專題八：名著綜合練習(xí)之《經(jīng)典常談》（解析版）-備戰(zhàn)2024年中考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題（上海專用）

專題八：名著綜合練習(xí)之《經(jīng)典常談》1．（2023下·上海·八年級(jí)上海市風(fēng)華初級(jí)中學(xué)?？茧A段練習(xí)）下列說(shuō)法中和《經(jīng)典常談》中表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清撰寫(xiě)的一部介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．根據(jù)造字法可知，漢字“魚(yú)”“口”“手”“田”等都是形聲字。C．書(shū)中講儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作的是《禮記》。D．《春秋》雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，是我國(guó)第一部通史。【答案】B【詳解】本題考查名著閱讀。B．“魚(yú)”“口”“手”“田”等都是象形字。故選B。（2023下·上海松江·八年級(jí)統(tǒng)考期中）今年四月，××學(xué)校舉行“讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典”活動(dòng)。請(qǐng)你參與并完成下面任務(wù)。2．任務(wù)一：請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩(shī)經(jīng)>第四》一章的內(nèi)容，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。①它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。②3．任務(wù)二：八2班的小張同學(xué)對(duì)《經(jīng)典常談》中《<說(shuō)文解字>第一》很感興趣，知道造字和用字的六個(gè)條例，即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”，想用造字法來(lái)探究字義。請(qǐng)你參考“武”的例子和他一起探究“孝”這個(gè)字。例：“武”是會(huì)意字，字形結(jié)構(gòu)：上面是表示武器的“戈”，下面是表示腳趾的“止”，它的含義是征伐示威，引申為勇敢、英勇?！靶ⅰ笔亲?，字形結(jié)構(gòu)：，它的含義是?！咎崾荆骸靶ⅰ迸c“老”“孕”有關(guān)?！俊敬鸢浮?．①為人做事要有始有終，矢志不渝。②要善于借助別人（或聽(tīng)取別人的意見(jiàn)）幫助自己改正缺點(diǎn)。3．“孝”是會(huì)意字字形結(jié)構(gòu)：上面是表示老人的“耂”，下面是表示孩子的“子”。它的含義是兒孫攙扶老人（或服從和侍奉老人長(zhǎng)輩，或即為孝順）【解析】2．本題考查內(nèi)容理解與概括。結(jié)合題干要求，要仿照示例，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。①根據(jù)“靡不有初，鮮克有終”的原義“凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果”可知，這句話從教育意義方面，應(yīng)從做人做事上談起，是教育我們?yōu)槿俗鍪乱惺加薪K，矢志不渝，不能半途而廢。②根據(jù)“它山之石，可以攻玉”的原義“別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器”可知，這句話從教育意義方面，應(yīng)從做人上談起，“他山之石”既“別人或指別人的意見(jiàn)”，“攻玉”即“改正自己的缺點(diǎn)”，這句話是教育我們要善于借助別人或聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，改正自己的缺點(diǎn)。3．本題考查探究字義。根據(jù)提示：“孝”與“老”“孕”有關(guān)。結(jié)合“孝”的字形為上下結(jié)構(gòu)，上面“耂”與老人有關(guān)，下面“子”與孩子有關(guān)，上下結(jié)構(gòu)合在一起表示后輩人要侍奉老人，要將老人放在自己之上，讓老人無(wú)后顧之憂，盡心盡力地奉養(yǎng)老人。“孝”符合合成兩個(gè)以上的字表示一個(gè)意義的造字法的規(guī)則，故屬于會(huì)意字。4．（2023下·上海浦東新·八年級(jí)統(tǒng)考期中）為了提高閱讀效率，圓豆同學(xué)推薦大家采用的方法閱讀《經(jīng)典常談》，并請(qǐng)你完成下面表格的內(nèi)容。方法提要閱讀任務(wù)目的性較強(qiáng)，每次閱讀可以選擇關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。任務(wù)一：學(xué)完教材中《詩(shī)經(jīng)》二首以后，小九同學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請(qǐng)你向她說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。任務(wù)二：橙子同學(xué)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（

）A．《說(shuō)文解字》第一

B．四書(shū)第七

C．《周易》第二

D．辭賦第十一(1)根據(jù)上述“方法提要”，請(qǐng)推測(cè)圓豆推薦大家采用的閱讀方法是。(2)任務(wù)一：(3)任務(wù)二：()【答案】(1)選擇性閱讀（答案不固定，意對(duì)即可）(2)任務(wù)一：《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興?！百x”本是唱詩(shī)給人聽(tīng)，相當(dāng)于現(xiàn)在排比的修辭手法；“比”指的是不直陳而用譬喻；“興”指的是以其他事物為發(fā)端引起所要歌詠的內(nèi)容，一般在詩(shī)的發(fā)端。（三點(diǎn)中解釋其中一點(diǎn)即可給分）(3)任務(wù)二：D【詳解】（1）考查閱讀方法。根據(jù)“方法提要”中的“每次閱讀可以選擇關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容”可知，圓豆推薦大家采用的閱讀方法是選擇性閱讀。（2）考查名著閱讀?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦、比、興”三種。賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語(yǔ)氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫(xiě)，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現(xiàn)手法，賦中比興，或者起興后再用賦。比就是類比，一般來(lái)說(shuō)，用來(lái)作比的事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。形象生動(dòng)，鮮明突出事物（事情）的特征。興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)了意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果?！秶?guó)風(fēng)》多用比興，《大雅》多用賦法。（3）考查名著內(nèi)容。屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。故他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是《辭賦第十一》。故選D。1．以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書(shū)的介紹，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．在《經(jīng)典常談》一書(shū)中，朱自清格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。C．《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一部偉大的工具書(shū)。其中造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”，這“六書(shū)”是由許慎創(chuàng)造。D．“賦、比、興”是前人概括的《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，與“風(fēng)、雅、頌”合稱“六義”。2．下面各句出自小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記，內(nèi)容錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．朱自清的《經(jīng)典常談》是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇。該書(shū)討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)。B．漢字“魚(yú)”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。C．《經(jīng)典常談》中“四書(shū)第七”提到“四書(shū)”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。從前私塾入學(xué)都是從“四書(shū)”學(xué)起。D．《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、箍文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。3．為了方便同學(xué)們借閱圖書(shū)，班級(jí)圖書(shū)管理員為《經(jīng)典常談》標(biāo)注了下列四個(gè)標(biāo)簽。其中標(biāo)注有誤的一項(xiàng)是（

）A．啟蒙讀物 B．國(guó)學(xué)入門 C．白話典范 D．山水名文4．下列對(duì)《經(jīng)典常談》內(nèi)容理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史，包括虞夏商周四代，大部分是號(hào)令。B．“三禮”是指現(xiàn)存最古的三部禮書(shū)，即《儀禮》《禮記》《周禮》。C．任何事物都有陰陽(yáng)，并常常都是隱蔽的。人能看得到的是陽(yáng)，看不見(jiàn)的是陰。D．孔子說(shuō)“中庸”之“中”即過(guò)猶不及，恰到好處，《周易》之“中”是度的問(wèn)題。5．小文根據(jù)《經(jīng)典常談》梳理了“古詩(shī)發(fā)展史”，其中不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)的源頭是歌謠。春秋時(shí)，太師們記錄下三百多篇唱詞，遺稱“詩(shī)三百”，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》。B．漢武帝立樂(lè)府，采集歌謠和樂(lè)譜，以備傳唱，這些樂(lè)歌，后稱為“樂(lè)府詩(shī)”。漢樂(lè)府以敘事為主。C．魏晉時(shí)期，阮籍?dāng)U大詩(shī)的范圍，正式成立抒情五言詩(shī)。陶淵明是將田園生活寫(xiě)在詩(shī)里的第一人。D．唐代諧調(diào)發(fā)展，律詩(shī)絕句稱古體；不諧調(diào)的詩(shī)，稱近體。李白用詩(shī)抒寫(xiě)時(shí)代，杜甫抒寫(xiě)自己生活。6．根據(jù)《經(jīng)典常談》，在下表橫線上填入合適的選項(xiàng)，使主要內(nèi)容與書(shū)目相符（

）展覽卡片：《經(jīng)典常談》閱讀推介書(shū)目主要內(nèi)容《說(shuō)文解字》________《戰(zhàn)國(guó)策》________①這部書(shū)包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話，是中國(guó)最古的記言的歷史書(shū)。②作者早年游歷各地，搜得大量史料。后擔(dān)任太史令和中書(shū)令，著述歷史。他在書(shū)中據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見(jiàn)，完成這部紀(jì)傳體通史。③這是一部劃時(shí)代的字書(shū)，收錄九千個(gè)漢字，意在幫助人通讀古書(shū)，讓后人可以溯源沿流，并提供了研究字形、字音、字義的依據(jù)。④由于各諸侯國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，擔(dān)負(fù)外交的策士受到重用。策士們擁有廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智，他們的言辭被此書(shū)收錄。A．①

② B．①

④ C．③

② D．③

④7．選出對(duì)《經(jīng)典常談》表述有誤的一項(xiàng)（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。C．《史記》作者左丘明，字子長(zhǎng)。他因替李陵辯護(hù)，被處以宮刑，灰心失望已極，只能發(fā)憤努力希圖留個(gè)后世名。D．墨家的創(chuàng)始者是墨翟。墨家是有團(tuán)體組織的，他們不但是打仗的專家，而且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。8．下面各項(xiàng)中表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。B．《經(jīng)典常談》可以看作是一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書(shū)不“板著臉說(shuō)話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，常有引人入勝之處。C．《鋼鐵是怎樣煉成的》中，朱赫來(lái)被筑路工人們的革命熱情深深感動(dòng)，說(shuō)：“這些人是無(wú)價(jià)之寶，鋼鐵就是這樣煉成的。”D．《鋼鐵是怎樣煉成的》塑造了保爾這一英雄形象，贊揚(yáng)了保爾個(gè)人主義的革命理想和精神。9．下列對(duì)名著《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是作者為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．朱熹將《大學(xué)》《中庸》《禮記》《孟子》合并為“四書(shū)”，后又將其列入“十三經(jīng)”。C．“詩(shī)言志”是一句古話，但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣。D．儒家所說(shuō)的“禮”就是教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)秩序，可以說(shuō)是政治制度。10．關(guān)于《經(jīng)典常談》的概述，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．本書(shū)作者朱自清，中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。B．全書(shū)共13篇，展示了我國(guó)古代和近代思想文化的基本面貌。C．作者寫(xiě)這部書(shū)，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑。D．介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文等情況。11．以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書(shū)的介紹，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》作者朱自清，字佩弦，其名與字都是成年之后自己改過(guò)來(lái)的，名字里包含了對(duì)人格和個(gè)性的勉勵(lì)。B．朱自清大學(xué)畢業(yè)后曾經(jīng)在江蘇、浙江的多所中學(xué)任教，這讓作者對(duì)中學(xué)生的認(rèn)知與興趣有了更深的了解，為《經(jīng)典常談》一書(shū)的寫(xiě)作打下了基礎(chǔ)。C．《經(jīng)典常談》由十三篇長(zhǎng)短相仿的文章構(gòu)成，從經(jīng)、史、子、集四個(gè)方面介紹作者認(rèn)為中學(xué)生有必要了解的古典書(shū)籍。D．作為一部學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于相關(guān)古典書(shū)籍的前沿見(jiàn)解，是一本頗有新意的書(shū)。12．下列對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B．在古代，“詩(shī)言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。C．“樂(lè)”在古代與“禮”并稱，表明它的獨(dú)立存在具有教化作用?！皹?lè)”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．戰(zhàn)國(guó)七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國(guó)對(duì)峙中，有人主張六國(guó)聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，叫作“連橫”，張儀便是屬于連橫派。13．下在關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類”B．《嬰子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。C．老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。D．荀子說(shuō)人性是善的，孟子說(shuō)人性是惡的。【材料一】①孔子名丘，他家原是宋國(guó)的貴族，貧寒失勢(shì)，才流落到魯國(guó)去。他自己做了一個(gè)儒士，儒士是以教書(shū)和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書(shū)匠”。他的教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類”。他大招學(xué)生，不問(wèn)身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀《詩(shī)》《書(shū)》等名貴的古籍。并教他們《禮》《樂(lè)》等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。②他又帶著學(xué)生，周游列國(guó)，游說(shuō)當(dāng)世的君主；這也是從前沒(méi)有的。他一個(gè)人開(kāi)了講學(xué)和游說(shuō)的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說(shuō)，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等是周文化的代表，所以他拿來(lái)作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來(lái)各家都講自己的新學(xué)說(shuō)，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。因此《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等便成為儒家的專有品了。③孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問(wèn)該作不該作，不必問(wèn)有用無(wú)用；只重義，不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)?？鬃拥恼螌W(xué)說(shuō)，是“正名主義”。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒(méi)有君道，臣沒(méi)有臣道，父沒(méi)有父道，子沒(méi)有子道，實(shí)和名不能符合起來(lái)，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書(shū)法歸納得來(lái)的。他所謂“述而不作”，其實(shí)是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，便在這里。④孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名軻，鄒人；荀子名況，趙人。這兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步的加以理論化和理想化。孟子說(shuō)人性是善的。人都有惻隱心，羞惡心，辭讓心，是非心；這便是仁義禮智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“仁政”“王政”。一切政治的經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對(duì)的是霸政。霸主的種種制作設(shè)施，有時(shí)也似乎為民，其實(shí)不過(guò)是達(dá)到好名好利好尊榮的手段罷了。荀子說(shuō)人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。孟子反對(duì)功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)。他說(shuō)生民之初，縱欲相爭(zhēng)，亂得一團(tuán)糟；圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為明分息爭(zhēng)的。禮是社會(huì)的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂(lè)是調(diào)和情感的，作用便在息爭(zhēng)。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·〈諸子〉》第十）【材料二】真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，作了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房瑁，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，作到“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒；詩(shī)又是供給樂(lè)工歌妓唱了去伺候?qū)m庭及貴人的玩意兒。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”（胡適《白話文學(xué)史》），更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·詩(shī)》第十二）14．下列說(shuō)法不正確的選項(xiàng)是（

）A．孔子的教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類”。B．孔子的政治學(xué)說(shuō)給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。C．杜甫，曾任過(guò)“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱為杜工部。D．李白的詩(shī)只用來(lái)寫(xiě)自己，杜甫的詩(shī)則全部用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代。15．下列說(shuō)法有誤的選項(xiàng)是（

）A．材料一介紹了儒學(xué)三大家孔子、孟子和荀子的思想。B．孔子，春秋時(shí)期齊國(guó)人。他修訂了六經(jīng)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，并將自己語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。C．朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人”，因?yàn)樗脑?shī)歌給詩(shī)創(chuàng)造了新的境界。D．中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，尤其到了唐代，名家輩出，如“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫。16．【材料一】列出了孔子的開(kāi)創(chuàng)性做法，請(qǐng)概括梳理。17．材料一和材料二都選自朱自清撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作《經(jīng)典常談》，請(qǐng)你結(jié)合兩則材料以及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勈裁词恰敖?jīng)典”？18．閱讀下列名著選段，回答問(wèn)題?！霸?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?！?1)這段通俗淺顯的文字，出自為中學(xué)生撰寫(xiě)的《》。(2)下面關(guān)于這部作品的表述，有誤的一項(xiàng)是（

）A．這是一部以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)研究傳統(tǒng)典籍的作品。B．這段話是全書(shū)的第四篇，梳理的是關(guān)于《尚書(shū)》的內(nèi)容。C．這部作品文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南。D．這部作品共梳理了包括《說(shuō)文解字》等在內(nèi)的多部經(jīng)典作品，我們?cè)陂喿x時(shí)可以選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)。(3)輕輕地翻開(kāi)《史記》，蘊(yùn)藏的是厚重的歷史：靜靜地吟誦《詩(shī)經(jīng)》，飽含的是真摯的情感，習(xí)近平總書(shū)記也曾指出：“閱讀是人類獲取知識(shí)、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑，可以讓人得到思想啟發(fā)，樹(shù)立崇高理想，涵養(yǎng)浩然正氣?！闭?qǐng)結(jié)合你閱讀這部作品的體驗(yàn)，談?wù)勀愕氖斋@。19．如果讓你在《經(jīng)典常談》這本書(shū)中選擇一篇經(jīng)典詩(shī)文與同學(xué)分享，你會(huì)從哪一個(gè)篇目里挑選呢？為什么？20．在班級(jí)“讀名篇·傳經(jīng)典”讀書(shū)活動(dòng)中，同學(xué)們選擇的詩(shī)文在《經(jīng)典常談》中都有提到，請(qǐng)?jiān)谙旅娴臋M線上填入合適的選項(xiàng)，使之匹配。朗讀的詩(shī)文節(jié)選《經(jīng)典常談》篇目瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。①（蘇秦）讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰：“安有說(shuō)人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”②A．《詩(shī)》第十二

B．《尚書(shū)》第三

C．《詩(shī)經(jīng)》第四

D．《戰(zhàn)國(guó)策》第八21．【材料一】他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解釋那些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走?！静牧隙渴谴竺珓?chuàng)始《詩(shī)經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的，有時(shí)也采取別家的解說(shuō)；不過(guò)別家的解說(shuō)在原則上也和毛氏一鼻孔出氣。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》）(1)【材料一】中的“他”是。(2)【材料二】中為什么說(shuō)“別家的解說(shuō)在原則上也和毛氏一鼻孔出氣”？22．閱讀下面的名著節(jié)選，完成文后任務(wù)。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家……歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。（摘自朱自清《經(jīng)典常談·〈詩(shī)經(jīng)〉第四》，有刪改）(1)根據(jù)文章內(nèi)容，解釋選文中畫(huà)橫線的句子。借他人酒杯，澆自己塊壘。(2)品讀選文中畫(huà)波浪線的句子，說(shuō)說(shuō)這段文字的語(yǔ)言特點(diǎn)及其作用。(3)下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．《說(shuō)文解字》是東漢許慎創(chuàng)作的一本字書(shū)。這本書(shū)分析偏旁，定出部首，并對(duì)每個(gè)字的意思進(jìn)行解說(shuō)；它也是最早的按部首編排的漢語(yǔ)字典。B．后世所稱《禮記》多半專指戴圣編輯的《小戴記》?！坝洝笔侨寮译s述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。所述的禮制有可實(shí)施的；也有理想的，如《大道之行也》。C．諸子百家，百花齊放。擁護(hù)舊文化、舊制度的是儒家，代表人物是孔子、孟子；反對(duì)一切文化和制度，提倡順其自然的是法家，代表人物是韓非子；建立新文化、新制度來(lái)代替舊的是道家，代表人物是老子和莊子。D．李白用詩(shī)來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)書(shū)寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代。真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，他用樂(lè)府的精神描寫(xiě)社會(huì)生活，將詩(shī)歷史化和散文化，如“三吏”“三別”等。23．《史記》《漢書(shū)》這兩部書(shū)都是文學(xué)的古典，兩書(shū)有許多相同處，雖然也有許多相異處，請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括二者的異同。24．根據(jù)閱讀提示，完成下面的讀書(shū)任務(wù)?！督?jīng)典常談》目錄序/001說(shuō)文解字第一/004周易第二/011尚書(shū)第三/018詩(shī)經(jīng)第四/025三禮第五/032春秋三傳第六/037四書(shū)第七/042戰(zhàn)國(guó)策第八/047史記漢書(shū)第九/051諸子第十/073辭賦第十一/073詩(shī)第十二/080文第十三/091式微式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？式微式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？(1)任務(wù)一：請(qǐng)你在《經(jīng)典常談》目錄頁(yè)面補(bǔ)寫(xiě)出作者姓名是。(2)任務(wù)二：“歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭?！边@段話節(jié)選自《經(jīng)典常談》，請(qǐng)對(duì)照閱讀《式微》，說(shuō)說(shuō)《式微》在寫(xiě)法上的特點(diǎn)是。為了更深入地理解《式微》，你會(huì)選擇《經(jīng)典常談》中的哪部分內(nèi)容進(jìn)行對(duì)照閱讀？請(qǐng)寫(xiě)出“目錄”中的章節(jié)名。(3)任務(wù)三：請(qǐng)你為《經(jīng)典常談》寫(xiě)一段推薦語(yǔ)，帶動(dòng)更多的同學(xué)閱讀這部名著。注意不要寫(xiě)成作品簡(jiǎn)介。25．請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩(shī)經(jīng)>第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人①靡不有初，鮮克有終。凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。②他山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。③26．閱讀名著文段，回答以下問(wèn)題。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些?！柚{的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。(1)這段文字選自（作者）的《經(jīng)典常談》。該書(shū)是作者在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《》《》《史記》等經(jīng)典著作。(2)以上文段主要講的經(jīng)典是《》。文段中所說(shuō)的“重疊”就是我們學(xué)過(guò)的的形式；這種形式失去主要地位是因?yàn)楹髞?lái)發(fā)展了字?jǐn)?shù)均齊，韻腳調(diào)諧。27．為貫徹“低碳生活從我做起”的理念，節(jié)約紙張，學(xué)校舉行線上名著閱讀比賽，請(qǐng)你參加，完成各題。(1)請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，據(jù)此判斷，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中的每個(gè)字。B．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。C．《尚書(shū)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的記言體史書(shū)，《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D．歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。(2)一位同學(xué)在閱讀《紅星照耀中國(guó)》時(shí)，以“領(lǐng)袖人物形象”為主題進(jìn)行梳理，整理了一份思維導(dǎo)圖（如圖所示）。有A、B、C三處尚未填出，請(qǐng)你幫他完成。A：（性格特征）B：（人名）C：細(xì)節(jié)①細(xì)節(jié)②28．班級(jí)里舉辦以“了解經(jīng)典常識(shí)，開(kāi)闊知識(shí)視野”為主題的讀書(shū)會(huì)。請(qǐng)你按要求完成以下任務(wù)。(1)寫(xiě)推薦語(yǔ)。讀書(shū)會(huì)上，你要向同學(xué)推薦《經(jīng)典常談》這本書(shū)，請(qǐng)圍繞作者、作品內(nèi)容、作品風(fēng)格三方面寫(xiě)一段推薦語(yǔ)。(2)盤點(diǎn)名著。在讀書(shū)會(huì)上，你還要與同學(xué)分享“盤點(diǎn)《經(jīng)典常談》”，表格中有幾個(gè)遺漏的信息需要補(bǔ)充。目錄分類內(nèi)容精要《說(shuō)文解字》第一文字學(xué)“六書(shū)”即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”等六種造字和用字的方法?！叭铡薄霸隆眱勺诌\(yùn)用了這種造字法?！端臅?shū)》第七儒家經(jīng)典《四書(shū)》指《大學(xué)》《》《論語(yǔ)》《孟子》。其中，《論語(yǔ)》能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理，都是可以終身應(yīng)用的?！妒酚洝贰稘h書(shū)》第九《史記》是中國(guó)第一部體通史。作者司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)他寫(xiě)《史記》是想要“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?3)反駁觀點(diǎn)。讀書(shū)會(huì)上，有同學(xué)就“中學(xué)生該怎樣閱讀經(jīng)典”這個(gè)議題表達(dá)如下看法，你需要針對(duì)此人的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，要求觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，字?jǐn)?shù)80字以內(nèi)。閱讀經(jīng)典應(yīng)該“觀其大略”。首先，觀其大略，才能利用有限時(shí)間涉獵更多的經(jīng)典，開(kāi)闊知識(shí)視野；其次，中學(xué)生又不是專家，對(duì)經(jīng)典有所了解即可，沒(méi)必要咬文爵字，過(guò)分深究。所以，泛讀經(jīng)典，效益最高。29．下列說(shuō)法與《經(jīng)典常談》一書(shū)內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（

）A．《說(shuō)文解字》中的“六書(shū)”指六種造字的方法，它們分別是：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。B．《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體通史，書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事。C．《尚書(shū)》是儒家“五經(jīng)”之一，是中國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。D．漢代所見(jiàn)的“記”流傳至今的只有《大戴記》和《小戴記》，后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》）30．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)的著作，全書(shū)共篇，介紹了、、等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，格外重視這本書(shū)的和。31．材料中，原始歌謠有哪些主要用途？32．如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？33．完成下列小題。(1)《經(jīng)典常談》是在20世紀(jì)30年代末到40年代初為撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作?！丁肥侵袊?guó)最古的記言的歷史。(2)作者在序言中說(shuō)“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌①為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！弊髡叩膬蓚€(gè)比喻“一只船”“以筌為魚(yú)”對(duì)我們閱讀這部書(shū)有什么指導(dǎo)意義？【注釋】①筌，quán，捕魚(yú)的竹器。34．八年級(jí)（3）班全體同學(xué)共同閱讀名著，下面是老師給同學(xué)們布置的任務(wù)，請(qǐng)你參與并完成。三是“①________”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“②________”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形聲意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個(gè)“小”的意義，正是從“戔”字來(lái)的。(1)根據(jù)原著，在文中橫線上填寫(xiě)造字法的名稱。(2)上文選自朱自清的《經(jīng)典常談》，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括《經(jīng)典常談》的主要內(nèi)容。35．班級(jí)開(kāi)展“《經(jīng)典常談》閱讀探究活動(dòng)”，請(qǐng)你參與并完成以下問(wèn)題。經(jīng)典呈現(xiàn)問(wèn)題探究歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。該文段選自《經(jīng)典常談》中的《》（填篇名）這一篇。文段中所說(shuō)的“重疊”就是我們學(xué)過(guò)的的形式。到了孔子時(shí)代，賦詩(shī)的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)，做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本來(lái)說(shuō)的是治玉，他卻將玉比人，用來(lái)教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的工夫。③“斷章取義”原指不顧原意而孤立地截取其中一段來(lái)表達(dá)自己的意思。本段中孔子卻“斷章取義”、“將玉比人”。你是怎么理解的？36．好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。小明最近一邊閱讀《經(jīng)典常談》，一邊進(jìn)行知識(shí)整理和心得總結(jié)，請(qǐng)你幫助他完成讀書(shū)筆記的撰寫(xiě)。(1)小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記里，說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。B．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。C．《尚書(shū)》是中國(guó)最早的記言的歷史，《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D．歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。(2)請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《（詩(shī)經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)“詩(shī)言志”的育人作用。原句原意教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問(wèn)要精益求精靡不有初，鮮克有終凡事都有個(gè)開(kāi)始，但經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)結(jié)果。①他山之石，可以攻玉別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)琢磨玉器。②①②37．下面是朱自清先生《經(jīng)典常談》的目錄節(jié)選，請(qǐng)根據(jù)興趣，任選其中的一篇，結(jié)合《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)勛约焊信d趣的原因?！督?jīng)典常談》目錄（節(jié)選）《說(shuō)文解字》第一《周易》第二《尚書(shū)》第三《詩(shī)經(jīng)》第四三禮第五《春秋》三傳第六四書(shū)第七《戰(zhàn)國(guó)策》第八《史記》《漢書(shū)》第九諸子第十辭賦第十一詩(shī)第十二文第十三38．學(xué)校讀書(shū)節(jié)活動(dòng)正如火如荼地舉行，校園小記者在八年級(jí)活動(dòng)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行隨機(jī)采訪，請(qǐng)你接受訪問(wèn)并回答下面問(wèn)題。(1)小記者：這位同學(xué)，你好！相信你應(yīng)該讀過(guò)朱自清的《經(jīng)典常談》，對(duì)經(jīng)典有著自己的研讀和理解。請(qǐng)問(wèn)你最喜歡里面提到的哪部經(jīng)典？說(shuō)說(shuō)你的理由。(2)小記者：《經(jīng)典常談》里不見(jiàn)得所有篇目我們都有興趣，若進(jìn)行選擇性閱讀，你的興趣點(diǎn)在哪一方面？會(huì)選擇哪些篇目來(lái)讀？閱讀下面材料，完成下列后面的問(wèn)題。詩(shī)的源頭是歌謠。歌謠沒(méi)有書(shū)，存在人們的記憶里，口口傳唱。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的：可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）39．概括歌謠的特點(diǎn)。40．《蒹葭》是歌謠還是詩(shī)？為什么呢？41．請(qǐng)運(yùn)用積累的知識(shí)，完成小題?！炯住吭?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此jìng勝?！疽摇扛柚{越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不bèi，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。(1)根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)的字注音。并行不bèi()

jìng()勝

勁()兒(2)下列短語(yǔ)的類型與“酬神作樂(lè)”不同的是（

）A．眾人修飾 B．一唱眾和 C．回腸蕩氣 D．消愁解悶(3)上面文段出自（人名）《經(jīng)典常談》的第四篇，該篇章主要介紹的經(jīng)典名著是《》。(4)歌謠為什么說(shuō)是“多人的智慧”？結(jié)合文段闡明原因。42．完成小題。唐詩(shī)經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪[唐]柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。七言四句的詩(shī)，唐以前沒(méi)有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)流行的西域樂(lè)調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩(shī)。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多——該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長(zhǎng)，好聽(tīng)些。作七絕的比作五絕的多得多，本書(shū)選得也多。(1)《江雪》的體裁是（

）A．五言絕句 B．五言律詩(shī) C．五言古體詩(shī) D．五言樂(lè)府(2)《經(jīng)典常談》中認(rèn)為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。43．《詩(shī)經(jīng)》的原名是什么？為什么被稱為《詩(shī)經(jīng)》和《詩(shī)三百》？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。44．有人建議閱讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)時(shí)，可以選擇《〈詩(shī)經(jīng)〉》第四》《〈辭賦〉第十一》《<詩(shī)>第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程及其成果。你是否同意這一建議？請(qǐng)結(jié)合教材中《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀中的閱讀方法，說(shuō)說(shuō)你的看法。45．老師：我們應(yīng)該怎樣閱讀《經(jīng)典常談》昵？小宇：我們可以結(jié)合平時(shí)所學(xué)，選擇性閱讀相關(guān)內(nèi)容。比如學(xué)習(xí)《蒹葭》時(shí)可以讀讀《經(jīng)典常談》中的（1）《》這一篇目。還可以根據(jù)興趣或需要進(jìn)行選擇性閱讀，比如對(duì)漢字文化感興趣，可以閱讀《經(jīng)典常談》中的（2）《》這一篇目。老師：我們現(xiàn)在想選擇杜甫詩(shī)歌編輯成集，現(xiàn)在可以根據(jù)《經(jīng)典常談》中《詩(shī)第十二》這一篇來(lái)確定主題方向。確定的主題是什么呢？PPT：杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。小文：依據(jù)PPT展示的這段論述，我們可以將杜甫詩(shī)集的主題確定為（3），比如（4）。（以《春望》中的“國(guó)破山河在，城春草木深”為例，說(shuō)明理由）。小宇：我明自了，學(xué)習(xí)《經(jīng)典常談》可以了解經(jīng)典內(nèi)容，可以了解一個(gè)作者的風(fēng)格特點(diǎn)，還可以了解一個(gè)文體的發(fā)展脈絡(luò)。歸納這些內(nèi)容，利于我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典。46．閱讀下面一段文字，根據(jù)你對(duì)《經(jīng)典常談》的閱讀經(jīng)驗(yàn)，回答問(wèn)題?！督?jīng)典常談》中這樣評(píng)價(jià)，“司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)：靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上?！币晕覀儗W(xué)過(guò)的《周亞夫軍細(xì)柳》為例，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句“將軍亞夫持兵揖曰：‘介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見(jiàn)。’”通過(guò)對(duì)周亞夫的和描寫(xiě)，傳神地勾勒出一位的“真將軍”形象。讓我們時(shí)隔千年，仍能透過(guò)他的文字瞻望到先賢風(fēng)采。47．閱讀明智，追逐夢(mèng)想。下面是小明同學(xué)分享的名著中的精彩筆墨和他的閱讀心得。請(qǐng)你將“心得”中的空缺處補(bǔ)充完整。閱讀：他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容婉轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心。心得：這段文字選自文學(xué)大家（人名）的《》，這部名著有許多生動(dòng)精彩的筆墨，是作者在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)的著作。學(xué)校舉行“與經(jīng)典同行，為生命閱讀”成果展示活動(dòng)，請(qǐng)你積極參與?！局R(shí)競(jìng)答】48．下列選項(xiàng)中不正確的兩項(xiàng)是（

）（

）A．朱自清先生是按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序編撰《經(jīng)典常談》的，他“盡量采擇近人新說(shuō)”，完全沒(méi)有自己的觀點(diǎn)。B．《說(shuō)文解字》的作者是東漢許慎，這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。“六書(shū)”中象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字法，轉(zhuǎn)注、假借屬于用字法。漢字中形聲字最多，如旗、萌、植等。C．《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)，《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，《漢書(shū)》是一部紀(jì)傳體斷代史。D．保爾在發(fā)電廠工作時(shí)結(jié)識(shí)了紅軍撤退時(shí)留下的老水手朱赫來(lái)，正是在這位老水手的啟發(fā)和教育下，他才走上了革命的道路。后來(lái)保爾因偷了德國(guó)上尉的手槍被捕入獄后，朱赫來(lái)將他營(yíng)救了出來(lái)。E．保爾身體癱瘓、雙目失明后，決定通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的方式重新參加戰(zhàn)斗。在母親和“秘書(shū)”加莉亞的幫助下，最終成功創(chuàng)作了小說(shuō)《暴風(fēng)雨所誕生的》?！竟P記展覽】49．在參展的優(yōu)秀讀書(shū)筆記中，幾乎每個(gè)同學(xué)都摘抄了下面這段話——人最寶貴的是生命，生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部的精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。”這是保爾在什么情況下的內(nèi)心獨(dú)白？請(qǐng)你結(jié)合保爾的人生經(jīng)歷談?wù)剬?duì)這段話的理解?！驹拕∨叛荨?0．班級(jí)擬將下面這段故事改編成課本劇參加學(xué)校比賽，小語(yǔ)同學(xué)認(rèn)為這一情節(jié)帶有負(fù)能量，有損保爾的英雄形象，反對(duì)排演這一情節(jié)，請(qǐng)你幫助說(shuō)服他?，F(xiàn)在，他的身體垮了，永遠(yuǎn)失去了歸隊(duì)的希望，他應(yīng)該如何處置他自己呢？他已經(jīng)逼得巴扎諾娃吐露了真情，等待他的必將是更加可怕的未來(lái)。那么怎么辦才好呢？這道未解的難題擺在他面前，猶如一個(gè)恐怖的黑洞。既然他已經(jīng)失去了最寶貴的東西——戰(zhàn)斗的能力，那么活著還有什么用呢？……以往既然能夠生活得不錯(cuò)，那么今天也應(yīng)當(dāng)能適時(shí)地結(jié)束生命。誰(shuí)能責(zé)備一個(gè)不愿意做垂死掙扎的戰(zhàn)士呢？保爾的手在口袋里摸到了光滑的勃朗寧手槍，手指頭習(xí)慣性地攥住了槍柄。他慢慢地掏出了手槍。槍口輕蔑地望著保爾的眼睛。他把手槍放到膝蓋上，惡狠狠地罵起來(lái)：“老兄，這不過(guò)是虛假的英勇行為！任何一個(gè)笨蛋都會(huì)隨時(shí)沖著自己開(kāi)一槍。這是擺脫困境的最怯懦也是最容易的辦法?；畹闷D難，就自殺。對(duì)于膽小鬼來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更好的出路了?？赡阍囘^(guò)去戰(zhàn)勝這種生活嗎？你是否已經(jīng)盡了一切努力來(lái)沖破這個(gè)鐵環(huán)呢？難道你已經(jīng)忘記了在諾沃格勒–沃淪斯基城下，是如何一天發(fā)起十七次沖鋒，克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終攻克了那座城市的嗎？把手槍藏起來(lái)，永遠(yuǎn)不要對(duì)任何人提起這件事?？v然生活到了實(shí)在難以忍受的地步，也要能夠活下去。要竭盡全力，讓生命變得有益于人民?！北栒酒饋?lái)，朝大路走去……小語(yǔ)，51．《經(jīng)典常談》中，對(duì)很多古代經(jīng)典都有平實(shí)而高明的觀點(diǎn)。請(qǐng)你根據(jù)提示，將ABCD四個(gè)觀點(diǎn)填入表格中的正確位置。（只填序號(hào)）經(jīng)典與觀點(diǎn)經(jīng)典觀點(diǎn)《尚書(shū)》①《漢書(shū)》②《左傳》③《離騷》④A．用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。B．中國(guó)最古的記言的史書(shū)，包括虞夏商周四代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。C．?dāng)啻鸀闀?shū)，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分。文字趨向駢體，句子比散體長(zhǎng)。D．大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。閱讀下面名著選段，完成下面小題。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。52．請(qǐng)概括原始歌謠的用途（每點(diǎn)不超過(guò)4個(gè)字）。53．如何理解“歌謠真可說(shuō)是‘一人的機(jī)鋒，多人的智慧’”？54．《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以展示我國(guó)古代思想文化基本面貌。請(qǐng)?zhí)羁栈蚧卮饐?wèn)題。(1)閱讀了《經(jīng)典常談》，知道了“五經(jīng)”即：“詩(shī)”“書(shū)”“禮”“易”“春秋”，其中的“書(shū)”為。(2)判斷正誤。“詩(shī)經(jīng)舊有十五國(guó)風(fēng)，《關(guān)雎》出自《周南》，《蒹葭》出自《秦風(fēng)》，《周南》和《秦風(fēng)》都屬十五國(guó)風(fēng)”。()55．請(qǐng)你舉例談?wù)勅绾螌?duì)《經(jīng)典常談》進(jìn)行選擇性閱讀。56．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的《_______》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的；不過(guò)這些已是文人的作品，而不是話本了?！度龂?guó)志演義》還夾雜著“雅言”，《______》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)的。這種寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里得著充分的發(fā)展。《三國(guó)志演義》等書(shū)里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。(1)這段文字節(jié)選自的《》。(2)將文中空缺處的內(nèi)容（兩處均為同一部作品）補(bǔ)寫(xiě)出來(lái)。根據(jù)你對(duì)文學(xué)名著《經(jīng)典常談》的閱讀，完成下面小題。秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書(shū)多，書(shū)記雖遵用小篆，有些下行文書(shū)，卻不免寫(xiě)得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫(xiě)的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書(shū)”：因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降模皵抗P”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。（節(jié)選自《經(jīng)典常談》之《＜說(shuō)文解字＞第一》）57．下面是“莫”的幾種字體，根據(jù)文段指出字體為隸書(shū)的一個(gè)，并推知其本義。隸書(shū)是（填序號(hào)），“莫”的本義是58．下列選項(xiàng)中，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇。B．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，主要用比、興手法，多采用重章疊句的形式。C．選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣目的密不可分。要對(duì)全書(shū)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，最簡(jiǎn)便的方式就是瀏覽目錄。D．某同學(xué)如果想了解自黃帝到漢武帝時(shí)期的歷史，可以建議他先去讀《經(jīng)典常談》中的《＜諸子＞第十》。59．閱讀下面語(yǔ)段，結(jié)合名著閱讀的經(jīng)驗(yàn)，完成下面問(wèn)題。作者在《經(jīng)典常談》這部書(shū)序言中說(shuō)“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒，可是如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)①，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！薄咀ⅰ竣袤埽翰遏~(yú)的竹器。把捕魚(yú)工具看作是魚(yú)。比喻滿足對(duì)事物表面膚淺認(rèn)識(shí)，不去更深入了解事物本質(zhì)。(1)《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。請(qǐng)選擇你對(duì)《經(jīng)典常談》中最感興趣的一篇并寫(xiě)出自己閱讀的心得體會(huì)（80字左右）。(2)作者的這個(gè)比喻：“以筌為魚(yú)”對(duì)我們閱讀這部書(shū)有什么意義？60．閱讀名著選段，完成下列小題。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。(1)以上文段出自所著《經(jīng)典常談》。本文段選自其第四章——。(2)材料中，原始歌謠有哪些主要用途？61．洋湖中學(xué)八（12）班舉行“《經(jīng)典常談》大家讀”交流會(huì)，請(qǐng)你替語(yǔ)文課代表陶子結(jié)合本書(shū)內(nèi)容向同學(xué)們推薦一種閱讀策略（方法），并說(shuō)說(shuō)推薦的理由。（150字左右）62．在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練是一個(gè)很必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在于實(shí)用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。請(qǐng)談一談你在閱讀了《經(jīng)典常談》后，有什么收獲。63．閱讀下列名著選段，回答問(wèn)題。他的教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類”，他大招學(xué)生，不問(wèn)身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀《詩(shī)》《書(shū)》等功課。這些是從前只有貴族才能夠享受的，他是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國(guó)，說(shuō)當(dāng)世的君主；這也是從前沒(méi)有的，他一個(gè)人開(kāi)了講學(xué)和游說(shuō)的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)造了所謂儒家。(1)這段文字選自名著《》，作者是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人。概括文段內(nèi)容，選文中提及“他”的貢獻(xiàn)有和(2)下列關(guān)于名著及其文本內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．該書(shū)是作者在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇。B．該書(shū)是一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，以流暢的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，常有引人入勝之處。C．該書(shū)討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，認(rèn)為“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”，推崇“尊經(jīng)”“崇古”，提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。D．作者說(shuō)寫(xiě)這部書(shū)，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑。64．2023年春季，朱自清先生的《經(jīng)典常談》進(jìn)入我們的教材，大家運(yùn)用選擇性閱讀等方法對(duì)經(jīng)典進(jìn)行學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在，向大家展示你的學(xué)習(xí)成果吧。(1)朱自清謙稱《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)”，并沒(méi)有自己的觀點(diǎn)。其實(shí)，選擇什么樣的說(shuō)法介紹給讀者，也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光與功底。請(qǐng)選擇你所研讀的《經(jīng)典常談》中的一篇，向同學(xué)們介紹你研讀經(jīng)典所生發(fā)的觀點(diǎn)、心得、見(jiàn)解和體會(huì)。(2)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。讀了《經(jīng)典常談》，你對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義有哪些認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合自身閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?5．請(qǐng)結(jié)合下面的語(yǔ)段，簡(jiǎn)要談?wù)劇蹲髠鳌吩谖膶W(xué)創(chuàng)作上的得與失。晉范寧作《縠梁傳序》說(shuō)，“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說(shuō)“其文緩，其旨遠(yuǎn)”；“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。66．閱讀下面選段，回答問(wèn)題?！蹲髠鳌愤@部書(shū)大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《谷梁傳序》說(shuō)；“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。(1)以上選段出自（人名）所著的《經(jīng)典常談》。(2)根據(jù)范寧《谷梁傳序》的評(píng)論，概括左丘明的寫(xiě)作特點(diǎn)。67．填入下面橫線處的內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是（

）《經(jīng)典常談》全書(shū)共_________________篇，這部作品的作者認(rèn)為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在_________________。A．10

考學(xué) B．11

鑒別 C．12

玄談 D．13

文化68．中學(xué)生正處于求知欲最為旺盛的階段，中國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)典是不可或缺的精神食糧。請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》一書(shū)，說(shuō)說(shuō)中學(xué)生閱讀古代經(jīng)典有哪些意義。69．閱讀下面的語(yǔ)段，完成后面的題目?！疚亩我弧吭?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。【文段二】歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些?！疚亩稳坑辛宋淖忠院螅庞腥耍?lè)工）將那些歌謠紀(jì)錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。樂(lè)工的職務(wù)是奏樂(lè)和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫(xiě)下來(lái)的?！瓨?lè)工的老板叫太師……太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜，唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“《詩(shī)》三百”。(1)以上材料選自《》，作者。(2)請(qǐng)簡(jiǎn)述“歌謠”在詩(shī)歌發(fā)展中的作用。70．學(xué)習(xí)完《經(jīng)典常談》，班級(jí)舉辦讀書(shū)分享會(huì)，你們小組分到了《〈史記〉（漢書(shū)）第九》一章。分享會(huì)上，請(qǐng)你向大家簡(jiǎn)要介紹《漢書(shū)》這一部國(guó)學(xué)經(jīng)典。71．名著閱讀(1)《經(jīng)典常談》的作者是，全書(shū)共篇。梳理了包括、、、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三轉(zhuǎn)、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記、漢書(shū)、諸子詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。(2)《經(jīng)典常談》這本書(shū)介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典，選擇你感興趣的一篇做簡(jiǎn)要分享。72．閱讀經(jīng)典，可以豐富思想，陶冶情操，滋養(yǎng)精神。閱讀《經(jīng)典常談》，完成下面的問(wèn)題。(1)填寫(xiě)下面的空白。文學(xué)大家（作者名）為我們中學(xué)生撰寫(xiě)了一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作《經(jīng)典常談》，全書(shū)共13篇，主要介紹了《》《》等經(jīng)典著作，并概述了的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。(2)請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)《經(jīng)典常談》的作者寫(xiě)這一部書(shū)的目的是什么。73．為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請(qǐng)你據(jù)此完成下面表格。方法提要閱讀任務(wù)目的性較強(qiáng)，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。（1）小語(yǔ)想要了解古代漢字的演變，他可以選擇閱讀的是《》；想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，他可以從《》讀起。（2）學(xué)完《<詩(shī)經(jīng)>二首》以后，小文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請(qǐng)你閱讀《〈詩(shī)經(jīng)》第四》這一章節(jié)，向小文簡(jiǎn)要闡述《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。74．閱讀下面的文字，按要求完成后面的問(wèn)題。材料：中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛。他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。(1)相傳中國(guó)文字的創(chuàng)造者是；許慎編的《》，是世界上最早的字典之一。(2)請(qǐng)結(jié)合名著內(nèi)容，具體說(shuō)說(shuō)“天雨粟”的原因。75．在讀完《經(jīng)典常談》后，小華有個(gè)疑惑：科舉時(shí)代，為什么每個(gè)學(xué)生都要讀朱熹注解的《四書(shū)》？請(qǐng)你幫他解答。76．古典文學(xué)研究家錢伯城評(píng)價(jià)《經(jīng)典常談》：“書(shū)中隨處可見(jiàn)那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見(jiàn)。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示?！睂?duì)此評(píng)價(jià)，請(qǐng)你聯(lián)系整本書(shū)內(nèi)容談?wù)劯惺芑騿⑹尽?7．如果朱自清先生穿越時(shí)空來(lái)到你的身邊，你想針對(duì)《經(jīng)典常談》對(duì)他進(jìn)行采訪，請(qǐng)將下面的采訪提綱填寫(xiě)完整。采訪時(shí)間2023年4月5日上午10：00采訪地點(diǎn)學(xué)校多功能會(huì)客廳采訪對(duì)象朱自清采訪對(duì)象身份中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者采訪目的采訪問(wèn)題答案匯總小貼士：所提問(wèn)題要具體，要有針對(duì)性【甲】①三味書(shū)屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折蠟梅花，在地上或桂花樹(shù)上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒(méi)有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書(shū)房里便大叫起來(lái)：②“人都到那里去了？！”③人們便一個(gè)一個(gè)陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過(guò)瞪幾眼，大聲道：“讀書(shū)！”④于是大家放開(kāi)喉嚨讀一陣書(shū)，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺日狗竇大開(kāi)”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上借厥貢苞茅橘柚”的……。先生自己也念書(shū)。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：⑤“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……。”⑥我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。【乙】《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說(shuō)法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱為“謨”的。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記；當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來(lái)似乎只是說(shuō)的話，并非寫(xiě)出的文告；史官紀(jì)錄，意在存作檔案，備后來(lái)查考之用。這種古代的檔案，想來(lái)很多，留下來(lái)的卻很少。漢代傳有《書(shū)序》，來(lái)歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說(shuō)，孔子刪《書(shū)》為百篇，每篇有序，說(shuō)明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)?？鬃咏虒W(xué)生的典籍里有《書(shū)》，倒是真的。那時(shí)代的《書(shū)》是個(gè)什么樣子，已經(jīng)無(wú)從知道?！皶?shū)”原是紀(jì)錄的意思；大約那所謂“書(shū)”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書(shū)。成書(shū)也許是在漢人手里。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來(lái)，改稱《尚書(shū)》。78．下列表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．【甲】文出自魯迅的回憶性散文《從百草園到三味書(shū)屋》。全文描述了魯迅兒時(shí)在家中百草園得到的樂(lè)趣和在三味書(shū)屋讀書(shū)嚴(yán)格但不乏樂(lè)趣的生活。B．【甲】文揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書(shū)塾教育的尖銳矛盾。C．【乙】文選自朱自清的《經(jīng)典常談》。全書(shū)系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。D．【乙】全書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是使用文言文精練的典范。79．【甲】文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句出自【乙】文中談?wù)摰降摹丁芬粫?shū)，此書(shū)據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”，是中國(guó)最古的的歷史。80．【甲】文中講述先生教學(xué)生讀經(jīng)典古書(shū)，【乙】文中談?wù)摴糯?jīng)典叢書(shū)發(fā)展。請(qǐng)聯(lián)系【甲】【乙】全文，談?wù)勎闹袑?duì)“經(jīng)典古書(shū)”各持有怎樣的態(tài)度。81．請(qǐng)閱讀下面文字，說(shuō)說(shuō)歌謠與詩(shī)的不同之處。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)……歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠紀(jì)錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。（選自《經(jīng)典常談》）82．請(qǐng)結(jié)合名著《經(jīng)典常談》內(nèi)容，按要求回答下面的問(wèn)題。(1)《經(jīng)典常談》是（作者）在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。(2)小明最近對(duì)古籍很感興趣，但卻不知道選哪本比較好。作為他的朋友，請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對(duì)古籍的闡述，從《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》中任意挑選一本古籍推薦給他，你會(huì)跟他怎樣說(shuō)?請(qǐng)把你的推薦語(yǔ)寫(xiě)在下面吧!83．《經(jīng)典常談》可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書(shū)不“板著臉說(shuō)話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)引人入勝。請(qǐng)結(jié)合書(shū)中內(nèi)容，舉例說(shuō)明。84．名著閱讀。(1)《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，朱自清格外重視這本書(shū)的和。(2)簡(jiǎn)述《經(jīng)典常談》中《尚書(shū)》的主要內(nèi)容和思想。85．如果讓你向同學(xué)推薦《經(jīng)典常談》，你會(huì)怎么說(shuō)？①東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部書(shū)，這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。②書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。③這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。④這部書(shū)是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。86．這幾段文字選自朱自清先生的著作《》。由這幾段提示性文字可知，這部書(shū)是《》。朱自清先生，字，號(hào)秋實(shí)。八年級(jí)上學(xué)期，我們?cè)鴮W(xué)習(xí)過(guò)先生的代表作《》。87．閱讀《<詩(shī)經(jīng)>第四》后，請(qǐng)?jiān)谙铝姓f(shuō)法中選出正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，已有文字，也有唱的歌謠，但沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。B．歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌和樂(lè)歌都是隨著樂(lè)器唱。C．徒歌沒(méi)有節(jié)奏，手舞腳蹈不是幫助節(jié)奏的；樂(lè)歌是有節(jié)奏的。D．孔子時(shí)代，賦詩(shī)的事已經(jīng)不行了，孔子采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理。88．西漢司馬遷創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。請(qǐng)你簡(jiǎn)述司馬遷創(chuàng)作《史記》的前因后果。89．按要求完成題目。(1)語(yǔ)文老師組織了“和朱自清一起‘談’經(jīng)典——《經(jīng)典常談》閱讀座談會(huì)”，請(qǐng)你參與并完成下表。經(jīng)典“談”經(jīng)典①《》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。②《》這是一部劃時(shí)代的字書(shū)，經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，都搜羅在這部書(shū)里，所以有九千字。這是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。③《》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)。④《》它的本來(lái)面目是一種巫術(shù)，儒家將它哲學(xué)化了。(2)學(xué)校讀書(shū)節(jié)活動(dòng)正如火如荼地舉行，校園小記者在八年級(jí)活動(dòng)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行隨機(jī)采訪，請(qǐng)你接受訪問(wèn)并回答問(wèn)題。小記者：這位同學(xué)，你好！相信你應(yīng)該讀過(guò)朱自清的《經(jīng)典常談》，對(duì)經(jīng)典有著自己的研讀和理解。請(qǐng)問(wèn)你最喜歡里面提到的哪部經(jīng)典？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。同學(xué)：①小記者：如果是選擇性閱讀，你的興趣點(diǎn)在哪一方面，又會(huì)選擇哪些篇目來(lái)讀？同學(xué)：②90．朗誦會(huì)上，同學(xué)們朗誦了自己精心準(zhǔn)備的文段，小語(yǔ)發(fā)現(xiàn)這些文段出自的著作《經(jīng)典常談》中都有提及。請(qǐng)?jiān)谙卤淼臋M線上填入合適的選項(xiàng)，使國(guó)學(xué)經(jīng)典著作和文段相符。國(guó)學(xué)經(jīng)典著作文段①文段一：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。②文段二：豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！A．《詩(shī)經(jīng)》

B．《尚書(shū)》

C．《離騷》

D．《史記》91．班級(jí)開(kāi)展“讀經(jīng)典，悟常談”專題閱讀探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。(1)【任務(wù)一】談經(jīng)典《經(jīng)典常談》作者是,共篇，介紹了《》、《》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。(2)【任務(wù)二】談經(jīng)典請(qǐng)結(jié)合《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義。92．《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)的著作。93．運(yùn)用你積累的知識(shí)，完成填空?！督?jīng)典常談》是撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。94．《經(jīng)典常談》是中國(guó)現(xiàn)代散文名家、學(xué)者（人名）所著的傳統(tǒng)經(jīng)典普及讀物，共十三篇，內(nèi)容涵蓋了古代典籍的幾大主要門類。其中談到《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書(shū)，創(chuàng)造了造字和用字的六個(gè)條例，即“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。根據(jù)此理論，“梨”采用的造字方式是