)同樣的悲痛之后，對(duì)所謂“一死生，齊彭殤”的說(shuō)法給予了否定?！耙凰郎?，齊彭殤”也是生命本體意識(shí)覺醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠(chéng)，更貼近人情，更充分地表述出了當(dāng)時(shí)人們的生命本體意識(shí)，也更容易引起后世人的共鳴。

（摘編自廖可斌《時(shí)空感、山水癖與生命意識(shí)——（蘭亭集序）賞析》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，道家學(xué)說(shuō)關(guān)注人的生命本體，體現(xiàn)出憂生意識(shí)，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成生命意識(shí)的自覺命題。

B.漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，由此使?jié)h末魏晉文人心中生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無(wú)常的情緒。

C.大自然的山川草木既能激發(fā)起人生渺小與短暫的憂生意識(shí)，又能成為人們借以感悟和表述生命本體意識(shí)、宇宙意識(shí)的最佳載體。

D.王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時(shí)空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進(jìn)，表述出當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水時(shí)真切的生命本體意識(shí)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們開始思考生命活力舒展和生命價(jià)值的問題，說(shuō)明憂生意識(shí)已經(jīng)發(fā)展成熟。

B.建安時(shí)期的眾多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文表明，由于受時(shí)代大環(huán)境的影響，憂世意識(shí)促使了憂生意識(shí)的產(chǎn)生。

C.儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔(dān)起社會(huì)使命，個(gè)體生命就有了價(jià)值和意義。

D.漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，推動(dòng)著人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)的漸次覺醒。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)放在材料一第三段畫橫線處的一項(xiàng)是（）

A.“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保ā豆旁?shī)十九首》）

B.“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！保h樂府《長(zhǎng)歌行》）

C.“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！保ㄈ罴对亼选菲湟唬?/p>

D.“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕?！保ú懿佟抖谈栊小罚?/p>

4.材料二第三段在論證結(jié)構(gòu)中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中寫到：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。”請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其中蘊(yùn)含的生命意識(shí)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

懷石投江①

曹堯德

這一夜，對(duì)屈原來(lái)說(shuō)是多么短暫，時(shí)光的流逝如閃電，似流星，若瞬目，不覺東方已經(jīng)泛白，雄雞已經(jīng)啼鳴。

白馬咴咴嘶鳴，并不斷地用前蹄刨那欄廄，發(fā)出一陣陣單調(diào)而枯燥的“嘣嘣”聲。這聲音提醒了屈原，該給白馬添些草料了。然而當(dāng)屈原來(lái)到馬廄一看，槽里的草料滿滿的，昨夜所喂之草料竟然一點(diǎn)未少。這情景使屈原大吃一驚，他認(rèn)為白馬突然患了什么重病，才一夜不飲不食。屈原并未掌燈，借著從木窗欞透進(jìn)來(lái)的微弱晨曦，依稀可見那白馬扇著兩耳，噴著響鼻，雙目半睜半閉，焦躁不安地拽著韁繩走來(lái)走去。屈原又在草中多撒了些麩皮，加少許水，用料權(quán)攪拌均勻，親切地拍著白馬的黃腦袋說(shuō)：“吃吧，我的老伙計(jì)，吃飽了好有力氣趕路……”白馬搖搖頭，嗅也不嗅、聞也不聞，伸出長(zhǎng)舌舔著主人的手背，兩眼掛著混濁的淚水……

回到房中，屈原滿臉淚痕地坐在窗前，整理著他那一大堆寫滿了詩(shī)文的簡(jiǎn)牘。響動(dòng)將小媭從夢(mèng)中驚醒，她迷迷糊糊地問道：“爹，天亮了嗎？”

屈原信口答道：“早著呢，尚可睡一大覺?！?/p>

小媭低聲催促道：“爹，您好幾夜不曾合眼了，還是上床睡一會(huì)兒吧?！?/p>

“這就睡，這就睡?！鼻@樣應(yīng)著，重返馬廄，深情地望一眼那耳斷頭低的白馬，然后到角落的亂草堆里取出那對(duì)碩大的石鎖，這是他請(qǐng)石匠毛老爹專門加工的，一個(gè)足有三十余斤重，已經(jīng)在這里掩藏了多日。他將石鎖裝進(jìn)了被套里，一頭一個(gè)，不偏不倚，放在馬的鞍背上。一切準(zhǔn)備停當(dāng)，屈原返回堂屋，走到小媭床前。其時(shí)小媭睡得正香，她身體微胖，肌肉松弛，臉皮浮腫，嘴角掛著淺淺的微笑，大約正在做著什么美夢(mèng)。見了女兒的這一美滋滋的睡態(tài)，屈原不覺一陣酸楚，熱淚把抓般地涌出，滾落。

此時(shí)，天光已經(jīng)大亮，太陽(yáng)快要出山了。屈原先吹熄了屋內(nèi)的燈盞，然后走到外間舀一盆清水再次洗臉，為的是洗凈滿面淚痕，不讓女兒生疑。盥洗之后，他又在正間靜靜地站了一會(huì)，想想還有些什么未盡之事或處理得不甚周到之處，然后返回西間，踱至女兒床前輕聲喚道：“兒呀，快快起來(lái)，今天是端午節(jié)，華夏大地處處皆祭圖騰，爹應(yīng)友人之邀，欲到遙遠(yuǎn)的地方去主祭。你給我縫的那件長(zhǎng)袍置于何處？快些拿來(lái)我穿?！?/p>

小媭聞聽爹爹喊她，一個(gè)骨碌爬了起來(lái)，翻身下床。她知道爹爹要穿著自己親手縫的袍子過(guò)節(jié)，還要出遠(yuǎn)門去做客，主祭，甭提心里有多高興啦，急忙打開木箱，將折疊得規(guī)規(guī)整整的長(zhǎng)袍，雙手捧著交給父親。

屈原接過(guò)長(zhǎng)袍，抖開，穿好，又把切云高冠端端正正地戴在頭上，然后將那柄陸離長(zhǎng)劍掛在腰間，似欲出征的將軍。

屈原打馬跑了一段路程，然后緩韁而前，沿著羅江堤向西南方向走去。一路之上，百姓們看到屈原憔悴的面容，枯槁的形體，沒有一個(gè)不感到痛心的，大家不斷地和他打著招呼，詢長(zhǎng)問短，但今日屈原的話卻特別少，很令眾人吃驚納悶兒。

一位漁翁手拿漁網(wǎng)，站在江邊問道：“大夫，近日身體可好？您可千萬(wàn)莫太傷心了??！”屈原點(diǎn)了點(diǎn)頭。

一位中年婦女正在剜野菜，見了屈原，硬是要拉他進(jìn)屋去歇一歇，屈原搖了搖手。

正在這時(shí)，曾經(jīng)將屈原安置到桃花園去避暑養(yǎng)病的那位老漁父從湘江打魚歸來(lái)，見了屈原連忙迎上前去，心急火燎地說(shuō)道：“聽說(shuō)秦軍要過(guò)揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃?。　?/p>

屈原望著老漁父滿臉憂傷的表情，嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，半天沒說(shuō)出一句話來(lái)。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那馬騰起四蹄，一眨眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……

屈原騎著馬走了一陣，翻身下馬，攀上懸崖的頂峰，面對(duì)巨谷深淵而立，上頂天，下柱地，巋然崛聳，似巨峰，若山崖，類石雕。

屈原踱至崖邊，面向西北，仿佛見到秦兵已渡過(guò)揚(yáng)子江，長(zhǎng)驅(qū)直入，往南方奔來(lái)，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁浪排空，玉筒山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動(dòng)，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，天是昏濛濛的，地是黑沉沉的……

屈原依然是面向西北——那是郢都的方向，也是秭歸與樂平里的方向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么從容不迫，那么恬然自如。

拜過(guò)之后，屈原用盡平生之力將被套從馬背上掀了下來(lái)，從中取出石鎖和麻繩，用麻繩系緊了石鎖，一頭又系緊了自己的一只腿，然后抱起那對(duì)碩大而沉重的石鎖，縱身躍入羅淵。這是何等驚心動(dòng)魄的一躍?。【驮谶@縱身一躍的剎那間，一道耀眼的閃電蜿蜒長(zhǎng)空，轉(zhuǎn)瞬即逝，炸雷落地，只震得山崩地裂，峰巒坍塌。正當(dāng)這風(fēng)暴雨狂之際，一顆明星劃破鉛灰色的蒼穹，流向西北——她隕落了！

（有刪改）

①節(jié)選自《屈原傳》第36章，題目為臨時(shí)所加。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.白馬不飲不食、焦躁不安甚至兩眼含淚的表現(xiàn)，既折射出它與屈原的深厚感情，也暗示著屈原的一場(chǎng)悲劇即將到來(lái)。

B.面對(duì)熟睡的女兒，“屈原不覺一陣酸楚，熱淚把抓般地涌出，滾落”，這一細(xì)節(jié)生動(dòng)地展示了他剛強(qiáng)背后也有一片柔情。

C.文中用“接”“抖”“戴”“掛”等一系列動(dòng)詞描述了屈原出行前的裝扮過(guò)程，儀式感很強(qiáng)，表現(xiàn)其對(duì)過(guò)往政治生涯的眷戀。

D.在屈原投江的剎那，“一道耀眼的閃電蜿蜒長(zhǎng)空”“山崩地裂”，極盡浪漫的筆法，昭示了屈原投江的象征意義。

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.那對(duì)石鎖在亂草堆里已掩藏多日，說(shuō)明屈原早就萌生了以死明志的想法。

B.屈原對(duì)女兒編織了自己受友人之邀去遠(yuǎn)方做主祭的謊言，實(shí)屬無(wú)奈之舉。

C.屈原攀上懸崖面對(duì)深淵而立，一個(gè)剛正不阿、頂天立地的形象躍然紙上。

D.屈原最后的一跳，既是對(duì)當(dāng)權(quán)者的警示，也是對(duì)其生命價(jià)值的完美詮釋。

8.文中兩次寫到屈原“面向西北”的內(nèi)容，分別表現(xiàn)了屈原怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。

9.在《史記·屈原列傳》中，在屈原投江之前，圍繞屈原“何故而至此”的問題，重點(diǎn)描寫了漁父和屈原的對(duì)話，突出了屈原剛正不阿、不愿與小人同流合污的高尚品格。但是，在本文中“漁翁”“老漁父”和屈原的表現(xiàn)卻與之有很大不同，這樣處理有何效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（赧王中）三十一年，燕王悉起兵，以樂毅為上將軍。秦尉斯離帥師與三晉之師會(huì)之。趙王以相國(guó)印授樂毅，樂毅并將秦、魏、韓、趙之兵以伐齊。齊湣王悉國(guó)中之眾以拒之戰(zhàn)于濟(jì)西齊師大敗樂毅還秦韓之師分魏師以略宋地部趙師以收河間身率燕師長(zhǎng)驅(qū)逐北劇辛曰：“齊大而燕小，賴諸侯之助以破其軍，宜及時(shí)攻取其邊城以自益，此長(zhǎng)久之利也。今過(guò)而不攻，以深入為名，無(wú)損于齊，無(wú)益于燕，而結(jié)深怨，后必悔之?！睒芬阍唬骸褒R王伐功矜能，謀不逮下，廢黜賢良，信任諂諛，政令戾虐，百姓怨懟。今軍皆破亡，若因而乘之，其民必叛，禍亂內(nèi)作，則齊可圖也。若不遂乘之，待彼悔前之非，改過(guò)恤下而撫其民，則難慮也?！彼爝M(jìn)軍深入。齊人果大亂失度，湣王出走。樂毅入臨淄，取寶物、祭器，輸之于燕。燕王親至濟(jì)上勞軍，行賞饗士，封樂毅為昌國(guó)君，遂使留徇齊城之未下者。齊王出亡之衛(wèi)，衛(wèi)君避宮舍之，稱臣而供具。舍食皆備，而齊王不遜，衛(wèi)人侵之。齊王去奔鄒、魯，有驕色，鄒、魯弗內(nèi)，遂走莒。楚使淖齒將兵救齊，因?yàn)辇R相。淖齒欲與燕分齊地，乃執(zhí)湣王而數(shù)之曰：“千乘、博昌之間，方數(shù)百里，雨血沾衣，王知之乎？”曰：“知之?！薄百⒉┲g，地坼及泉，王知之乎？”曰：“知之?！薄坝腥水?dāng)闕而哭者，求之不得，去則聞其聲，王知之乎？”曰：“知之?！蹦X曰：“天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人當(dāng)闕而哭者，人以告也。天、地、人皆告矣，而王不知誠(chéng)焉，何得無(wú)誅！”遂弒王于鼓里。

荀子論之曰：“國(guó)者，天下之利勢(shì)也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之。及其極也，索為匹夫，不可得也。齊湣、宋獻(xiàn)是也。故用國(guó)者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。”

（節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)四》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.齊湣王悉國(guó)中之眾/以拒之戰(zhàn)于濟(jì)西/齊師大敗/樂毅還秦韓之師/分魏師以略宋地/部趙師以收河間/身率燕師/長(zhǎng)驅(qū)逐北/

B.齊湣王悉國(guó)中之眾/以拒之戰(zhàn)于濟(jì)西/齊師大敗/樂毅還秦韓之師/分魏師以略宋地/部趙師以收/河間身率燕師/長(zhǎng)驅(qū)逐北/

C.齊湣王悉國(guó)中之眾以拒之/戰(zhàn)于濟(jì)西/齊師大敗/樂毅還秦韓之師/分魏師以略宋地/部趙師以收/河間身率燕師/長(zhǎng)驅(qū)逐北/

D.齊湣王悉國(guó)中之眾以拒之/戰(zhàn)于濟(jì)西/齊師大敗/樂毅還秦韓之師/分魏師以略宋地/部趙師以收河間/身率燕師/長(zhǎng)驅(qū)逐北/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.黜，貶斥，與《諫太宗十思疏》中“想讒邪則思正身以黜惡”的“黜”含義相同。

B.饗，文中是犒勞的意思，與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”含義相同。

C.闕，古代王宮、祠廟門前兩邊的高建筑物。后來(lái)引申為帝王所居之處，朝廷。

D.匹夫，泛指平民百姓，普通人；也可指逞勇而無(wú)謀的人。文中的意思是后者。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.樂毅統(tǒng)一指揮秦、魏、韓、趙聯(lián)軍打敗齊軍。劇辛認(rèn)為這是他國(guó)幫助的結(jié)果，應(yīng)做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，盡快攻取邊境城池。

B.樂毅沒有采納劇辛建議，而是率領(lǐng)軍隊(duì)逼走了齊滑王，攻入臨淄，搶奪寶器運(yùn)回燕國(guó)，最終占領(lǐng)了齊國(guó)全部土地。

C.齊湣王態(tài)度傲慢不遜，被衛(wèi)國(guó)人攻擊，只好趕赴鄒地和魯?shù)兀瑓s又因面帶驕色，不被收留接納，最后只得投奔莒。

D.救援齊湣王的魏將淖齒想與燕國(guó)瓜分齊國(guó)的土地，于是抓住齊湣王，數(shù)說(shuō)他面對(duì)警告不知悔改，在鼓里殺死了他。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①齊王出亡之衛(wèi)，衛(wèi)君避宮舍之，稱臣而供具。

②故用國(guó)者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。

14.樂毅堅(jiān)持深入進(jìn)軍齊國(guó)的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共10.0分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

山林休日田家

盧照鄰

歸休乘暇日，饁稼①返秋場(chǎng)。

徑草疏王彗②，巖枝落帝桑。

耕田虞訟③寢，鑿井漢機(jī)忘④。

戎葵朝委露，齊棗夜含霜。

南澗泉初冽，東籬菊正芳。

還思北窗下，高臥偃羲皇。

①饁稼：為耕送飯。②王彗：植物名。③虞訟：指發(fā)生在虞、芮兩國(guó)之間的爭(zhēng)田事件。④子貢路遇一老丈挖地道入井，抱甕打水澆田，子貢勸他使用桔槔以提效。老丈認(rèn)為使用機(jī)械，必定使人行事圖巧，故而不用。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩(shī)開篇即照應(yīng)標(biāo)題，寫詩(shī)人乘著閑暇去田家休假，給耕送飯的事情。

B.詩(shī)歌三、四句寫路上草已稀疏、山間樹葉飄落的景象，緊扣上句的“秋”字。

C.詩(shī)歌九、十句從視覺、嗅覺角度寫田家的自然風(fēng)光，充滿清幽芳潔之美。

D.全詩(shī)選取山林田家的典型意象，用樸素?zé)o華的語(yǔ)言，營(yíng)造出活潑靈動(dòng)的意境。

16.同是描寫田家生活，本詩(shī)與陶淵明的《歸園田居（其一）》相比，表述的思想感情有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

四、默寫（本大題共1小題，共8.0分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李密《陳情表》中，引用《左傳》中的典故，表述報(bào)恩之情的兩句是“__________，____________”。

（2）古詩(shī)詞中善于運(yùn)用典故來(lái)表情達(dá)意，如姜夔《揚(yáng)州慢》中的“_______________，________________”。化用杜牧“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”的詩(shī)句，表現(xiàn)往日揚(yáng)州繁華景象，寄予詞人昔盛今衰的感慨。

（3）唐代政治家魏征曾有“古木鳴寒鳥，空山啼夜猿”的名句，寫盡景色之荒涼凄楚。用猿與鳥兩種意象共同營(yíng)造氛圍的寫法在詩(shī)歌中較為常見，如“_______________，________________”。

五、語(yǔ)言表述（本大題共5小題，共30.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

最近火熱的ChatGPT是美國(guó)人工智能研究實(shí)驗(yàn)室開發(fā)的一種全新聊天機(jī)器人模型，它能夠通過(guò)學(xué)習(xí)和理解人類的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)話，并協(xié)助人類完成一系列任務(wù)。

這款人工智能語(yǔ)言模型，讓撰寫郵件、論文、腳本，制訂商業(yè)提案，創(chuàng)作詩(shī)歌、故事，甚至敲代碼、檢查程序錯(cuò)誤都變得（1）。不少和ChatGPT“聊過(guò)天”的網(wǎng)友紛紛感嘆，“只有你想不到，沒有它辦不成的”。它真的這么靠譜嗎？帶著這些疑問和好奇，我們也來(lái)會(huì)一會(huì)這位“全能網(wǎng)友”——

問：你真有那么靠譜嗎？

ChatGPT：作為一個(gè)機(jī)器學(xué)習(xí)模型，我在培訓(xùn)數(shù)據(jù)的范圍內(nèi)，具有很高的準(zhǔn)確率，但不能保證我的回答最終是100%正確。

和它聊天，可以直奔主題、開門見山，也能由淺入深、由表及里。當(dāng)被問到一些嚴(yán)肅性話題和解決方案，它的回答邏輯合理、用詞到位，雖然沒有提出老生常談之外的觀點(diǎn)，但清晰直觀的表述方式和快速的反應(yīng)過(guò)程令人（2）。

它的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)。有專家指出，新聞、高等教育、圖形和軟件設(shè)計(jì)等行業(yè)的某些工作有被人工智能代替的風(fēng)險(xiǎn)。那么，面對(duì)新技術(shù)的挑戰(zhàn)和沖擊，我們選擇什么樣的方案去應(yīng)對(duì)，方向不同，結(jié)果則不同。當(dāng)照相技術(shù)的普及給肖像畫家造成巨大壓力，有人選擇（3），有人選擇堅(jiān)守繪畫的陣地。結(jié)果是各種藝術(shù)流派百花齊放，藝術(shù)市場(chǎng)得到空前發(fā)展。因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能”取代關(guān)鍵在于人類所采取的積極態(tài)度。人們?nèi)绻芾煤眯录夹g(shù)、新工具，就能改善工作效率和生活質(zhì)量。畢竟，人工智能是人的延伸，社會(huì)真正的主角是你。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（1）______（2）______（3）______

19.文中畫橫線的句子采用模擬人機(jī)對(duì)話的方式，這種語(yǔ)言形式有什么效果？

20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢(mèng)》一開篇就聲明，整部著作正是“一把辛酸淚”所凝聚而成的。這就是說(shuō)，曹雪芹的寫作本身也是一個(gè)“欠淚——還淚”的故事。

林黛玉作為眼淚的化身，她實(shí)際上又是眼淚的“女神”。而寶玉的前身，既是灌溉絳珠仙草的神瑛侍者，（1），那么今世的賈寶玉便是以頑石為形的。正是林黛玉的眼淚，凈化了這塊頑石，使它沒有回到“泥”的世界，（2）。曹雪芹在小說(shuō)開篇所表述的罪感，也正是表明他自己曾陷入深淵之中，但不能忘記引導(dǎo)他升華情感的女神們。他的罪感，正是自己意識(shí)到辜負(fù)了這些用眼淚柔化他心靈的女性。這種寫作的動(dòng)因，這種負(fù)疚與自我救贖的出發(fā)點(diǎn)，（3），也使得《紅樓夢(mèng)》成為偉大的傷感主義文學(xué)。

21.下列各句中的引號(hào)，和文中加橫線處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。（魯迅《拿來(lái)主義》）

B.在《詩(shī)經(jīng)》里就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來(lái)歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。（梁思成《中國(guó)建筑的特征》）

C.可是問題卻在于：我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？（林庚《說(shuō)“木葉”》）

D.香雪并沒有住，更不打算去找“北京話”的什么親戚，他的話倒使她感到了委屈。（鐵凝《哦，香雪》）

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

六、作文（本大題共1小題，共60.0分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

楚國(guó)有個(gè)叫次非的人，從干遂那里得到了一把寶劍。回來(lái)的路上渡過(guò)長(zhǎng)江，船到江中心時(shí)，有兩條蛟龍纏住了他乘坐的船。次非就對(duì)撐船的人說(shuō)：“你曾經(jīng)看見過(guò)兩條蛟龍纏住船而船上的人都能活命的嗎？”船夫說(shuō)：“沒有見到過(guò)。”次非挽起衣袖，撩起衣服，拔出了寶劍，說(shuō)：“我最糟不過(guò)成為江中的腐朽骨肉罷了！如果失掉寶劍能夠保全自己，我為什么舍不得寶劍呢？”于是就跳進(jìn)江中去刺殺蛟龍，殺死蛟龍后又回到船上，船上的人就全都活了下來(lái)。楚王聽說(shuō)這件事后，封他執(zhí)圭的爵位。

（譯自《呂氏春秋》）

復(fù)興中學(xué)高二（1）班“中華傳世經(jīng)典的現(xiàn)代觀照”校本選修課上，同學(xué)們正圍繞“次非刺蛟”這則經(jīng)典寓言故事展開研讀、討論。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這則寓言故事的感悟與思考，并聯(lián)系實(shí)際，寫一篇發(fā)言稿參與座談。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析和解答

1~5.B、C、A、①承接上文漢末魏晉時(shí)期關(guān)注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對(duì)宇宙意識(shí)、山水意識(shí)覺醒的闡述。

②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)提供理論依據(jù)。、①自然萬(wàn)物的欣欣向榮與個(gè)體生命即將終結(jié)形成對(duì)比（反差），觸發(fā)了詩(shī)人個(gè)體生命短暫的感慨。

②陶淵明這四句詩(shī)蘊(yùn)含著基于生命本體的憂生意識(shí)，體現(xiàn)了生命主體意識(shí)的個(gè)性自覺。

1.B選項(xiàng)“漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，由此……”錯(cuò)誤。從原文“當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無(wú)常的情緒”來(lái)看，選項(xiàng)原因表述不全。

2.

A選項(xiàng)“發(fā)展成熟”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來(lái)體現(xiàn)它的價(jià)值”，“憂生意識(shí)”才開始，并沒有發(fā)展成熟。

B選項(xiàng)“憂世意識(shí)促使了憂生意識(shí)的產(chǎn)生”錯(cuò)誤。原文“文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆于亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識(shí)中的憂世之思”，可見“憂世意識(shí)”是隸屬于“憂世之思”的。

D選項(xiàng)“推動(dòng)著”“漸次覺醒”錯(cuò)誤，原文“人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了”，“生命本體意識(shí)的覺醒”對(duì)“人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)”并無(wú)推動(dòng)關(guān)系。且原文中“人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)”是“伴隨”漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒的，故無(wú)“漸次覺醒”的意思。

3.

觀點(diǎn)：面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無(wú)常的情緒。

B選項(xiàng)告誡人們惜時(shí)努力；

C選項(xiàng)表述孤獨(dú)、愁悶之情；

D選項(xiàng)“憂”的是賢才難求。

4.

材料二共有四段，第一段，指出由《蘭亭集序》作引，指出東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。

第二段，指出魏晉時(shí)期人們開始重新思考人生的價(jià)值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會(huì)理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識(shí)迅速覺醒并蔓延開來(lái)。

第三段，指出人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱宇宙意識(shí)）也覺醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺醒了。

第四段，指出王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理路。

故第三段在論證上的作用為：①承接上文漢末魏晉時(shí)期關(guān)注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對(duì)宇宙意識(shí)、山水意識(shí)覺醒的闡述；②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)提供理論依據(jù)。

5.

“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”意思是：樹木滋長(zhǎng)茂盛，一派生機(jī)，泉水清澈，潺潺流淌。（我）羨慕萬(wàn)物恰逢繁榮滋長(zhǎng)的季節(jié)，感嘆自己一生行將告終。

“木欣欣以向榮”“吾生之行休”，大自然充滿了生機(jī)、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬(wàn)物暢育，正當(dāng)青春，而自己呢，已近老年。自然萬(wàn)物的欣欣向榮與個(gè)體生命即將終結(jié)形成對(duì)比（反差），觸發(fā)了詩(shī)人個(gè)體生命短暫的感慨。

由材料“山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時(shí)，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動(dòng)。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表述生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體”可知，陶淵明這四句詩(shī)蘊(yùn)含著基于生命本體的憂生意識(shí)，體現(xiàn)了生命主體意識(shí)的個(gè)性自覺。

6~9.C、D、①第一次面向西北，想象秦兵入侵下的楚國(guó)，戰(zhàn)火不斷，生靈涂炭，國(guó)破家亡的悲慘景象，為無(wú)力挽救國(guó)家的命運(yùn)而感到痛心不已。②第二次面向西北，他行三拜九叩大禮，對(duì)國(guó)都與故土，既有對(duì)國(guó)都與故土的依依不舍，更有以死報(bào)國(guó)的決絕之情。、①?gòu)摹皾O翁”“老漁父”的角度看，他們的問詢關(guān)心的是屈原的健康狀況和百姓的前途命運(yùn)，這樣就能更好地將屈原個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從側(cè)面凸顯屈原的愛國(guó)情懷。②從屈原的角度看，面對(duì)“漁翁”“老漁父”的問詢，他無(wú)力傾訴，只是將滿腔的悲憤表現(xiàn)在動(dòng)作神情上，面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀，他已將個(gè)人的榮辱生死置之度外，其憂國(guó)憂民的形象也因此而愈顯高大。

1.C選項(xiàng)“表現(xiàn)其對(duì)過(guò)往政治生涯的眷戀”錯(cuò)誤。屈原整理裝束是要以有尊嚴(yán)的形式赴死，意在昭告世人、警示統(tǒng)治者。

2.D選項(xiàng)“對(duì)其生命價(jià)值的完美詮釋”錯(cuò)誤。屈原只是在無(wú)力挽救國(guó)運(yùn)的情況下，無(wú)奈做出投江的選擇，并非是對(duì)生命價(jià)值的完美詮釋。

3.

第一次，“屈原踱至崖邊，面向西北，仿佛見到秦兵已渡過(guò)揚(yáng)子江，長(zhǎng)驅(qū)直入，往南方奔來(lái)，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁浪排空，玉筒山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動(dòng)，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，天是昏濛濛的，地是黑沉沉的……”，想象秦兵入侵，國(guó)破家亡的悲慘景象，為無(wú)力挽救國(guó)家的命運(yùn)而感到痛心不已。

第二次，“屈原依然是面向西北——那是郢都的方向，也是秭歸與樂平里的方向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么從容不迫，那么恬然自如”，他行三拜九叩大禮，對(duì)國(guó)都與故土，既有對(duì)國(guó)都與故土的依依不舍，更有以死報(bào)國(guó)的決絕之情。

4.

漁翁問“大夫，近日身體可好？您可千萬(wàn)莫太傷心了啊！”，他關(guān)心的是屈原的健康狀況，老漁父見到屈原問道：“聽說(shuō)秦軍要過(guò)揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃?。　?，他關(guān)心的是百姓的前途命運(yùn)，從內(nèi)容上看，本文把屈原個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家百姓的命運(yùn)聯(lián)系在一起，從側(cè)面凸顯屈原的愛國(guó)情懷。

屈原面對(duì)漁翁的問詢，“屈原點(diǎn)了點(diǎn)頭”；面對(duì)老漁父的問詢，“望著老漁父滿臉憂傷的表情，嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，半天沒說(shuō)出一句話來(lái)。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那馬騰起四蹄，一眨眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……”，他無(wú)力傾訴，只是將滿腔的悲憤表現(xiàn)在動(dòng)作神情上，面對(duì)國(guó)破家亡的現(xiàn)狀，他已將個(gè)人的榮辱生死置之度外，其憂國(guó)憂民的形象也因此而愈顯高大。

10~14.D、D、B、①齊王出逃到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君讓出宮殿給他居住，向他稱臣并供給酒食飯菜。

②所以治理國(guó)家的君主如果提倡禮義，就可以稱王，樹立信譽(yù)就可以稱霸，玩弄權(quán)術(shù)就會(huì)滅亡。

、①齊湣王昏庸暴虐，百姓怨恨。

②深入進(jìn)軍會(huì)使齊國(guó)百姓叛亂，齊國(guó)可圖。

③一旦齊湣王改過(guò)，后果難料。

1.

句意：齊湣王集中國(guó)內(nèi)全部人力進(jìn)行抵御，雙方在濟(jì)水西岸大戰(zhàn)。齊國(guó)軍隊(duì)大敗。樂毅就退回秦國(guó)、韓國(guó)軍隊(duì)，分派魏國(guó)軍隊(duì)進(jìn)攻宋國(guó)，布署趙國(guó)軍隊(duì)收復(fù)河間。自己率領(lǐng)燕軍，由北長(zhǎng)驅(qū)直入齊國(guó)。

“齊湣王悉國(guó)中之眾以拒之”，“拒之”是“悉國(guó)中之眾”目的，不可斷開，排除AB；

“部趙師以收河間”，“收河間”是“部趙師”目的，不可斷開，排除C。

2.

A選項(xiàng)正確。黜，貶斥。

“廢黜賢良”句意：又貶斥賢良人士。

“想讒邪則思正身以黜惡”句意：考慮到(朝中可能會(huì)出現(xiàn))讒佞奸邪，就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪。

B選項(xiàng)正確。饗，是犒勞的意思。

“行賞饗士”句意：頒行獎(jiǎng)賞，犒勞將士。

“旦日饗士卒”句意：明天犒勞士兵。

C選項(xiàng)正確。

D選項(xiàng)“文中的意思是后者”錯(cuò)誤。文中的意思是前者。

3.B選項(xiàng)“最終占領(lǐng)了齊國(guó)全部土地”錯(cuò)。從原文“遂進(jìn)軍深入。齊人果大亂失度，滑王出走。樂毅入臨淄，取寶物、祭器，輸之于燕”來(lái)看，選項(xiàng)的表述沒有依據(jù)。

4.

①“之”，到；“避”，讓出；“舍”，讓……住，給……提供住處；“供具”，提供酒食。

②“用國(guó)者”，治理國(guó)家的君主，治理國(guó)家的人；“王”，稱王；“信立”，樹立威信；“權(quán)謀立”，玩弄權(quán)術(shù)。

5.

由“齊王伐功矜能，謀不逮下，廢黜賢良，信任諂諛，政令戾虐，百姓怨懟”可知，齊湣王王昏庸暴虐，百姓怨恨。

由“今軍皆破亡，若因而乘之，其民必叛，禍亂內(nèi)作，則齊可圖也”可知，深入進(jìn)軍會(huì)使齊國(guó)百姓叛亂，齊國(guó)可圖。

由“若不遂乘之，待彼悔前之非，改過(guò)恤下而撫其民，則難慮也”可知，一旦齊湣王改過(guò)，后果難料。

參考譯文：

（赧王中）三十一年，燕王調(diào)動(dòng)全部兵力，任命樂毅擔(dān)任上將軍。秦國(guó)將軍尉斯離率領(lǐng)軍隊(duì)與韓、趙、魏聯(lián)軍前來(lái)會(huì)合。趙王把相國(guó)大印授給樂毅，樂毅統(tǒng)一指揮秦、魏、韓、趙大軍進(jìn)攻齊軍。齊湣王集中國(guó)內(nèi)全部人力進(jìn)行抵御，雙方在濟(jì)水西岸大戰(zhàn)。齊國(guó)軍隊(duì)大敗。樂毅就退回秦國(guó)、韓國(guó)軍隊(duì)，分派魏國(guó)軍隊(duì)進(jìn)攻宋國(guó)，布署趙國(guó)軍隊(duì)收復(fù)河間。自己率領(lǐng)燕軍，由北長(zhǎng)驅(qū)直入齊國(guó)。劇辛勸說(shuō)道：“齊國(guó)強(qiáng)大，燕國(guó)弱小，（我們）依靠各國(guó)的幫助才打敗齊軍，應(yīng)該及時(shí)地攻取齊國(guó)邊境城池來(lái)充實(shí)燕國(guó)領(lǐng)土，這才是長(zhǎng)久的利益?，F(xiàn)在軍隊(duì)過(guò)城卻不進(jìn)攻，以深入進(jìn)軍為名，既對(duì)齊國(guó)沒有損害，又對(duì)燕國(guó)沒有好處，卻只能結(jié)下深怨，日后一定后悔?！睒芬阏f(shuō)：“齊王好大喜功，自我吹噓，謀劃國(guó)事不與下屬商議，又貶斥賢良人士，專門信任諂媚阿諛之人，政令暴虐，百姓十分怨憤?，F(xiàn)在齊國(guó)軍隊(duì)已潰不成軍，如果我們乘勝追擊，齊國(guó)百姓必然反叛，內(nèi)部發(fā)生動(dòng)亂，那么齊國(guó)就可以謀取了。如果不趁著這個(gè)機(jī)會(huì)，等到齊王痛改前非，改過(guò)自新，體貼臣下，撫恤百姓，我們就難以打算了?！庇谑窍铝钸M(jìn)軍深入齊國(guó)。齊國(guó)人民果然大亂，失去常度，齊湣王出逃。樂毅率軍進(jìn)入齊都臨淄，搜刮寶物和祭祀重器，運(yùn)回到燕國(guó)。燕王親自到濟(jì)水上游慰勞軍隊(duì)，頒行獎(jiǎng)賞，犒勞將士，封樂毅為昌國(guó)君，讓他留在齊國(guó)進(jìn)攻其余未被攻克的城市。齊湣王出逃到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君讓出宮殿給他居住，向他稱臣并供給酒食飯菜（日常用度）。住所和食物都齊備了，齊湣王卻傲慢不遜，衛(wèi)國(guó)人（氣憤地）攻擊他。齊湣王又出奔到鄒、魯兩地，仍舊面有驕色；鄒、魯兩地不接納他，齊潛王又投奔莒地。楚國(guó)派淖齒率軍前來(lái)救援齊王，于是被任命為齊相。淖齒卻想與燕國(guó)瓜分齊國(guó)土地，于是抓住齊湣王數(shù)說(shuō)他的罪過(guò)：“千乘、博昌之間的方圓幾百里土地，下血雨浸濕衣服，你知道嗎”齊潛王回答:“知道。”“嬴、博之間，大地崩塌，泉水上涌，你知道嗎？”齊湣王回答：“知道?！薄坝腥硕轮鴮m門哭泣，求見您卻不見人影，離開后又聽到音樂聲，你知道嗎？”齊湣王回答：“知道?！蹦X說(shuō):“天降血雨浸濕衣服，這是上天警告你；地崩泉涌，這是大地警告你；有人堵著宮門哭泣，這是人在警告你。天、地、人都警告你，而你卻不知警惕改悔，怎么能夠不被誅殺!”于是在鼓里這個(gè)地方將齊湣王處死。

荀況議論這件事說(shuō)：“國(guó)家，集中了天下的利益和權(quán)勢(shì)。有道德的人主持國(guó)家，就可以得到大的安樂，大的榮耀，成為幸福的源泉。無(wú)道德的人主持國(guó)家，卻帶來(lái)大的危險(xiǎn)，大的拖累，有君王的地位還不如沒有；等到形勢(shì)極度惡化，他即使想當(dāng)一個(gè)普通百姓，也做不能夠做到了。齊湣王、宋獻(xiàn)王便是如此。所以治理國(guó)家的君主如果提倡禮義，就可以稱王，樹立信譽(yù)就可以稱霸，玩弄權(quán)術(shù)就會(huì)滅亡。”

15~16.D、相同：都表現(xiàn)了對(duì)田家生活的喜愛。如《歸園田居（其一）》中的“性本愛丘山”和本詩(shī)中的“還思北窗下，高臥偃羲皇”。

不同：①《歸園田居（其一）》表現(xiàn)了對(duì)仕途（官場(chǎng)）生涯的厭惡，這是《山林休日田家》所沒有的。②《山林休日田家》五、六句贊美田家淳樸的民風(fēng)，這是《歸園田居（其一）》所沒有的。

1.D選項(xiàng)“樸素?zé)o華的語(yǔ)言”“活潑靈動(dòng)的意境”錯(cuò)誤。詩(shī)歌用典“虞訟”“鑿井漢機(jī)”，語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，“徑草疏王彗，巖枝落帝?！薄澳蠞救踬?，東籬菊正芳”寫“徑草”稀疏、“巖枝”凋落、“南澗泉”清冽、“東籬菊”盛開，意境安適恬靜、清新素雅。

2.

相同點(diǎn)：

《歸園田居（其一）》中的“性本愛丘山”是指天性原本熱愛山川田園，表述了詩(shī)人對(duì)永恒美好的追求。“還思北窗下，高臥偃羲皇”，用陶淵明的典故，寫想北窗下面躺臥，涼風(fēng)陣陣吹過(guò)，便自認(rèn)為像伏羲氏以前的古人那樣悠然自適，心境閑逸，據(jù)此分析出，借陶淵明之事表述對(duì)高潔志趣的向往。

（2）不同：

①《歸園田居(其一)》寫到“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，以“誤落塵網(wǎng)”表現(xiàn)了對(duì)仕途(官場(chǎng))生涯的厭惡，這是《山林休日田家》所沒有的。

②《山林休日田家》五、六句“耕田虞訟寢，鑿井漢機(jī)忘”，寫農(nóng)耕生活平和安樂，沒有世俗紛爭(zhēng)，人們安居樂業(yè)無(wú)機(jī)巧之心，可看出贊美田家淳樸的民風(fēng)，這是《歸園田居(其一)》所沒有的。

17.（1）臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草（2）過(guò)春風(fēng)十里盡薺麥青青（3）渚清沙白鳥飛回風(fēng)急天高猿嘯哀（其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴/黃鶴之飛尚不得過(guò)猿猱欲度愁攀援）

易錯(cuò)字詞：隕、薺、渚、猿嘯哀、攀援。

18~20.①.易如反掌（輕而易舉）②.拍案叫絕（贊不絕口）③.另起爐灶、①“人機(jī)模擬對(duì)話”的方式增加了場(chǎng)景感和真切感，讓讀者更能直觀地感受到與ChatGPT聊天的具體情境。

②“人機(jī)模擬對(duì)話”的方式更能體現(xiàn)出ChatGPT的語(yǔ)言特征和對(duì)話能力，顯示出它靈敏的反應(yīng)能力。、因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能